【注：此稿为义工自发听打，未经仔细校对，请结合音频阅读】

上课之前，我看到你们又开始打广告了。我们十月的禅七，现在很多同学已经报名了。交流的课程上面写的待定，现在基本上可以决定，就是《圆觉经》。所以下一次你们的广告上直接写《圆觉经》了。为什么呢？因为我们每周上的《如来藏大纲狮吼论》讲完以后，可以接着再讲《他空狮吼论》，一周一周这么下去。但是长期的话，一般都是另外开课的，所以我们就干脆开一个《圆觉经》。

如果是喜欢这方面经论的，听得有兴趣的，那就不管你是去现场听也好，或者通过互联网听也好，都希望一起参加、共同学习。《圆觉经》也是一部很精彩的经典，非常精彩。好多我们现代人要问的一些问题，其实就融在这个经文里面了。

我们现代人的头脑其实要比古代人聪明很多。我们现在一个普通的大学生掌握的知识，可能比以前那些皇帝国王都要多，真的是。当然，在一些专业上面，可能不如这些皇帝。皇帝的专业是什么？治国嘛。治国的一些特征，他必须要懂历史，知历史、知兴替，知王朝兴灭的这些规律，他就学这些东西。古代的这些帝王上课，特别是像清代那些皇子们，五六点钟就爬起来了，然后请一些大儒给他们上课，讲这些历史知识比较多。

还有一个就是知人心。天下到底是什么？天下其实就是人心。知人心在我们目前这个社会里面叫什么？要知大众的消费心理嘛。他们要学这些。

但是他对于科技、对于现代社会的一些认知方式是不懂的，他很呆板，就是儒家那一套。甚至他的卫生知识都不如我们，古代皇帝肯定不知道现在有种病叫牙周炎，刷牙肯定不如我们现代人。甚至人吃多了以后要得脂肪肝之类的，古代人可能都没有这些观念。但是我们现在通过互联网，一个普通人知道的这些杂碎知识，可能都比他们多。

那么，对于佛教里面的一些问题，我们很多问题也是会直戳这种教育系统的核心。这得益于什么？得益于我们从小学习的哲学。虽然我们学的哲学是被阉割了的哲学，我们汉族人其实是被阉割的。你回忆一下你们大学，或者初中、高中，读的哲学是什么？我就不用说了，这个很扯淡的。但是它教给你哲学认知的基本观念，它说哲学是对世界的一些认识等等之类的。它提出了一些现在当然不一定会被认同的哲学认识论基本框架，比如世界的本质是物质的还是精神的，这些框架，初中都要学这些东西。

以前的皇帝不见得学这些东西。世界的本质、来源是什么？他们可能不太关心。他给个很模糊的概念，叫做天。皇帝叫天子，那天是个什么？你们现在告诉我天是个什么？你不要马上拿佛教的观念来说，天就是什么欲界天、色界天、无色界天。他们不一定有这种准确观念。有些皇帝可能有，他信佛，但是大部分是没有的。

大部分其实就是以暴力，一个皇帝一定要有军队，不然的话肯定会被篡权。第二个，就需要一些所谓的谋士，摇白纸扇、鹅毛扇那类的，要跟他讲一些纵横天下需要的谋略，什么高筑墙、广积粮、缓称王，就这类理论。这些东西在那个时代对于打天下很管用，但是天下是怎么来的，他不见得有这些想法，他不太关心。

我们现代人学这些知识，提出了这些问题，而佛教也在很大程度上甚至非常精密、准确地回答。我们现代人通过读哲学、读物理学、读数学，会积累很多问题。这些问题在佛法里面全部有答案。

我以前曾经用佛教这种思维方式去解决数学三大问题嘛，大家记不记得？当然，解不解决得了是一场笑话。按照数学那种认知方式，这个是解决不了的。我们一上来就从根本上一下给你肯定了，它这三大问题就没有了，是这样的解决方法。但是数学要的解决不是这样子的。数学要的解决方法，是要有个具体的、切实的、按照它那个系统得出的结论，这个佛教里面是没有的。但是佛教从根本上一下就拿到魂上去，世界的来源是什么？它运作的基本规律是什么？它都跟你说了。

为什么现在讲这些？其实《圆觉经》里面有这些内容，而且说得非常透彻。为什么以前不讲呢？说老实话，以前古代人学佛，也不会像我们现在这样学。我们现代人就是我刚才说的，通过十年的义务教育、后面的大学教育、互联网各种各样轰炸式的短视频，告诉你这样那样一些杂七杂八的，不甚了了，我们每个人很多时候也不问究竟、不求甚解。

但是你堆积了很多这样的东西，这些东西就构成了我们时不时除了被生活捶打、被各种感觉肆虐以外，偶尔还会想一想：生命的本质是什么？网上就会提出人生三大问题嘛，三大灵魂拷问：我是谁？我来自哪里？我要去哪里？这个问题在佛经里面有非常准确和系统的答案，这个答案在《圆觉经》里面就有。当然以前我们上课也会经常谈到这些东西，但《圆觉经》里面是系统化的，所以我们去学《圆觉经》，是非常有意义的。

你说佛法到底是文科还是理科？我想问一下大家这个问题。我们现代的教育方式，有文科跟理科嘛。有理科男、理科女，文科男、文科女，这个我们头脑中有固定印象。理科男应该是个什么样子？穿着规矩的衣服，戴一副眼镜，神情呆板，两个眼睛发亮，里面冒出来的全是公式，对不对？这是我们对理科男的一种印象。理科女好像不太多，偶尔还会出现一点。最近一个得了数学菲尔兹奖的，那个算理科女吧，对不对？

文科男是什么？文科男其实我们也看到很多，比如网上经常出现的一些博主，包括一些很出名的人物，他们都是读文科的。比如刚刚润过来的小袁或者老袁，那都属于文科男的样子，戴个墨镜，穿点长马褂，还拿个扇子这样。文科女就太多了，东知道点儿，西知道点儿，写点小短文，为这样情趣，那样绯闻，就搞这些，无聊。好像这个不太对，女权主义者会把我打死的。

不管怎么样，佛教属于理科还是文科？我想问大家。你说它是文科，它其实有详细的逻辑；你说它是理科，它有很情感化的一些东西，对不对？所以它既是文科又是理科。它是最底层的东西，是文科跟理科的底层，同时也可以表现出文科的素质和理科的素质。它本身叫什么？——智悲双运。

有人说，在佛教里面文科多一些，是文科多一些，因为里面没有什么公式、数学。其实这是我强行开的一个话题。文科理科怎么分呢？这个概念都不准确。我刚才都不想分文科理科，都弄了一些什么文科男、理科男这种形象化的东西来糊弄这个话题，你们真当真了。佛教里面，如果说理科是逻辑性的东西，文科是情感化的东西，那佛教里面什么都有，对不对？当然，文科理科这样分其实很扯，就是我随口说说。

真的文科理科分类具体怎么分，这个其实就麻烦了。一般的数学、物理、化学这些东西，纯逻辑性，不带人文感情的，叫理科嘛；文科，什么历史、政治、哲学。但是有些学问文理科都沾，比如心理学、医学这些，文和理都夹杂在里面。医生不带点感情怎么行呢？对病人一点感情都没有，望闻问切，你要问嘛，还会带一些人文性的东西。

其实佛教很难说是文科还是理科，它都包含在里面。它是个底层的东西，而文科跟理科是从底层里面分出来的、认识世界的一种方式。一个是逻辑性的认识，一个是带点感情、其实也有逻辑性的认识，因为是社会科学嘛。但是佛教里面就把它叫做智悲双运。说到底层的时候，文理科都不成立。别忘了我们都学了什么东西，叫空性，但是它可以包含所有的科学。所以佛教里面真正精通的人，最后会成为遍知者——佛陀嘛。那你说佛陀是个文科生还是个理科生？大家给我一个结论。

按照我们现在的理解，佛陀肯定是文科生，就是文科大师。不是的。那你问，如果佛陀也懂理科的话，他为什么不鼓励当时印度那个社会搞工业？很多人确实有这些问题。佛陀根本就明白人以及社会是怎么回事，他的运行逻辑清楚得不能再清楚了。他深知有些东西对人有用，有些没用。

对我们个体的生命来讲，再好的科学，其实对你是没用的。比如你这世得了诺贝尔奖，你还是要轮回。佛陀所有的目的就是要让你不轮回，该给你文科的就给你文科，该给你理科的就是理科。你喜欢听二转的，二转就来了；你能在三转里面得到解脱，三转就来了。所以你根本不能用什么文科理科去分它，也不能按我们现代的思想去判定它。

我们的有些判定，包含一个国家，甚至一个民族，经常都说学佛教搞得国家不行了、民族不行了。藏族这个说法特别多，蒙古也特别厉害。蒙古经常有很多人反过头来攻击佛教。以前的蒙古兵，成吉思汗那个时代，那个凶悍。后来他们信了藏传佛教。信了藏传佛教以后，你看在清朝中叶的时候，准噶尔汗国被乾隆打倒。

