我这么去交流好像就把中观跟大圆满、大手印扯到一起了，这是一种既去修显宗的中观，同时又结合了大手印、大圆满的修行方式。当然你想真的明白就要去找一个真的过来人，找一些上师仔细跟你分析，伴着你修行，跟你解释很多的现象，最后给你指示本性——这一步是做得到的，这是我们生命最终、最根本的目标，是人生最有意义的事情。
你看我们每个人都要去争取幸福，争取各种各样的快乐，但实际上，如果你通过世俗的方式是得不到快乐的，它一定是苦，苦才是真理。
当你真的去获取开悟，那是一件非常值得赞叹随喜、了不起的事。如果你是个真正的佛教徒，应该明白这些。当然密宗弟子的话，还要去修一个非常殊胜的法，叫做“视师如佛”。
这个法我们就不做详细介绍了，但我要强调一点：“视师如佛”并不是不加分别就盲目崇拜。这涉及到两个误区：第一个是不观察上师，随便逮个上师就崇拜；第二个，虽然是好上师，但除了崇拜以后，自己也不修行，这样也是不行的。
因为不经观察就择师会很容易出问题的，不是每个上师都是帝诺巴或玛尔巴，我们自己也不是那诺巴或密勒日巴。我们听那些故事听多了，见到一个上师就认为他怎么样，这样是不行的，我们得先通过观察。在藏地观察上师都要花十几年，但是我们汉人十二秒都不需要，只要听说是一个伟大上师就马上屁颠屁颠地去了，结果上当的成群结队，这真是非常可悲啊！
其次，拜师以后也不是盲目崇拜就算了，一定要去闻思。说老实话，为什么要“视师如佛”呢？这其实有非常深邃的道理，不是盲目捏造一个偶像来崇拜。为什么要这样做呢？其实这合乎佛教的很深道理的，禅宗里面说“郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是菩提”，指所有现象全都是法性，也就是刚才的中观第四步——所有现象全部抉择为与心同一个性质（等性）。那么要达到这个状态是很不容易的，但是密宗用视师如佛的方法来帮你完成。既然郁郁黄花都是本性，你的上师当然也是本性，也是佛！所以“视师如佛”是一个很深刻的道理，但很多人不去学习，就盲目地这么崇拜。那样有没有作用呢？有作用，但你要依据这种盲目的崇拜而成佛或开悟解脱，恐怕还是有点困难。
我们大部分在家居士，真的需要把理论和修行相互结合，这样才是两条腿走路，是真正的修行之路。不能偏堕一方，比如只是读书，或者只是修行，或者修行跟闻思不结合，这些都不对。
当然，有些靠近上师的人会有些优势，他可能没有读多少书，直接从上师那里接受窍诀。但不是说听到窍诀就搞定了，也需要他细细地去分析和体会才行，而且要经常跟上师沟通。为什么呢？因为窍诀就几句话、一段话或一大通话，而一句话在每个人头脑里激起的反应都是不同的。
比如我说了一个“树”字，下面有些人想到松树，有些人想到苹果树，甚至有些人想到圣诞树，就一个“树”字都会引起不同人的想法。那么，窍诀也是一样的原理，比如我们“应无所住而生其心”，每个人听到这句话产生的想法和感受都是不一样。
“窍诀”并不是说上师有个藏着不能见人的东西，哪天拿个喇叭一说出来，每个人听到就开悟了。“窍诀”实际上是上师和你单独的一种沟通，而沟通就是为了让你明白心的本质是什么。那么，去分析、体会，以及和上师讨论的窍诀，其实就等于在闻思理论的一些精华。
无论是刚才说的哪种情况，我们都需是要教法和证法齐全，理论和实践结合，才有可能今生获取开悟。至于理论有哪些，我刚才已经讲过很多了，像麦彭仁波切的《定解宝灯论》，大圆满龙钦巴尊者的《三大休息》、《三自解脱》，以及《文殊静修大圆满》、《椎击三要诀》等，这些都是非常了不起的一些大圆满的经典和论典，真是非常的殊胜！
禅宗里面也有很多，它是我们汉族最牛的一个文化，现在被大家打击沦为了艺术和传说故事。禅宗里面参公案的法语，以及五宗七派留下的那些宝贝，真的是太珍贵太宝贝了，但缺少人去挖掘和普及。但是我们可以去闻思，从中找到很多修行的精神资粮，这是“教”的方面；然后我们去实践它就叫做“证”。二者互相帮助，只要你当真去做，这一生完全可能达到解脱。
一个有正常智慧的人，如果他全情投入，教证齐全，那他一定会走到解脱。就像能海上师，他是一个汉人，去藏地学了格鲁巴的法门回来以后，他说：开悟就像一个锅里装满了水和米，下面架好了柴、点好了火，煮到一定的时候饭一定会熟。
我们也是一样，如果学到比较系统圆满的理论，同时认真地去实践它，饭最后一定会熟。反过来，如果你既不闻思，又不修行，那就等于零。
好了，今天我们就简单地说到这里，以后有机会再来进行进一步的沟通和交流，谢谢大家！
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
