第二步：空性抉择为缘起（空即是色）。我们抉择所有现象没有实质的时候，好像空性就跟这些现象无关了，这种见解是错的，实际上离开这些现象没办法找到一个单独的空性。
我这样说的时候，对于没有学过中观理论的人可能会一头雾水，我说这个的目的不是让你们马上就懂，而是让你们对这个东西有兴趣，然后去学习。我不相信有这样马上就懂的人，为什么？我本人不是很聪明，但也不是很笨，都搞了好多年才把这些东西弄清楚。我虽然在这里噼里啪啦的，以很快的速度把东西说出来，但其实里面隐含的内容太多了，说的东西都是些简明扼要的东西。
什么叫空性抉择为缘起？缘起就是现象的意思，而离开这些现象没有一个单独的空性。比如把万法排开以后，还有一个空性，这是错的！特别是在藏传佛教里面，有时候会提到一个词汇叫“法性定”，这个词汇有时候会把人搞懵。
我们就认为离开那个万法进入法性定以后，所有的庸俗现象就消失了，然后这个法性定里面我们会证悟一个东西，这个东西跟所有的万法是不一样的。这就是个错误的思维。法性定里面其实什么都没有。
当然你也不能叫它什么都没有，因为什么都没有其实也是一种有。这个很拗口啊！你想想看，你去找一个东西叫什么都没有的东西给我？其实你找不到一个东西叫什么都没有的东西，只是你的一种想象来的。你看得到、摸得到一个东西叫什么都没有吗？如果你说是虚空，其实虚空也是有的。所以没有一个东西叫做什么都没有，但人们总是要这样去想，把概念当成真实。
所以空性抉择为缘起的意思就是什么呢？空性不是离开现象的一个东西，而就是现象本身，在《心经》里面叫做“空即是色”。那么在这个阶段，就是中观的第二步。
第一步是思维为主，思维到一定的时候，要让那个感受延续下去，其实你延续不到一会就不行了，然后你停下来再思维。第二步是思维跟觉受要平等的轮换。
什么叫思维跟觉受平等轮换呢？你产生了一些空性的感受以后，你会发现这个空性的觉受并不离开这些现象。然后这些觉受跟这些现象，在自己的修行中间反复地轮换，思维一阵、感受一阵；感受一阵，再思维一阵……
在这个过程中，我们一样要去读一些中观的论典。通过这个大量的阅读，以及大德们的开示，来让自己对这个东西的理解越来越深。你理解得越深，产生觉受就可能更多，然后一点觉受、两点觉受、三点觉受才会串成片……叫做“功夫成片”。
功夫成片以后你才能修得下去，否则你要么就闻思，要么就打坐。闻思到一定的时候你发现全都是干瘪瘪的一些知识，不起作用，最后搞不下去了。还有你去打坐，好像产生了很多觉受，但这些觉受跟空性根本无关。外道也是这么修的，一些练气功的人也是这么搞，产生很多功能出去欺骗别人（哇！你身上有黑气，抓出来扔了，你病好了，给钱。搞这些乱七八糟的行为，一点空性的感受都不会有。）
产生了空性感受的人，对世法这些东西是绝对不会贪着的。这是在说第二步，这个时候也需要闻思很多很多中观的书，再结合你自己的修行，那么相互的助益、相互的帮助是非常大的。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