我们现在看电视剧，乾隆打准噶尔汗国的时候，好像是打一个小部落。准噶尔汗国是个大国，很大的国家，西方都认同的，基本上是跟大清朝同样等级的一个国家。乾隆过去把它打得稀巴烂。为什么能打得稀巴烂？准噶尔汗国当时也是蒙古人来的，都信了佛以后，整个民族的凶悍性减弱。还有了寺庙，寺庙会用去大量的金钱、资源这些东西。甚至传播瘟疫都要好一点，为什么？以前牧民都是散的，瘟疫不太好传，然后大家现在集中到寺庙去做仪式、跪拜等等。

大家不要乱想，那佛教让人传瘟疫？那佛教让人传宗接代吗？不是这样的。寺庙跟集市比较起来差很远，所以你要看哪种标准。用现在这种标准，要的是什么？是所谓的国家强大。强大的目的是什么？他不说。你强大的目的最终是要人民幸福嘛，对不对？那人民怎么样才能幸福？他不考虑，他只要强大。所有的强大，真正让我们去歌功颂德、去羡慕的是什么？是那些帝王思想，是那些帝王或者围绕着帝王的一大堆官僚。强大的得益者是他们，小民不一定能得到。

佛陀会这样子吗？他跟随你的世界观和判断价值吗？佛陀要的是每一个个体解脱，所以你强不强大不重要，你解不解脱非常重要。如果在这一世中间，你是选择民族强大还是解脱，佛陀肯定会鼓励你解脱。他并不反对你强大，也不嫌弃你落后。所以那个是标准的问题，你站的立场在哪里？很多时候，如果不站在佛教立场上去评价，那完全要出问题。

我们说这些的原因是什么？就是我们的有些思想方法、认知方式要清晰。不然的话，说老实话，我们学佛学来学去，可能会变成迷信，变成一种对我们掌握不了、然后赋予很多想象的能力的崇拜，是不是这样的？我们掌握不了十力、四无畏、十八不共法，或者不用那么高级，什么漏尽通、天眼通、天耳通，这些能力我们很崇拜，我们也掌握不了。我们觉得这些东西会对我们生命带来好处，我们也嘴上说解脱。什么是解脱？有人捆着你吗？所以连一些基本概念都不清楚。

如果不去搞清楚这些，我们用现代科学、格物、分类的方式，其实在一定程度上让我们在认识论上建立了一些基础。然后在佛教里面去寻找答案，它是有的。只不过以前的诠释，不一定会诠释这些基本问题，只是说你要怎么去开悟、怎么去修行，它针对佛教徒。

但是现在，由于现代科学开启了这些认知框架和认知规则，佛教里面确实有这些答案。那个答案比较集中在《圆觉经》，《圆觉经》里面有好多这样很详尽的回答。《圆觉经》里十二个菩萨，每一个人提一些问题出来，佛陀的回答里面，如果我们把它进行现代化诠释，用现代认知方式、认知框架去看，完全有这些答案。

你们把那个“现场禅七清迈十月”，下面有个交流课程待定，从明天开始，或者从下一秒开始，换成《圆觉经》就行了。算是我给《大方广圆觉修多罗了义经》打的一个广告，也是给我们清迈十月现场禅七打的广告。

这个禅七有多么重要、多么好，我已经说烂了。大家听到耳朵里面，心里面激不起一丝波澜，所以我再说也没啥意义了。我的很多话在大家心里面都激不起波澜了，没什么。但是大家愿意参加就参加，不参加也没啥。说老实话，组织的师兄们也是一样的，有人参加固然好，没人参加还是好。为什么呢？他不来，你是不是不活了？不活你就死给我看吧。按照广东话叫什么？死远点。参不参加的人也一样，你能参加很好，不参加也死不了，对的嘛。只是说，你如果是追求解脱的人，而且是在这个阶段的师兄，能去参加、有条件的，当然去参加；但如果不是，那也没必要，是这样。大家也不要为这个事情觉得有什么大不了，其实没什么大不了。

我们的禅七，你看那上面写的，11年开始，每年两期，三十多次了。你看三十多次，我们那么多人参加，中间有没有一个人得了十力、四无畏、十八不共法？没有吧？但也不是我们这几十次禅七参加了以后一丁点好处没有，也不是吧。所以这个东西很多时候没必要把它过分极端。

禅七是个好事，而且我也跟大家说过，我们这个禅七能举行到什么时候，不知道。以前那些政治宣传说的，国际形势浩浩荡荡，顺我者昌，逆我者亡。现在是你顺不顺都可能不昌，逆不逆都可能亡。也就是说，这个禅七能搞多长时间，以后还能不能搞得下去，真的不知道。但是我也说过，只要有条件，一直搞，就这样子，其他就没什么好说的了。

现场禅七的唯一好处，就是可能在那里面能看到我上课的视频。但是说老实话，能看到我上课的视频有用吗？我这张已经衰老的胖脸，能激发你多少荷尔蒙呢？是负数。你能够看着我的脸吃下饭，我已经觉得很欣慰了。所以根本就没啥，看不看都无所谓，好吧？但是我希望你来参加有好处，听这些讨论，或者传播一个有意思的话题，对我们的追求解脱有帮助，那是非常好。好了，我们不能再说了，本期又打了二十六分钟，好长。哎呀！

周星驰拍《大话西游》里面，那个腿不是不能走路了嘛？他说：“我还有一双永不屈服的手。”撑起来，撑起来以后就整个倒立的姿势往前走，最后一下就跌到一个粪坑里面去了。跌到粪坑之前，他就说了一句：“哎呀！”

我最喜欢谈到周星驰，周星驰给我年轻的时候带来了很多快乐，真的是。现在想起他的每一部剧，我都记得。为什么很多演员都被黑？按照周星驰那个个性，他会被黑惨的。但是你看，大家都不黑他，为什么？他爱党吗？爱祖国吗？No，他根本不牵扯这方面的问题。为什么呢？他给大家带来快乐，是真正的快乐。他是个什么人，他本身个性怎么样，那是他的私德。但他从事那个事情，确实给大家带来快乐，所以大家不愿意黑他。

人其实就是这样子。人的一个基本属性是什么？你给我带来快乐，我会对你很好，这个叫感恩，但是我们为什么有时候会不感恩呢？我们对一些曾经给我们带来好处的对境不感恩，原因是什么？第一个，可能认识不清楚这个对境到底带给我们什么，所以不感恩。这是第一个，认识不清楚。第二个是什么？极端自私，对方带给我好处以后，我的注意力全部在那个好处带来的快乐上面，忘失对方。如果对方已经不能继续带给我好处了，另外来了一个对境，我马上把注意力转到另外一个对境上去，对原先那个对境立即忘失。这个我们给了个词汇叫什么？——忘恩负义。这是人类的一些基本的、作为人的一种属性。

这种属性，其实人跟动物比，在一定程度上可能比动物还糟糕。举个例子，狗，你是主人，你喂它，它会永远地跟着你。但是它这种跟着你，是不是像人类一样有心的？其实不是，它牵涉到本能的、和认知力的一些东西。而人类具有一个更强大的认知力，就是任何一个很好的对境，我永远记住这种对境，并予以感恩。在因果这方面，会积累巨大的福报，也不会消融。因为你得到对境的好处，其实是有因缘的，不会消融那个因果，懂吧？这是好处。

但是我们不是。我们的人性有时候，作为自私的人性，会忽略这些东西，甚至会诋毁。如果这个对境以前带给我好处，现在突然不带给我好处了，立即开始攻击。所以我们的特征是什么？你可以带给我一万个好处，但是不能带给我一次不好的地方。只要带给我一次不好的地方，我立即翻脸。

所以释迦牟尼佛说，阎浮提众生往下堕的如大地土。原因是什么？就是自私。自私会蒙蔽认知，甚至蒙蔽到让自己自取灭亡而不自知。自私从本质上来说是一种愚蠢。往往很多骨子里面很自私的人，他又表现得在分别念上很聪明。比如最近流行的大瓜，甜甜和孙割，那个孙割极端自私，他可以把一个女孩子毁了，就为了一点点这个。这个女孩子好不好我们不管了，但他采取这种方式，非常没人性。但他因为通过这个可以得到利益，可以发泄等等。他也是很聪明的，但这种聪明跟我说的那种愚蠢可以并存。

有些人的分辨力可能不是那么强大，我们经常说的，可能做事也不行，很多事情也看不清楚，情商也低、智商也低，但正直善良，这个是真的宝石来的。但大部分对这种宝石性品格不在乎，他们就在乎你外在的聪明。你能拿到现实的利益。人类有一些人性的东西非常糟糕，这是我们学佛最忌讳的一些东西。

学佛的根本，并不是说要你做一个好人就算了，但是做一个好人基本上是学佛的基础。基本的好人都不是，你要去学佛，学起来好困难。你要慢慢把你不好的东西通过学佛化掉，你金刚萨埵得多修一阵了嘛。但是很多人修的时候，大量的这种观修，没办法触及到这种根本的自私。他甚至是在自私的前提之下去修行的。比如修金刚萨埵，并不是为了忏悔最深层的自私这种可鄙的东西，只是忏悔所谓的罪业，为了不受报，这样怎么忏悔得干净呢？就像毒刺扎在你身上，你不把毒刺拔了，只是去消肿。偶尔打点药、涂点表皮的东西，可以把肿消去，可以暂时去掉疼痛。毒刺在里面，迟早发作，而且反反复复。那我们的根本的毒是什么？就是自私、我执。

