人的心思，是生命的活力，是一种资粮，我们经常说“积资净障”，心的强大活力与能量，就是我们以前积累下来的资粮。这种资粮要善用，不拿去修行就会变成造业，拿去修行就能够成为修行的力量，就容易修成禅定，也容易对修行之法明了、清晰和透彻，各种功德也随之而来。但如果用于造业，则不但不会有丝毫功德，且资粮也消耗极快。这种资粮非常重要，连享受快乐都必须具备这种资粮，如果心力不够了，连享受世俗快乐都无法实现，真到那个时候，就是所谓的抑郁症了。
除了抑郁症，还有躁郁症，两种疾病都和上面所说的资粮相关。当一个人心力枯竭时，任何事情都激不起他的快乐，这就是抑郁症，根本原因就是所说的那种资粮枯竭；而当一个人还有资粮，但内心同时存在一些业力障碍，心力无法正常疏导显发，就会导致情绪暴躁，也就是所谓的躁郁症。还有双向情感障碍，它的特点是在抑郁和躁郁之间周期性地波动，资粮匮乏时抑郁，稍有积累就躁郁。因此，心力是一种资粮，当我们有了暇满人身，就要善用此资粮，而非将其耗费在互相攻击和无聊的吐槽中。
此外，作为修行人，我们应当尽量做到不为他人的言论所动。别人骂你，别人夸你，你的心随着他跑，也是在耗用这种能量。稍稍奉承一下你，你的脸灿烂成了一朵花，其实心力也就被耗费到一种无意义的欢喜里。稍稍攻击一下你，说你不好，得不到尊重，马上就开始烦恼、痛苦，更加无聊，等于别人造业你也跟着一起造。一个团体里面互相这么造，越搞越厉害，暇满人身就这么耗掉，无聊且愚蠢！都是在无谓地消耗心力这种宝贵的“资粮”。
这一现象也并非个别团体独有，如今这个时代，几乎所有的佛教团体都或多或少地存在类似问题。许多教内大德在其开示中也多次提及这种现象，提醒大家珍惜修行时光，勿沉溺于无聊的世俗纷争。
因为习气而发生的吵闹纷争，往往是没有清晰目的的虚妄之争，有时候还不如混黑社会的，混黑社会的，目的很直接，很简单，要权钱要色，不会无目地乱闹的。黑社会人士不是像电影上演的那样，一出来就天天满世界吆五喝六的，身上套个大粗金链子，有很多纹身，走路像螃蟹一样横着爬，这种行为实际上是很蠢的，就像在高调宣示说：“市民们，乡邻们，你们快来看我！我是黑社会哟，你们要怕我啊！同时还大声疾呼：警察们，我是黑社会哟，你们快来抓我哟！”这不是很蠢吗！
那其实不是真正的黑社会，真的黑社会都害怕大家知道他是黑社会，那样招摇的年轻人只是一些找不到生存方式的街痞。香港电影《古惑仔》里面演出来的黑社会，大群大群的人拎着砍刀在大街上活动，好像很威风，其实香港哪里有这样的黑社会？这样出来瞎胡闹，会很快被抓捕和剿灭的！
香港真正的黑社会人士，都是喝红酒、穿西装打领带的，哪里会像古惑仔那样拎着砍刀在大街上显摆啊？真正的黑社会不会这样的，他们看起来是温文尔雅的，只有在遇到真实的利益纷争时，才会不客气的，会真要你命的。当年香港影视圈，黑社会横行，许多影星名人被欺负，甚至被枪杀的都有。但你看那些黑社会人士，会拎着砍刀在大街上胡闹吗？所以别被一些电影、小说骗了！如果我们的认知和思维还在被那些吸引眼球的电影、小说所左右的话，那活脱脱是个傻瓜！
讲这么多关于黑社会的话，是想说连黑社会都知道没有利益的事不要去争斗，可我们是学佛的人，理论上我们连黑社会要求的世俗利益都应当舍弃，但我们却总是在不停地争斗吵闹，却不知道目的是什么？这样的闹、吵除了毁坏我们的慧命以外，别无意义！
一些比较好的修行人，不会因为吃亏而烦恼的，吃亏就算不是福，起码也是消了旧业呀，如果总是为了吃亏去忧虑、愤恨，那不是更亏吗？不但消不了旧业，还添上了新伤，亏上加亏，这可不是金庸小说中的七伤拳啊，伤上加伤你就好了。所以，无论有人说你什么，或者说别人什么，都应该冷静以待，只管修自己的心，闭上自己的嘴，不因其而烦恼，也别跟随而去说东道西！
当我们发现他人的缺点和不足，应以宽容心对待，师兄弟之间需要互相包容。若对方确实存在一些问题、毛病，自有上师去教导。除非自身具备足够的能力，并且与对方关系融洽，能够在适当时机指出问题而不引发矛盾，否则最好避免“好为人师”的说道，这样才是较为理想的处理方式。
