上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便

第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。

正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。

此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。

已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。

已经开始开始学习科判“丙六”的内容，释迦佛对阿难说法藏比丘“愿满成佛现今安住西方”，并解释其成佛的时间及佛刹的方位和名字。

上堂课学习了阿弥陀佛法身其实无处不在，“极乐”只是其佛果之力的显现。还学习了极乐世界的“极乐”的涵义，为何会“指方立相”，并开始诠释“四土”的义。

这堂课内容：继续学习科判“丙六”后面的内容。

其次要知道，在极乐同居一土当中，也通于常寂光等上三土。《弥陀疏钞》里讲到：随着众生根机的不同，所见也就各不相同。有的在同居土见到常寂光土，有的在同居土见实报土，有的在同居土中见方便土，有的则在同居土中只见本土。《像法决疑经》[《佛说像法决疑经》：“善男子，今日座中无央数众各见不同……或见此处沙罗林地悉是土沙草木石壁，或见此处金银七宝清净庄严，或见此处乃是三世诸佛所行之处，或见此处即是不可思议诸佛境界真实法体。”]中讲到：今天在这个会场里的无量大众，有的见到此地是山林、泥土、砂砾等景象，有的见到七宝充满，有的则见到诸佛行处，还有些见的是不思议诸佛境界，这都是随着各人的根机而有不同的所见。就好比同样是五台山，有的人见到的是土石的山，而有的人见到的却是菩萨道场。同样，你生到同居土的时候，如果能直下现见本性，你就可以见寂光土，或者能证入实报土；如果能断烦恼，也会在当处入于方便土；或者你只见同居土。所以，同在一个凡圣同居土里面，所见也会有所不同。即使是现在同在这个地球上念佛的人，也是随各人不同的情况而有不同证境的显现。有的只是听到这句佛号六个字的声音，有的在念佛中就已经现前极乐世界，已经见了阿弥陀佛。而且在这当中有的是显现化土，有的是现前报土等等。在《往生传》里讲到弟子问慈云忏主：“师父往生什么土？”他回答说：“生寂光净土。”所以说，这是不离当处，随着自己的证境不同，所见的土也不一样。而且在一个同居土里面，也有见四土的四种情况，这都是随各人的根机而现的。

极乐世界的微妙首在凡圣同居土

《弥陀要解》里也说：现在经中说到的极乐世界，正是指同居净土，同时这个同居净土里也具足上三净土[《阿弥陀经要解》：“今正指同居净土，亦即横具上三净土也。”]。蕅益大师说的，就是按照信、愿、行三资粮，以弥陀名号不可思议的缘故，就能使凡夫所感的同居土最极清净。这在十方世界中再没有这样不可思议的同居土了，这是极乐世界的同居土独特的功德！以弥陀愿海、六字洪名等的万德庄严，全摄在一句佛号中。以这一句最极清净、不可思议的弥陀名号为真因，自然感得不可思议、最极清净的极乐国土。这极乐同居土超胜十方，所以我们常常说极乐世界不可思议，它的微妙之处首先就是在凡圣同居土上。

总的来说，阿弥陀佛要建立第一佛国；极乐世界超胜十方，摄尽无数亿刹土的精妙于一刹土；凡夫能够带业往生，横超生死；一往生入于同居土，受用就等同于圣者等等，这一切都是指极乐世界的凡圣同居土超情离见，不可思议。

正报佛的三身

到此为止，我们已经讲完了四土，也就是依报的情形。下面讲“佛名无量寿”，也就是正报阿弥陀佛。那么正报佛身如何呢？佛有三身：一、法性身：简称法身，居于常寂光土。二、报身：居于实报庄严土。三、应化身：显现在方便有余土和凡圣同居土当中。