但是你看，人也有很多面。什么叫做很多面呢？他在不同的场景里面，会有不同的认知心态和认知方式，采取不同的运作系统。简单说，叫人格分裂。我们经常说的人格分裂，是很厉害的那种人格分裂，像精神病之类的，这里不是。绝大部分人都是人格分裂的。说得好听叫什么？到哪个山坡唱哪个歌，叫随机应变，信如神。说得不好听是什么？叫见人说人话，见鬼说鬼话。这个事情其实很可鄙。

我们并不是要一个人傻到、耿直到任何时候都一样，但是我们学佛的人得坚持去问：你所有的行为跟语言，到底为什么？这个要想清楚。这个很难想清楚，想不清楚。

但是其实我们刚才说的那种不断变化人品的人，采取不同运作方式、认知方式的人，也是很坚定地执行一个策略的。不管他不停地变化外在处事的方式，其实坚持一个东西，就是我执，他一定是利己。而菩萨做的刚好相反，但是菩萨做起来很难，也会在我执和破坏我执中间不停地横跳，这是修行人的特征。如果我们在利他的立场上站稳了，你就是个绝对的菩萨了。那种人没什么好说的，就算没有开悟，也没啥了，那种是不可能堕落的。但我们大部分都在横跳，跳过去、跳过来，这个很正常。

修行的初期，基本上立场是坐实在利己的立场上的。虽然他采取的认知方式会这样那样，但利己很坚定。他学佛、发菩提心，根子上还是为了利己，因为他发现不了这种利己是种毒刺，真的发现不了。但是随着横跳的次数很多、观察的次数很多、思维很多，继续下去，特别是辅以禅定、各种各样修行的觉受以后，他会发现：完了，自私其实是个很可怕的东西。你得开始心领略到放弃自私那种快乐、那种松脱广阔，才开始知道，原来是这样的。虽然可能表达不出来，但心里面会体会得到。那样才会真正开始无私，否则无私一定会变成你自私的理由。

很多骗子也是这么来的，所以你们不能怪他。某种程度上，他就是一种愚蠢。但是恰好这些人不见得是在世法上愚蠢，可能在世法上很聪明。比如我们刚才说的孙割，不是哥那个哥，是割草那个割。我刚刚看了一个视频，说他辛辛苦苦骗来的钱不愿意拿出来被人崩。是不是骗来的，我不知道，反正互联网上的一些说法不太准确。人家是搞金融的嘛，人家万一是通过正当的方式呢？这个不确定，它是一个灰色地带。我们不用讨论这些。

我们要讨论的主要是我们自己的内心该怎么朝哪个方向去走，我们修行到底要干嘛？解脱这事儿成立吗？我们做得到吗？我们怎么去做？我们要关心这方面的问题。OK，好了，我们一个广告，我不说又说了四十分钟！我们回过头来继续学习《无量寿经》。

上堂课总结：

继续学习进入极乐净土的根本正因是信心。信心有三种德相：“相续心”、“一心”、“淳心”，表现为“一念至心”。

不要被这些名词搞得头昏脑胀，信心是什么？我经常用的说法，就是黑了某些部位的嘛。就下定了决心，就这么简单。但下定了决心，很多时候像我们现在的人，由于大量分别性的思维，各种东西看多了以后，我们会骗自己。我们会把一个想法、一个概念当成决心、当成信心。一个想法、一个概念不能是信心，它最多就是临时冒出来的、一个灵性的思维对境，很快就消失了。

其实我们没有办法持续下去念佛，没有办法真实对净土产生想要去的那种强烈愿心。信愿行，你不能持续念下去，就是没有行；不能持续念下去、没有行的原因是什么？是没有想去的强烈愿望。没有这种强烈愿望的原因是什么？来源于没有信。你根子里面不信。但是这种人往往在概念上会说：“我信，我信，我信。”实际上他又不信了。

这种分裂性的人格，是我们现代人很正常的一件事情。我们现代人认为说谎、说场面话，实际上又怎么回事，我们已经习惯了。这个事情，在社会上处事、交朋友没问题，说点场面话，话赶话，说一些不切实际的话都没问题。大家虚假，你哄哄我，关关难过就哄哄关关，这个没问题。但是学佛不能这样，因为它是对待你自心的问题。到底这个事情决定了以后，你的一生，基本上大部分的精神力量、物质力量往那边倾斜，势力往那边倾斜，这个才是对的。

但绝大部分不是，他的时间和物质力量其实不往佛教倾斜，只是把它当成一种调剂生活的东西，甚至是混饭吃的一种手段。那就糟糕了，不管你修什么法门绝对修不出来。管你是净土，或者修中观、修大圆满、修大手印，绝对不行，禅宗更不可能。所以这个真的是拼尽一切去做，真的是要具有一种强烈的信心。不管这个信心是理性或者是迷信，必须要有信心。

上堂课继续诠释“一念至心”的内涵。信愿不可流于口头和肤浅，必须是“深信切愿”。

信心怎么体现的？随缘体现，你就一直念下去，真的去念，念的时候还要不忘信愿。首先，不能相续的原因是昏沉跟散乱。散乱是什么？念头乱飙，或者任何一个吸引你的世俗生活场景也好，一种牵引也好，你马上就跑了。甚至没有人来叫你，头脑中不停在分别，一边念佛，突然又想到了某个电视连续剧，又想到了小视频上看到的某个话题，谁又把谁割了这些东西，心里不停地回到那上面，这就是散乱，一定会导致你念不下去。

还有一个昏沉，你念就开始打瞌睡，很多人都是这样，特别是年纪稍大一点的人，这是必然的。身体情况和业障情况会导致这样，念不下去。这两样的共同结果是什么？你没有法喜出现，没有什么松脱愉悦、精神爽利，常年这么念都得不到这些东西，很难坚持。所以第一个相续心就不具备了。

再走下去，可以产生一些状态，这些状态太多了，然后注意力在这些状态上。我举一个简单例子，愉悦嘛。念的人身心会很愉悦，一念佛，心其实不加思考，立即就朝那个念，期待它出现。你修单空也是一样，一观马上就出现，出现了觉得今天还可以、不错。如果没出现，今天修得不好。特别是有人干扰你的话，就很生气，不要来干扰我，“宁搅千江水，莫搅道人心。”你要下地狱。别人还没下之前，自己先下了。一般都会这样子。

可怕的不是说他沉浸在这些感受上面，可怕的是他忘失了目标。他忘失了他做这个事，是要往生西方极乐世界。你修观空是为了产生空，对实有的执著要减轻，这是目标。他忘记了这个东西。他不知不觉就沉浸在愉悦或者某些产生的状态上面，把这个叫成好。其实你感觉再好，如果忘记了信愿，从净土来说已经失败了；从单空的修行来说，如果忘记了夺产生的这样那样的东西，其实是为了松掉执著，忘记了这个目标也不行，也叫忘记了见地。我们如果修单空、修大圆满，这个叫忘记了见地；在净土里面就叫忘记了信愿。

还有第三个，就是我经常说的，他会自肯。走到一定的时候，这些人因为学教理，会把教理里面很多故事往自己身上套。这个是人类认知的一个特征。为什么那么多小视频大家要去看？想过没有？里面有个重大的原因是什么？代入，因为你会把里面的男主角往自己身上套。然后他要出一些大女主的片子，为什么？你也会把里面的女主往自己身上套，就这么简单，好不好？看着很过瘾。

我为什么会说这个事呢？我们在修行的时候也是一样，会把看到的这些东西、故事里面的一些东西，或者经论里面关于修行的一些法句，往自己的修行境界上去套。你说没套，锤子才没套！如果连自己套和不套都弄不清楚，心完全不清净、完全不清晰，就会产生自肯，觉得自己到了某种阶段，可以了。这个是非常麻烦的。

从净土的角度来讲，他也会忘失信愿。什么叫忘失信愿？我已经可以了，我绝对可以往生了。只要产生这种想法，基本上这个人死了一大半了。不能有这种想法。很简单，我还没有死、没往生，我就一直一定要去，去了再说。这个就像做生意一样，才签一个意向性合同，你就认为钱到口袋里了。万一人家骗了你呢？万一你在生产、出货的过程中出了问题，款到不了账呢？而且在修行中，骗你的就是你自己。所以大家要思考这些事情。

不然我们就说，你不用舍弃今生，舍弃掉你觉得可以了就可以了。所以我们理解的什么相续心、一心、淳心，其实很简单。按照我们的说法，你要黑心或者叫死心，死了心才行。所以有个禅师叫什么？黄龙死心禅师。当时看到这个死字，大家都不开心，这个有安全感的作用。死有什么可怕的？你死了那么多次，只是记不得了而已。所以深信切愿非常关键。深信切愿，就是我刚才举的这些状态、这些情形，会忘失信愿的一些可能性。这是我们上堂课讲的。