许多大德都曾经开示，密宗师兄弟之间的三昧耶戒很容易破，从而在团体内造成很多麻烦，甚至影响大家的修行始终无法有成效，此说绝非虚言，凡有心修行者皆可自省。切勿沉溺于无谓的纷争之中，天天纠结于谁待你好，谁又待你不好，这样计较下去，永无尽头。
我等凡夫，身处娑婆，若无神通，根本无法知道别人的心思即人品，所以不应妄自评判，每每将发现自己又将心思纠结于此时，应当扪心自省：我是佛教徒，不该将心力耗费于徒劳无益的人事纠缠上，应当将宝贵的时光用于修行，方不误暇满人身！
求世间福报尚且不该执著于这些无意义的纷争，何况求解脱？佛教修行的目的，本就是要我们放舍掉人我执著的一切，甚至连人我都要认识其本不存在，那又何必为了一些世俗利益去计较和吵闹呢！如果连一些明显的世间利益都没有，仅仅只是纠缠于习气冲突，那就更是可悲可怜了，除了耗费资粮、毁坏慧命，就没有其他作用了！
有时候，一些烦恼的原因，只是为了在同修中获得认同，希望他人能恭敬自己，希望自己的言论具备分量，让人听从。而这些恰好是人我执非常粗大的表现。若心思执著于此，又怎能修好禅定？入不了定，你的心都不能感受到安宁、平静，根本不可能深入领悟心性，领悟不了心性，又何谈“烦恼即菩提”呢？对这样的人来说，烦恼就是烦恼，菩提自是菩提。
证悟很深的人才能做到“烦恼即菩提”，他们甚至会故意撩起烦恼来加深对菩提的领悟。其实修行单空也可以这样，通过观想，甚至利用环境，撩起烦恼的感受，然后再用单空的修行把它对治掉，这是非常有用的修法，但很多修行人总是喜欢对治色法，从而轻忽这种修法。
比如，有人骂了你，而你是有一定单空修行境界的人，当时可能并不在意，但回去后，也可以拼命去思想这个人真讨厌，污蔑、攻击我，说的尽是些不好不实的话，太坏了！然后你再调起单空的修行，去直接观想或观照，这个人无论是他的身体、言语，还是他的心，全体皆无实质——这是对境的空；然后再回过头观察和观照自己：他的冤枉、攻击，激发了我伤心、愤懑、抑郁等等情绪，这些情绪也完全是假象，一样毫无实质，于是，在单空的观照中将这一切化为无有。反复去做这样的训练，这比初步夺色法更加的深入，能够更深刻地破除执著。
当然，初学者一开始就这样去训练会很难，应该先通过单空夺色法去练出空感来，再用空感来对付情绪等心法。我们曾用过一个词——“印上去”，即情绪一起来，立即以空感印之，得力之时，一印照，情绪马上烟消云散。
若想掌握“印上去”这一能力，其实就是“夺意识执著”的能力，前期需有扎实的单空“夺色法”的训练，若一个人根器较好，将“夺色法”养成的空感用来印照情绪，便可较快达成“印上去”的能力。但如果现在难以做到，就需要长期坚持，除加强“夺色法”的修行以外，还要时常去夺情绪，甚至撩起情绪来练习对治，慢慢地，我们的心将变得非常宁静、平和与宽容。
若能够长期这样练习，则修好禅定根本不是问题，这是典型的“以观入止”的修法。待修好了禅定，单空修行对色法的执著的破坏，会更加深入和细微，乃至反观自心，都会更加容易清晰透彻。
有人或许会觉得这种训练方式枯燥乏味，然而在证悟之前，我们狂乱的心灵必须经历这些必要的熬炼。我们每每发愿“为利众生愿成佛”，但一点点修行的枯燥都不能忍受，那又如何成佛。成佛，是为了度众，但如自身未登彼岸，又如何能指导后人上岸。因此，我等应当专注修行，彻底放弃散乱和纷争。
我们是居士，不是出家人，出家人可以专心修行，不用顾及太多世法。而居士仍需处理世法以维生。处理世法，已经占用了我们很多时间，若进入佛教团体，还要去做一些无聊的争斗，绝对是对暇满人身的巨大浪费！人的一生转刹即过，如白驹过隙，几十年的青春年华，一晃就会过去，在座的师兄弟们，不知不觉间，四十、五十、六十岁相继而至。日月穿梭如是，实在不能浪费了！
以上所讲的是争斗吵闹对于禅定修行的影响，而影响禅定修行的原因，当然不仅仅于此。对于禅定修行的影响，佛教称有“五盖”，这里不做细说，但上面所说的原因，无疑是这个时代的佛教修行人最重要和最鲜明的特征。
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