那么，佛三身的关系如何呢？实际上佛的三身非一非三，也同时即一即三。你不能说他是独一，因为独一就不可分，然而他既可以就本性说是法身，又可以就显现说是报身，也可以就无量化现说是化身，这就不是独一。但是也不是三，所谓的“三”，必须是三个别别无关的法，但是哪里有脱开法性的一个报身或化身呢？或者说：离开了报身，有一个不具显现的法性吗？有脱离了智慧光明的化现吗？这都不可能。或者说，有没有不具种种化现的法报呢？这也不可能。因为法报二身应着众生的缘就起无边的化用，不可能不起无边的化用。但在名言里，既可以假立为三，也可以假立为一。就不同的三分，可以说是“三”；而按照三者不二，又可以说是一。因为本来不二，故不能分成独立的三块。不然，阿弥陀佛就分成三份了，但这根本不可能。所以说三身不可思议。

所谓化身又有两种：（一）示生化身：就是示现八相成道的佛身，这也是指三千大千世界共同的教主。而这样的化身佛在一个时期当中只会出现一尊，不可能出现两尊。比如在娑婆世界，这段时间是第四尊——释迦牟尼佛出世的时期，一直到第五尊——弥勒佛出世之前，不可能有第二位共同的教主出现。（二）应现化身：这是指应着众生的根机，而现出的殊胜或者普通的应化身。这上面有很多胜劣的差别。也就是随着众生的各种因缘，而现出同类的身与之相应。有些现旁生身，也就是他化现成旁生的形态，比如文殊菩萨有时在人间现为畜牲身；有些化为饿鬼身，比如观音菩萨现为面然大士，作为鬼王来引导鬼众；有的也现成人间的猎人、妓女；或者现为身边的普通人；或者现成一位法师、一位居士、一位祖师等等，可以有各种各样的示现。

在化身里面，又有两种：1、佛界化身：就是指示现佛界的身；2、随类化身：指随顺地狱到菩萨之间九法界有情而显现的化身。

那么，经上所说的无量寿佛是哪种身呢？

按照《弥陀要解》来说，是指凡圣同居土中示现的化身，但同时化身就是报身和法身。《圆中钞》里也说：“三身不二。”有的人直接见到了报身佛，或者直下见法身如来等等。这就很精妙！所以我们常常说到，当你在同居土里见到菩提树的时候，可以从这里一直深入到无尽的华藏世界。同样一棵树，随着修证的深入，也会现得越来越微妙。

可以这样讲，如果你处在同居土，而且只能见到同居土本身，那么说法的佛，就是示现的化身佛；如果你处在同居土，能直下见到实报庄严土，那么在你面前现的就是报身佛；如果你在同居土，能见到常寂光土，那你就是真正见到了法身佛。打比方来说，佛的三身就像摩尼宝珠一样。一颗摩尼珠有珠体、珠光、珠影三法，而且这三者不可分离。我们可以这样观察：有没有脱离珠体的珠光和珠影呢？根本没有。有没有不存在珠光的珠体和珠影呢？这也不成立。有没有具足珠体、珠光，但是不现珠影的宝珠呢？这也绝对不可能。所以这三者是永远不相舍离的。这就是它的奇妙之处。同样，本心的体、相、用也是如此。没有离开本体的相和用，也没有不具相和用的体，也不会有脱开体和相，单独存在的用。法、报、化三身就是这样不一不异。所以，正现的化身佛不会离开法身和报身单独存在。

不仅三身无别，而且在佛现的一个同居土里，也同时具足上三土。也就是不必离开本处，就能现前方便土、实报土和寂光土。这四土的关系并不是像四层楼那样，从下到上层层叠在一起，也不是横着排出来的东、南、西、北四处。而随着你当下境界的不同，就会现前不同的土。所以说“不离当处，可以现前四土”。这也就表明了上三土不离同居土。因此说，往生极乐世界的同居土，功德极其殊胜、不可思议。这是由于一心之中本具四土，又能得到佛愿力的加被，所以就有这样不可思议、圆融无碍的情况。