这堂课内容：继续学习关于信心是往生极乐净土之正因的诠释。

学完以后，我们就要开始学净土里面往生的三辈。什么叫三辈？上品、中品、下品，它叫三辈，是有哪些原因？我们来看课文。

所以，信愿是关键，愿是枢纽（shūniǔ）。

往生来说，信愿是关键，愿力是枢纽。是哪个的枢纽？是信和后面的行的中间枢纽。因为信，他有了愿；因为愿，所以有了行，因此它是一个枢纽。强大的愿力来源于信心，强大的愿力会带来后面念佛的行为、念佛的专注，念佛对三宝、对阿弥陀佛的信仰跟感恩。他们念佛有很多状态，有的会念得泪水不停地流，他不想流泪的。

我最早学净土的时候，看到一些老年人真的哭，从早哭到晚。我当时看到厌烦得不得了，当时的心态是这样，现在不会了。当时觉得哭得有点烦。但是最后发现，念下去的都是这些人。他后来不哭了，会进入很平静的定里面。要长期念才能进入定，定了以后会一直很长期念。这时候可能会进入我刚才说的、被境界带走。但是至少人家有了境界嘛。

所以念佛的时候，是一个专注、强烈的感恩心，对三宝、对阿弥陀佛的感恩，这很难有。我们嘴上会说感恩，我们的感恩心其实很多时候是功利心，我们害怕不感恩少了福报。但是他们那个时候念佛念到的感恩，是真的感恩。因为他通过念佛得到好处。

汉传佛教里面有个词汇，叫得到了受用。得到受用以后，他就会真的很感恩。而且这种感恩里面，一定牵涉到一个非常大的、心灵的决定性。是什么？他相信了。所以我信都不信的，我感恩什么呀？所以很多中国人那种虚伪，真的是有文化传承的。我这种说法肯定会被打死。

我们经常说皇帝是天子，我们相信有天，经常说天道。皇帝做得不好，我们要替天行道。你怎么替天行道？天道是什么？什么人不为己，天诛地灭。天怎么诛？天诛不了，地不会灭。天是个什么？其实是模糊的，但是我们又在拿它行事，绝对不会非常系统或者准确地搞清楚。一个模糊的概念就会指挥我们的行动，这是一种愚痴，同时也是一种虚伪。

什么叫做天道？我们现在都还在小视频或者一些博主那里听到“天道”这个词。那什么是天道？我们有很多关于天道的说法：天道酬勤；天之道，损有余而补不足……有这些东西，那这个是天道吗？但是我们还是拿着它，用最基本的道德层面的事去说它就是天道，而且这个经常会被利用。这种认知性的模糊，其实也是一个挺麻烦的事情。

而念佛，我们其实可能对佛有两种认知。一种是很理性的，比如通过五部大论的学习、通过修行，知道佛指的是什么，指的是空性、觉性、世界的本源。还有一个模糊的，像天道一样的，像神仙一样的神灵，或者是所谓的迷信。但是哪怕这个迷信让他修行产生了愉悦，他也会真感恩。后面这种有点像文科生，对一个可能像神力一般的对境产生感恩。

反而前面那种，如果我们通过逻辑分析，知道世界的本质其实是空性、是觉性，那个就是佛，我们有可能会因此产生感恩。还有一些不一定，我们会把它变成纯粹没有感情性的东西，觉得觉性人人都有，有什么的。然后丧失对三宝的感恩，有这种假理性。这种假理性走到后来，有个地狱叫金刚地狱。假理性很多层面就针对这些人的。

但是也有真理性。真理性知道这个所谓的空性不是单空，它真的有觉性，里面可以有佛陀的三身。除了法身（我们都具备），还有报身跟化身，他会充满感恩。但是不管怎么样，念佛的人走到那个层面、产生一些切身受用以后，感恩心会非常重。这种人修下去就比较容易了。

但是我们很多人走到那一步都很难，说老实话，真的很难，还是不会真正感恩。很多时候我们会把它当成一种技术再去抓它，朦朦胧胧抓到这种技术以后，获取的是利益。有一种利益叫解脱，他其实不知道解脱是什么。他可能会把解脱在心里面非意识性地变换成：别人一定要尊重我，我已经没有了生死的威胁。其实他有，只是不知道。他把它转换成这个东西，非理性地直接就在心里面转换了，这就是愚痴。有没有？大家自己问自己，好吧？会不知不觉把它功利化，对自己内心完全模糊、不清楚。所以我们这种所谓的理性，还是要是去深观的。

那么你说的净土这种心愿，好多人其实都没思考过这些。他不一定像我们这种读了五部大论、对于佛理精通的人，他就是好像一个模糊生命一样的东西。即使是这样的信愿，这种非理性、有点迷信的信愿，如果念佛念到身心愉悦、有受用的时候，感恩心也会产生，反而有时候比我们这种所谓的理性感恩还要真。

我们的理性感恩是有问题的，如果处理得不好，很多时候会变成功利性的，莫名其妙在哪里掩护了我执。我执有个特点，绝对不愿意受伤，不愿意被攻击。所以我们一旦体会到自己在受伤、在被攻击，当然从因缘上来说，对方可能是坏人、品质很不好的人，甚至是一个很可怕的对境，那是另外一回事。但是你是用什么在受伤呢？我就不信你用菩提心在受伤，或者用证悟在受伤。

所以我们每个人如果感觉到受伤，真的是修行人，当时不妨痛苦、不妨狂怒，没问题。但是事后要想一想，有这样的事情判断自己，起码在当时没办法安住在法性里面，至少离解脱很远，好吧？而且很多时候，那种解脱是想象性的，不是真的解脱。想象性的不一定是概念。我们那个粗大的概念，谁都不会干这个事儿。它会变成直觉和境界性的。这个直觉和境界性的东西，跟真正的解脱比较，就像天空中的云。那云一定会消失，而天空是什么？你不知道。这种概念性的知道也没有用。什么是天空？告诉我！你千万不要说加州的天空比广州的天空要蓝一些，不是那个天空。天空就是你的烦恼、痛苦，这个是更高级的一种说法。

但是直接说觉性就是烦恼，这些很多是口头话。你先搞清楚没有烦恼那个觉性是什么，弄清楚以后，慢慢才会搞清楚烦恼确实就是觉性。真的去修行，是一步一步地体会，很清晰。我们说单空里面有个概念，叫周遍、透彻，还有一个叫清晰。单空修得很好的时候，人的心都是非常精，一眼看透。为什么？他天天观察自己。他把自己观察清楚了，别人也一样，谁都逃不过那些东西。当他把自己真的弄清楚以后，自然就解脱了。

没有什么东西不解脱，就是你不明白。明白了，摆脱不了，那个叫不解脱。如果真的知道它是空性的，哪有什么摆脱不了的？摆不摆脱得了，它都是空性的。你如果心非常透地明白它是空性的，就摆脱了。还是摆脱不了，说明不是真明白。它可能是一种感受性的，或者思维性的、实际的修证，那种所谓的见地。所以真的明白了，他一定是解脱的。

但是我们把它想象成一种对境，或者某种神奇景象出现，大地平沉、虚空粉碎。可以出现那些东西，也可以不出现。大家要很用心、很认真地观察和修行这些东西。它并不是那么玄妙、我们完全达不到，根本不是。绝大部分用心的人，哪怕不能获取真正的证悟，在旁边闻点仙气，那是完全可能的。但是要真的吃到那口仙饭，就要用点力，因为你牙齿不利。

为什么牙齿不利？就是信愿不真。那个信愿不只是净土的信愿，单空其实也是一种信愿。你信世界是无实的，愿什么？要通达这种无实，是不是一样的信愿？行是什么？夺，整天夺，夺到真的叫味同嚼蜡，夺不下去。当然，有些人他一夺就有感受，那种福报好一点。但大部分是夺不下去的，又要回过头去磕头、积累资粮、发出离心、菩提心。为什么夺不下去？跑出去夺别人的钱，你夺得下去！因为你爱钱嘛，你不爱单空，信愿力不够。

很多时候，一个人内心没有真正舍弃一些东西，也没有真正建立一些东西，他不清楚自己心在怎么样。而他评价的东西往往是世人教给他的那一套，夹杂很多好和坏说不清楚的一些东西。它根本围绕一个东西：拿所有东西来维护自己，让你活得好。世间所有学问，管你学金融、医学，学来干嘛？学了解脱？世间哪门学问教给你解脱？没有嘛，都是教给你怎么维护生命，怎么实现生命所谓的高光。马斯洛的五种需要，你搞来搞去都是那些东西。

用那些东西来评论佛法，那是不行的。虽然最后可以融合，佛法可以包容那些东西，但是世法包容不了佛法。解脱是什么？解脱能赚钱吗？解脱值几个钱？他会问你。解脱和钱没有关系。所以我们一定要慢慢通过闻思和修行，把立场转到解脱上来。如果连这个都转不上来，是没办法解脱的。

而且我们也很困难，原因是什么？我们不可能像当年的密勒日巴，甚至不可能像出家人一样，跟世间做断然性的切割去修行，根本做不到。说老实话，要进山洞，如果愿意，立即报名，我立即全力供养你，我给你在山上挖个洞。我们的工程队两个礼拜能不能挖个洞？没问题吧？还给你挖个茅坑、装个空调，你试试看。所以根本做不到。

我们这种情况，麻烦就在这里：一方面在世间生活中不断勾扯，一方面又追求出世，它本身就是个矛盾的东西。怎么在这种矛盾状态里面冲出来，也是我们居士的不容易。你以为出家人很容易？那也不见得，现在出家也要遇到大量麻烦事情。所以容不容易，有时候就不看这些，看老子黑了心，老子就是要这么走，管你天塌下来、地陷下去，这个真正的大丈夫。大家很多都在一些小感觉、小利益中间算过去算过来，没办法解脱。就是小感觉、小利益把你套住了，就在这个世间你都解脱不了。

小感觉是什么？情绪嘛。我们有几个能摆脱情绪？情绪有时候不是折磨别人，当然有时候会折磨别人，但大部分是折磨自己，你摆脱得了吗？摆脱不了嘛。如果一个人诚心念佛，念到一定的时候，根本就生不起这些情绪；一起来，一念佛，会马上忘掉。有人达到那种程度吗？老子不信。真达到那种程度，脸上的神态都会变。所以这是很麻烦的事，但是冲得出来。我说现在学佛两个特点，一个黑心，一个持续下去。持续下去、坚持下去，是最大的根器，经常说这话，是不是？好，我们再看。

有了这个愿，所做的一切功德都往那边回向，这是很自然的道理。但很多人根本没这个心，说明他不是真正想去。这就像我们想去美国留学，一切资粮都会往那儿回向，筹备各种资金，存在银行里，就是用作去美国的开支，在那里求学、住宿等各方面的经费，这是肯定的。

但是我们现在人不一定。我们现在人一边想去美国留学，一边也把钱存在这里那里，想回去。这个是一个比喻，你真的想去那里的话，你的精神、时间和物质会往那边倾斜。

怎么可能不回向发愿？而去净土是比留洋重大无数倍的事，

当然，去净土其实也是留学，只不过那里只产一种毕业生，就是佛陀。但这个事情，说老实话，我们真信吗？我们说完全不信，在这个团体里面，你一个都找不到。你问他，他肯定说信。但真信吗？也有可能一个找不到。但是我还是很谨慎地加上了“有可能”。好多是似是而非，抱着试一试的心态。有时候甚至糊涂得都不想这个问题，我就念下去就完了，也有的。

所以真信要通过大量的闻思，而且内心里面排开一些世俗纷乱的杂念跟情绪。纷乱的杂念跟情绪，不见得直接跟佛教的见解理论冲突，但它夺去你的时间、夺去你的心理倾向、夺走你的心理资粮。大部分的不信，你看世间的人，去跟他说佛法，他不信，是根本没有心思；不是不了解这些佛法的道理，也不是不能了解，是根本没有心思来了解。就糊弄你一下，做他该做的事，旅游、恋爱、工作，他做那些去了。是不是这样？你去看看你们好多同学，他如果受了伤，或者在事业上受了冲击、波折，然后有点空时间了，反而会回过头来想这些东西，往往是这样子的。所以这些杂七杂八的事件把他的心力带走了。

你念佛也是一样。在我们的团体里面，你不会说你不信，概念都会信。即使心里面不信，嘴上说不信，周围人听得不好，万一去跟老大说一下，一通臭骂也免不了。算了，怎么都得信，信啊，有什么不信的？转头都忘了。所以真信很麻烦。还有些即使就在念，我刚才说的，他是试一试的心态；有些念出些感觉，其实也忘了，他沉浸在那些感觉里面。

人很难清晰地观察自己的心理运行状态，以及清晰地知道自己的信愿是不是在上面着力。坚定而清晰的人不多，说老实话。清晰意味着智慧，坚定是一种意志力。具备这两种素质的人，不管做什么事，一定会成功。不要说佛法，做世俗事也需要这个。

也因此，你必然要心心念念回向，日思夜想都是这件事，它成为你生命中最大的重点，由此你的人生会发生全方面的转移。也就是你人生的重点，你所修的法行，念念看重之处就在这上面，你会一心念着阿弥陀佛和观音、势至、海众菩萨。

其实如果一个人真的沉浸在想要去那里，说得不好听，我用一种反面的、不正确的方法描述这种心理状态：像个疯子，懂吗？我们正常人看他就像疯子。他一提就是阿弥陀佛，经常想的就是这样，很像初恋，恋得情到深处难以自禁。只不过恋爱的对象是阿弥陀佛，真会变成这样，对很多世法的乐趣都会减少。

因为他是一种专注型。他不像开悟型的，开悟得比较深的，反而像个八爪鱼，什么都要、什么都干，因为法性无所谓。但是念佛是专注型的，心力朝着一个地方去，产生的东西跟阿弥陀佛净土绝对相关。好多时候，他会放弃世间各方面的好多乐趣，甚至慢慢对互联网都失去兴趣了。很简单，你还大量在互联网上流连，说明很多爱和欢乐还在互联网上，除非你说互联网上的欢乐是觉性，是吗？开悟的人会这么说，这没问题，而且是真实的。但是念佛的人不一定。

当然，念到一心不乱，那是另外一回事。念到一心不乱又变了，但是由于修行特征，还是会经常陷在念佛三昧里面。念佛三昧跟开悟，虽然本质上一样，表现形态还是不太一样。大圆满是开阔的，什么都能容纳，反而要故意去找一些难以容纳的东西把它容纳了，找违缘，大圆满、或者禅宗的开悟，就是这样的。但是念佛三昧走到后来也会这样，中间有很长一段时间处在阿弥陀佛光明加持所产生的殊胜状态上，那个殊胜得不得了。你可以说他很高，但是同时一定程度上也叫做压过了世俗的显现。在前期阶段就会变成像跟阿弥陀佛谈恋爱一样。当然肯定不是，我是用这个做比喻，你别真搞这些。心里面老是这样。

你看谈恋爱的，心心念念都是他，睡觉是他，吃饭是他，看到任何一个形状、外面一个样子都是他，天上的云是他，地上的草是他，就只有粑粑不是他，有时候粑粑也可能是他。念佛也会变成这样。但这是到了比较有一定觉受的阶段才会这样。所以如果走到这一步，值得贺喜，恭喜你。大部分人很难，因为有好多其他东西，很多快乐在其他方面。

那你说，是不是念佛念到后来吃火锅都不香了？不是的。他会吃火锅，转头就把它忘了。就跟你谈恋爱不喜欢那个人一样，转头把他忘了；但是谈的时候也照谈，他是备胎。心的主要力量会在阿弥陀佛那里、净土那里，真会变成这样。你会一心念着阿弥陀佛和观音、势至、海众菩萨。

我们所谓的正常人看起来，这种人就像疯子、变态，我们觉得正常生活就是各种欢乐：看电影有电影的欢乐，交朋友有交朋友的欢乐，吃火锅有吃火锅的欢乐，碳水就是没有水果好吃——不，碳水比水果好吃，有各种各样的东西，这样才正常嘛，对不对？但他不是。

为什么我们经常会看到一些修净土的人，见面就阿弥陀佛，说句话阿弥陀佛？我们有时候会很讨厌这种人，觉得他佛里佛气的。但是说老实话，大部分人可能只是一种习惯，并不是真的像我说的那样产生了一心念着阿弥陀佛的愉悦状态、恋爱状态。

为什么会有这种习惯？是真的有那么一帮人念到那种程度、产生那些状态，而且往生了，然后后面人模仿他，模仿不像，才变成那种佛里佛气的，懂吗？见面阿弥陀佛，感恩感谢。那种人为什么会用这种形式？因为真的有一帮人成了这样。还有比如现在搞禅宗的口头禅，为什么会有口头禅？因为真的有那帮人达到了很深的见地，然后后面的人模仿他，有样学样，猫学老虎，就变成那样。所以虽然有些人是假的，但真的有那样的人。一心念着阿弥陀佛、观音、势至、海众菩萨，这种人相续里面最大的力量就是那个，一定会在临终时候成为引业。这个引业可以叫成净业。

我们的引业是什么？是互联网、互联网上的什么“割”。那你说你去哪里？这是很简单一个事情，不需要太深的逻辑。所以那些人晚上做梦，经常会梦见净土、梦见佛，是一样的。你想情人想多了，晚上也会梦见，是不是？所以不要把这个东西想得那么神秘。其实自己去做。很多时候为什么不愿意去做？互联网、火锅，就把你带走完了。我用互联网和火锅代替很多世俗贪著，很多人不一定是互联网、不一定是火锅。所以问自己就完了。

比如你想去美国一所大学留学，自然会想那边的校园、学校生活如何？怎么求学深造？那里的学风怎么样？校长是谁？师资如何？满脑子都是这件事，它充满你的心，胜过一切，成为你的最爱。

《入行论》上面写的就是这样。你天天想这些事情，听到这些就开心。包括学大圆满也是一样，学大圆满的人一看到大圆满的开示就开心，内容他不一定完全深懂，但看到就开心，身心立刻处在愉悦里面。净土也是一样。如果连这个都没有，只是按部就班的一个功课，说明还没有走到这一步，没有成为热爱。但是大家也不要小视功课，因为热爱往往从功课里面来。功课堆积多了以后，战胜很多东西，才可以产生这样的感受。

但是很多时候，我们连功课都坚持不下去，就挺麻烦。如果沉浸在功课里面，满脑子都是这件事，充满你的心、胜过一切，你还有心思天天搞世间的我是你非、他对谁错这些？无聊，真的无聊。为什么无聊？因为那个东西不会带给你快乐，才会无聊。等你回过头去觉得快乐的东西，就会沉浸在这方面。这些人有时候会变得很封闭，也会走入另外的误区。一封闭，就会在封闭圈里面形成舒适圈，那个舒适圈如果不是净土，又完了，那是进入后面的阶段了。但是前面那个阶段我们都不一定过得去。

你说，我想放弃一切。你能放弃一切去修吗？说想放弃一切，他想用放弃一切，放弃对生活中一些生存必要的付出跟担当，很多事情想用这种方式来。我已经受过这种教训。有人要求我说要闭死关、永远闭下去，我提供给他闭关的场所，他干了什么，大家都知道这件事情。利用这个逃避生活中的一些东西，这种后果只有一个地方，地狱。

所以我们内心到底怎么样？这个说复杂也复杂，说不复杂也不复杂。复杂是很多时候真的搞不清楚自己要什么，也不清晰自己心理运行的逻辑；说不复杂，真的就不复杂，不就是自私嘛，处处考虑自己，快乐不受左右，忧愁不受左右，也没有太多复杂的东西。

所以我一再说，有没有净土情操，就看你的心。你有这个心，表明能生净土，你就是极乐国中的人了，已经属于那边，因为你的因缘就是如此。如果你心没有起，那跟你没太大关系。你不会打好包袱直接往那边去，你也不可能去预定净土“机票”、联系极乐“大学”，不会求助各方面的力量，把善法“资金”都汇到那边。

其实就是你的注意力、你的心力会不会往那边跑，就这么简单。拉回到修其他的法也是一样。一个人的注意力往哪方面走，呈现出来的状态是不一样的。当然这个过程中，把所有资源从快乐点和舒适圈里面拖出来，朝那个方向走的时候，有个阶段很痛苦，大部分人要死在这个阶段。而且这个阶段很长，不是一两天。中间又会产生各种心理横跳。横跳就是一会儿我要修行，一会儿时间又拖过去了，就这样折腾。大部分都会经历这个长期的折腾。

然后如果你不停在闻思或修行，会感受到世法确实像佛法说的那样无常、没有意义，心就会慢慢走到佛法说的一些东西，慢慢产生禅定，产生一些空性的觉受，或者一些佛教所讲述的修行经验，然后会知道那个是对的。但这个时间很长，还需要团体。因为团体大家都这样，你一个人好像也不太好意思不这样。团体崩散了就没了。没崩散之前，大家就会这么折腾。

这一层心理稳定以后，连风都是甜的，真的连风都是甜的。那个时候，佛法所说的“我法如蜜，中边皆甜”，你才会体验得到。那你为什么尝不到？因为根本没有尝它。你在尝互联网带给你的快乐，在尝怀疑佛法，在尝……你的心沉浸在哪里、指向哪里，就尝什么味道，是不是？

你说我现在指向佛法。你不一定是真指向佛法，你可能指向了佛法指给你的那条路。而且在真正尝到佛法滋味之前，要突破那些障碍，你在积资清障。突破一定要动力，那叫资粮；还有各种违缘，那叫障碍，心理的违缘以及外境带给你的违缘。比如去清迈参加一个禅七，就可能有很多违缘。一看钱包，现在钱包好像是个手机，一看上面的数字没几个零，或者全部都是零，没那么多数字怎么去？或者没有这方面的问题，突然新交的女友提出：“来，我们一起去斯里兰卡。”你就不去清迈了，去了斯里兰卡。那是外在的违缘。

内在的违缘：去那里有什么意思？跟一群哈皮坐在那里，他们什么都不懂。他们懂俄罗斯打不过乌克兰吗？不懂。但他把这个当成知识。他们懂孙割是怎么样割了甜甜的吗？不懂。他把懂这些当成最重要的事情，一样会妨碍他。所以各种各样的东西妨碍你彻底沉浸在这上面，很困难。

我们这个团体好多都修行了十几二十年，你们有几个真的沉浸进去的？问自己。不管修净土或者修大圆满，不管有没有得到法喜——要管有没有得到法喜，得到法喜一般都会沉浸进去。有几个沉浸进去了？当然，沉浸也有程度。有的完全不受干扰；有的沉浸是沉浸，但是你要一弄他、搞他，他马上就不行了，那是沉浸程度还不够。但是能沉浸进去都不错了，有吗？有几个？问自己就行了。但是如果一个人很坚定、能坚持，基本上慢慢都能沉浸进去。

或者在阿弥陀佛面前，求佛慈悲摄受，恳切地发愿、回向，这些事情都不会有。

如果不下决心，不会联络极乐大学，不会求助各方面的力量，把善法资金汇到那边，或者在阿弥陀佛面前求他慈悲，恳切地发愿回向，这些事情都不会有。很多人也说信，但是不会做这些。

所以很多人只是嘴巴上说，去净土的心一点也没有。尽管你能说会道，嘴巴上表现得很好，能够说一大通的东西，一提到什么都说得来。但是，不贵在这里，就贵在你的心。心有了就可以，心没有，说再多也没用，因为那都不是你的真心话。

佛教里面很多这样的，特别是记忆力好、表达能力好、联想能力好的，说起来头头是道，但实际上没有真心。不管净土也好、大圆满也好，都是一样。它不是一种巧技，也不是一种逻辑演绎。你看谈恋爱要讲逻辑吗？其实有时候要讲一点逻辑，但谈到两个人进去了以后就不讲逻辑了。当女朋友跟你讲逻辑的时候，荷尔蒙一瞬间都没了，对不对？到了那个时候是不讲逻辑的。为什么？心不讲逻辑，直接的快乐就来了。

所以谈恋爱的女的像傻……因为她没有逻辑思考了，完全的立场就是对方带给我快乐的感觉，什么都以快乐的方式去判定他，我管他是什么样，他说什么都让我快乐，我什么都原谅他，所以才会很多上当。男性也一样，特别是理工男，头脑没有经过恋爱风暴洗礼的那种，一看到那种白月光，立即受不了了，憨批憨批都去了，被崩了以后才失声痛哭的那种，多得很，那个时候不讲逻辑。被崩了以后，回过头来再想，逻辑上明明不可能，我怎么会这样？他想不通。为什么？当时情迷心窍以后就想不通了。那是心，我们管他是不是真心，但是心产生的直接作用，在那个时候不讲逻辑。

把这种人的心理现象拉回到学佛里面，也一样。你产生大圆满的证悟，也是非逻辑的。言语道断，心行处灭，那个非逻辑还深得不得了，比恋爱的非逻辑要深很多。恋爱再非逻辑，还是有逻辑的，那是荷尔蒙的一种肆虐。法性那种快乐，任何逻辑都套不住。净土也是一样。真的产生对净土的信心，就一定要去，那是不一样的。哪怕你还没有念多少，有了这种巨大信心，那种快乐都会出来。我是一个有靠的人，很多师兄都有这种感受，他不一定能去，但是产生这种我一定能去的假象，都很快乐、很放松。

是种假象，因为违缘来了会摧毁他，但是暂时处在那种状况里面，他很快乐。就像谈恋爱，觉得他爱我、我爱他，我们生生世世在一起，虽然明天就会把他抛了，但今天还是快乐的，对不对？当孙割没拒绝甜甜的五千万要求之前，甜甜还是快乐的，一样的。我说这有点残酷，但是它是真相，要认真思考。

你要是有这个心，即使说不来很多，也不会在别人面前炫耀、表现，这些不在行（háng）（其实根本不必做这些，别人也不太看得起）。

一个人真的修行修得很好，不管是大圆满或者净土修好以后，不会太多地炫耀，因为快乐是自己的。当然也不是完全不炫耀，并不是证悟的人马上没有执著。他有执著，还是会做这些。但是根本点不在这里，他陷在自己的各别自证里面，炫不炫都无所谓。

有时候甚至会不断远离人群，因为人群带给他的快乐，包括互联网带给他的快乐，严重不如现在法喜里面的快乐。我从来不认为那个是什么无私，那是一种私，懂吗？但是我们目前需要那种私，沉浸在自己的快乐、各别自证里面。到一定时候，他会希望让别人也产生这样的东西，那就变成具体的菩提心了。刚开始会有这样，他不必要炫耀。炫耀属于刚刚得了点东西，生怕别人不知道，有一种我执。

但这不要紧，只要你心里有真实的愿，阿弥陀佛马上知道，而且缘起当下就合拢了，净土里必然有你的莲花。

阿弥陀佛就是你的心，你只要念佛，他就知道。净土就在你心里面，所以莲花一定有，法理上。当然你说心是什么？不要一说心就指到心脏。我们经常说心在心脏，那个是心脏，不是心。但确实我们的胜义之心以世俗方式显发出来，就在中脉、心轮的中心点，从那里显发。但是胜义的心在哪里？根本没有点，你找不到。

你口里说：“我要去！要去！”心里却丝毫没动过，极乐世界没有莲花的，到时候阿弥陀佛也不会来接，因为你根本没有想去。就像去某学院，你已经定了，那边也联系好了，车票也买了，马上你就去，然后那边就来接。天天说来说去，心里根本没有想去，那就不可能买票，也没人来接。

没有当真，不会付出行动。怎么付出行动？时间、精力、金钱往那方面倾斜。我们要去打禅七、去念佛，花再多钱也去；但是没有这种心的话，还花钱呐？算了，不如拿这钱去吃顿火锅。火锅可以换成谈恋爱、旅游等世法，都可以。

所以，这个道理很明显，并不难懂，都是我们心上的事。这样，你就知道它的重点在哪里。

这又像两伊在打仗，国家派任你参加医务救援队。一旦落到你身上，马上就有切身利益的感觉。不像别人只是看看电视，两伊战争情况怎样？死伤如何？或者只在旁边观望，说一些无关紧要的话。

这个就是切身利益者和吃瓜群众的区别。我们很多时候，说老实话，学佛、看别人念佛，嘴上也说自己信，心里面真就是个吃瓜群众，我看情况怎么样。但如果是真的想去，注意力都在那方面，一听到这个耳朵竖起来了。有些真不是，如果完全没有真信心，基本上就像个吃瓜群众，有时候甚至在心里面嘲笑别人信佛、修行的一些行为，觉得何必这个样子。

他心里面有一套判断规则，那规则一般都是世俗的。所以这种人以吃瓜群众的心态看待修行，当他的心听到另外一些感兴趣的事，立即变得利益相关。比如孙割怎么收割甜甜这些，他一下兴趣出来了，因为他的快乐点在这里；比如俄乌战争怎么打，注意力一下上去了。其实俄乌战争关他什么事？它是被互联网撩起来的无聊快乐点。大部分的快乐点都在这里，消耗掉所有福报，起码有一点，眼睛会被消耗掉，天天看那些东西。

如果是让后续生命得到利益的消耗，那是值得的。互联网那些东西根本不值得。相关的这些东西根本不值得看。但是还是要看，控制不住，它的快乐点就在这里。所以能够把快乐点拉回来，不要说完全拉回来——完全拉回来会变成一个标准修行人，这比较困难。大部分拉回来，就算有出离心了。起码一天那么多时间里面，能够固定自己：我一定要修行，不管是念佛还是修单空，老子一定要做。除非在发心做其他的事，但发心做其他事，也是为了后面的修行积累资粮，都是朝那个方向去，而不是放纵自己的欲望、感受。

放纵欲望和感受的时候，一定控制不了自己的情绪。观察久了就看得出来，一个人对世法上的任何东西都会被撩动。他们就像法王说的，凡夫的心如吉祥草的草尖儿。为什么像吉祥草的草尖儿，风一吹就不受控地左右摇摆？原因是兴趣爱好点都在这里。要修得很厉害，快乐点在修行、解脱上，才八风吹不动，否则就是一屁打过江。

所以我们为什么老是在各种情绪里面？事过以后再去看那些事，很多时候很无聊。不管当时认为多么了不起的事情，过个两三年再回过头去看，都不算什么。但是一到当时，只是当时已惘然，往往都是事后诸葛亮。为什么？我们心的快乐点在那里，一定要把快乐点变了。

他们只是在收集新闻，所以尽管谈了很多，不牵涉切身利益。而你已经接到命令，要去两伊作为红十字救援队，马上就感觉这是我要行动的事。之后，你就会到处打听，两伊地理环境如何？生活如何？有什么危险性？我该注意哪些？样样开始打听了，而且马上准备好一切。这事情跑到你身上来了。

这里是用两伊战争来举例，说明它的切身利益性。我们的切身利益其实牵涉到快乐和痛苦。比如修行的法喜会带动我们去修行，世俗的快乐会把我们带离修行，这是快乐方面。痛苦有时候也是这样：世俗的痛苦会逼着我们去修行；修行中的痛苦会逼着我们去世俗中找点快乐来填补。其实抓住心的苦乐这两个字，看它落实在哪些地方，是很关键的。怎么落实内心的苦跟乐？这很现实。在五蕴里面叫什么蕴？受蕴。

所以单空里面，那个受一定要去夺。我们老是去夺面前的色境，却忽略了受想行识，首先就是受。如果受不夺，一定会被苦乐牵引。而且世俗的苦乐往往要把它夺空，世俗的苦乐非常麻烦。世俗的苦如果能够把我们带到修行的路上还好，但往往带不到修行的路上，我们会在里面起情绪，感觉绝望、感觉没意思，是因为没有找到修行的乐。如果在修行中有一定的乐，世俗中受了很大的苦，立即就会转到修行上来，很多人会这样。

但是很多人在世俗中有苦，在修行中却一点乐都没有，转不过来，然后就是情绪，绝望、难受。这个不见得只是佛教圈外的人，佛教内部很多人也是这样。他在佛教圈子里没有认认真真修行，只不过混在大家中，大家做什么他做什么，心根本不在这里，老是在一些杂七杂八的事情上。

一般在佛教圈里面又没有认真修行的人，也不会去做什么庞大的世间事业。待在佛教圈里面，怎么做庞大的世间事业，建立共和国、当比尔·盖茨吗？这不可能，往往就是混日子。怎么混？在手机上混、在各种乱七八糟的人际关系里混，就这些，还能怎么样？所以这些事带动你的苦乐。由于没有在修行上用过功，建立不起乐，在世俗上受了苦，也没办法回到修行中来。

所以一定要建立修行中的乐，产生法喜，先积资清障，然后观修念佛，慢慢就会变成定。它不是很庸俗的普通定，比如念佛三昧这种定。达到那种程度以后，我现在讲的这些东西，你听都不用听了，真的不用听了。但是如果达不到，还是要听。当然达到了以后，听也没有关系，听了也会很欢喜。所以我们学佛人要真正建立佛教的世界观、价值观、生命观。如果还拿世俗那一套来，真的不行。它也不仅仅是一个观念，这个观念会落实在具体生活和具体念头、情绪上。好，我们再看。

同样，你一旦想往生，就成了极切身的事。所以，贵在有这样一个呯呯（píngpíng）动的心。你一旦决定要去极乐世界，它就成为你生命中的重点，成为你最切身的事，你就会打听怎么去极乐世界？去了那里又如何？方方面面，都成为最切身的了。

注意力、时间、精力全往上面靠。

所以这事情关键就在这里，不在你很会谈论。就像一般人，他也看新闻，什么都谈论得来，这也知道，那也知道。但是都无关紧要，不是切身的事，他并不是要到两伊，在枪林弹雨中救死扶伤。对他来说，不关痛痒。即使他谈一万次，也没有那个就要亲自去的人的感受，心上相差有千万里的距离。他一念决定要去的时候，那种关注程度，那种浓厚程度，远远超过一般的旁观者，一切都成了切身的事，自己都会主动关心、主动料理。

我们很多人说“我想去”，其实那个想去的心真的不坚定。很多时候只是想：我下定了决心，偶尔念念、修修，安慰自己临终一定会去。其实不用看临终。经常一件事情来了，情绪一下把你带走，完全忘记念佛，就说明临终绝不可能。活着、状态很好的时候，一个小小的因缘都会把你掀翻，说明念佛的力度太弱。修单空也一样，小小的因缘又掀翻了，人际关系掀翻，上师一个眼神就让他心里不舒服，骂他两句更难受。这说明内在没有修出真正佛教徒相应的价值观，没有得到落实，还是沉浸在世俗里面。

所以我们说那些大话，什么菩提心、视死如归、大空性，都会变成一些概念。概念谈得很多，就变成所说的吃瓜群众。身心根本不在这些理论、见解所指示的相应状态里，说得再多也是头脑中的东西。用头脑谈恋爱得不到恋爱的快乐，一定要用心谈恋爱，才会得到恋爱的快乐，所以也受伤最重。用头脑谈恋爱会算计，不行就算了，换一个再来；用心谈恋爱，“我把什么都给了，然后你却抛弃我”，那会痛苦不堪。但是用心谈恋爱，才会有真正恋爱的感受，恋爱才会受苦。

你跟阿弥陀佛“谈恋爱”不会受苦。这只是一个比方。也就是说，你真的敬仰阿弥陀佛，真的愿意跟他瑜伽。净土其实就是以阿弥陀佛为上师的上师瑜伽，永远不会受到任何伤害。如果沉浸进去，会有太多利益。要沉浸进去。

如果只是逛逛，想着“可以了吗？行吗？”，这样的心理根本不会进去。即使进去以后，一定还是自己喜欢的事。而现在找不到真正喜欢的东西，就在互联网上不停地刷，刷其实就是快乐没有点。当然还是会有一定的点，不然大数据怎么推演？刷到喜欢的内容停下来，多停留几次，就被大数据知道了，推过来的都是这些东西。

所以，现在就是要激发真正想去净土的心。这样，去净土的一切准备都会在你身上主动现起，那里的任何一件事都成为最切身的。不然的话，现在很多人无非是一种爱看新闻的心态，极乐世界的事也会成为新闻焦点之一，你也听了很多，之后也会加入谈论。但是跟你没有什么切身关系，因为你不想去。

我们是不是学佛的吃瓜群众？问自己。吃瓜群众恨不得事越大越好，好谈论、好打发无聊的时间，但是心里面不关痛痒。

你谈论一万句，还不如那个一念真的想去的人，谈论再多，再怎么会谈论，都不是切身的事。就像只是谈新闻，不如已经接到命令，马上要去的人，在他身上真正有行动。所以说有信愿之后，就会有实行。这个“实行”，就是马上去佛国。

对我们来讲，真正上心的人，全部注意力都在佛法修行之上，排开所有世俗的牵引，这是基础的要点。第二，这个人说老实话，会失去畏惧。我们的所有畏惧，是因为世法，世法是不受控的。世法会让我们有很多期望，但它会有安全问题。你赚的钱可能会丢，所以整天要去搞税务之类的问题；谈恋爱可能会有小三、小四。任何事情都有安全感的问题。所以我们沉浸在世法，一定是悲伤和快乐交杂。

但是佛法不是这样。所以如果是非常当真的人，进入以后，它是不坏的。不管修单空还是念佛，修到一定程度都不会坏。单空修到一定程度，人我开始减轻，他非常清晰地感受到人我是产生苦难的因，会主动去除这些东西。那个人可能会显得有点憨，争夺利益的时候显得很钝，因为不太感兴趣了；产生一些情绪，也会把它夺掉。

这种状态还不像真正证悟的人。证悟的人不会去夺掉那些痛苦，证悟的人看痛苦、欢乐，就跟看戏一样。戏里面没有悲欢喜乐，有什么好看的？证悟的人确实有点看戏，可以取个名字叫法性游舞。单空不是这样，单空是要把它干掉。所以在干掉的同时，这个人好像形成了一个立场。这个立场不像我们贪嗔痴慢很明显的立场那样真实。它是一种好像有点固定化的立场，其实就是空执。

空执到了某种程度，把我执减到很轻的时候，空执的心也像明镜一样。虽然不明白镜体是什么，心也像明镜一样，会很敏锐地觉知到自我带来快乐或痛苦，觉知“无明缘行，行缘识”。虽然描述起来十二因缘有很多环节，但是明镜心一下子就知道：“我又在执了。”然后一下就放弃了，所以人会很放松、很呆，又放松又呆。呆是什么？他始终有个立场。那个立场表现为不被各种情绪所动。他不像证悟者，证悟者会沉浸在情绪里面，因为真正的觉性就是情绪，所以他不会逃避它，但也不会把它带到我们这种痛苦里面。

单空修得很好的人，心起码会很轻、很明、很放松。念佛念到念佛三昧时，也有点类似。只是一个是去夺，或者沉浸在夺完以后的放松里面；一个是念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，身心状态立即就起来了。它有点类似呆滞的呆，但不是真的呆。走到那种状态时，心就很相信净土。再有净土的事，会很认真地去听，跟自己的苦乐相关。

但是平常人如果没有走到这一步，就不相关。他的苦乐跟什么相关？跟小事情、电脑、自己喜欢的某种事相关。有人喜欢插花，天天插花，很快乐。当然可以把它稍稍转为善念：这朵花供三宝，这朵花怎么样。其实他是因为喜欢花，先供了自己。但也没关系，供自己的同时也供了佛，只是他的快乐点还是在一个世俗对境上。

但是如果修单空或者念佛的人走到一定程度，他就不是这样。那种人非常坚定，也不用发什么誓，一定要让别人相信我怎么样、我一定如何、我又如何信愿，自然就去了。而且世俗中带给他的痛苦和冲突会变得非常少。

比如现在有人嘲笑你：你什么都没有，房子也没有，汽车也没有，老婆也没有，你心里会很憋。那个时候，就是没有，羡慕你。但是心里反而对这种人充满悲悯。嘴上不会去跟他争，因为你知道这两个价值系统根本没办法统一。他的价值系统就是这样，你的价值系统在净土那里，怎么拿来比？没法比。

但是从兼容的程度来说，你兼容他，他兼容不了你，所以他会攻击你，你不会攻击他。真正产生法喜的人，会很宽容这些世俗人，内心一半宽容，一半非常悲悯。你知道这是条死路。无论他在世俗中当时多么辉煌、多么了不起，多么让人羡慕，那个东西都在变化，最终一定会带来苦。就算所有世俗愿望都得到了，有些福报大的人确实能得到，但得到的同时，失望就开始出现，百分之百。

举个简单的例子，我们来卡拉巴萨斯，刚刚开始时，风景真好；长期在那里住，有多少时候还看风景？还是刷小视频去了。

世俗之乐一定是这样，因为它是靠对境引发的乐，缘起引发的乐。缘起在变，外境在变，你也在变。而单空和念佛的乐是稳定的。单空的乐是剥夺性的乐，它来源于心，夺得越多，乐越盛。念佛虽然有所建立，但在建立的同时也在夺掉其他东西，所以两者走到后来有点相似。

希望大家真正努力去做，真信它去做，而不要把自己变成吃瓜群众。变成吃瓜群众，就永远这么吃瓜下去，不好也不坏，反正死了肯定坏。要在活着的时候就感受到这些东西。我讲的并不高深，你都做得到，每个人都做得到，甚至达到一定程度，不用黑菊花。真的要透彻开悟，那是真的要黑菊花了，那个才叫大丈夫，一往无悔，生死无惧！这种人才真正容易证悟，而且一往无悔。不能今天说行，明天又说“不行，得加钱”，那就完蛋了，不能这样。这样的大丈夫才有可能真正证悟。

但是我刚才说的法喜，不用这样。只要有耐心，坚持下去都可以。大部分人不是没耐心，而是心被小视频牵走了，我用小视频代替了其他东西，你可能被老婆、孩子，甚至一些琐事牵走了，所以没有办法从修行中找到那种快乐点。

当然，益西堪布是从两伊战争来举例。我是从你们的快乐、受蕴上的苦和乐这两个东西，来看你的发心能不能够深心切愿。

以上大致讲了“至心”的内涵。就是这个心直接达到点上，之后一切都非常真实、非常现实，就在自身上展开这个内涵。

我们讲这一大堆，就讲这个自心的内涵。这个自心内涵其实就是：你的苦乐点在哪里？但这牵扯到正见，牵扯到持续修行。落实到你真的愿意这么去做，它真的有乐。所以在那个基础福利里面，法喜是最大的精进，就是这么来的。你们很多人也喜欢打坐。为什么打坐？如果坐在那里一直这么苦，苦个十来年，那也是有点意志力。如果真的苦，打坐比用拖拉机犁地还难受，那我就情愿用拖拉机犁地，也不打坐，肯定是这样。你还会找理由：“我犁地，才是发心；打坐，那个不行……”一定会有很多理由。

其实你看，所有理由都在为自己的快乐或痛苦找出口：要抓住快乐，要排开痛苦。禅定也是一样。禅定没有乐的时候很难受、很憋，有乐的时候都想去坐。坐到一定时候，可能会出现难受。一些修行不好、发心和菩提心不够的人，一定会有很多毛病出来：不是喉咙痛，就是屁股痛，十二指肠长青春痘……十二指肠怎么长青春痘？这没办法。但是如果长期坚持，产生这种乐以后，修行就变成自然了。念佛一样，单空也一样，由于有乐。

当然，有了乐、有了法喜以后，也不是已经走到究竟处。有乐就开始产生真正的误区了。前面那些散乱、昏沉根本不算误区，前面叫什么区？那叫雷区，直接炸死了，不是误区。后面的乐、明、无念才是真正的误区。乐、明、无念，不管是大圆满、单空，还是念佛、净土，都会出现这些。

一定不能因为乐、明、无念而忘掉信愿，这是净土的原则。那么大圆满、禅宗这些，一定不能因为乐、明、无念而丢失见地，原理是一样的。但是在修行上，确实有一些小小的分别。

好了，我们今天就讲到这里。我成功地把时间拖到了九点钟。下堂课就精彩了，下堂课是“以下正辨生因，及显示修因的方法”。首先要讲三辈往生，辨认往生的业、净业怎么修，要修往生的因。先讲一下三辈往生，就是我们下堂课要讲的。今天就讲到这里。明天是《如来藏大纲狮吼论》，希望大家来参与学习。我们现在开始回向。

这里有个师兄问：“请问大师兄，佛陀还有念头吗？”

宁玛派的观点是，佛陀没有念头。但是格鲁派认为有念头，然后他们就吵架——这个辩论不能叫吵架。结论是什么？结论是确实没有念头。念头是意识，佛陀的意识完全转成了妙观察智。意识转成妙观察智之后，是一种呈现性的东西。念头是比量性的东西，比量的意思就是没有现量才有比量；而佛陀全部是现量，他没有比量，所以他不会有念头。如果有念头，说明他不是全知。但是格鲁派不这么认为，他们争论。谁的观点正确？麦彭仁波切的观点正确，就是没有念头。大家有兴趣可以去读这方面的书。

全知不是现量是什么？比量是什么意思？就是在头脑里面观想、想东西、猜测、期待、想象，那是比量，是不行的。证悟的时候一定有现量，但现量不是对境性的现量。这就麻烦，所以难以证悟，就是这个原因。好了，我们今天就到这里。希望大家明天来共同学习。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】