虽然境界有高低不同，内外之分，还有次第和究竟的差别，最高处内外一致。最高处即究竟处。这时，毋庸置疑，肯定是内外一致的，即经常说的能所一致、能所双亡。

但境界语表达的都应该是稳固的现量，修行人如果没有到达相应的境界，不应该做这样的表达，否则属于大妄语。

你去告诉别人你已经怎么样了，如果你做到了，那没问题。但是，佛教一般都不准说这些。到处宣称自己的境界是一种傲慢。但是，如果你没有做到，却仍旧这样去说，这就是真正的大妄语，那一定要堕地狱的。

但听闻者需要从语言和文字的表达中看到表达者的真实意图，因为同样的语言，既可以是表达境界，也可以是表达见解和相似觉受。

同样的话，有些人表达出来，不一定是境界，也有可能是觉受和见解。这是可以允许的。难道没开悟的人就不能说大地平沉、虚空粉碎了吗？他们在表达时，加一个“他们”在“大地平沉、虚空粉碎”前面，不就就对了嘛。

总之，我们要去详加区分这些东西。

虽然表达方式有三种分类，但任何一句语言或者文字，都不能呆板地绑定其内涵。

这个表达只能是见解语，那个表达只能是修行语，那个表达只能是境界语。不是这样的，任何语言都可能在不同的场景、语境、文化背景中，产生变化。

在不同的语境和场合中，同样的一个表达可以兼有其他两类乃至三类的涵义。在其他一些场合，一个表达只具有一种的涵义。如法师上课讲解经论，如果没有特殊说明，任何表达都可以视为见解语。

法师拿着一本经书在上面讲法，他的任何表达都可以视为见解语。比如，他讲佛陀的十八不共法，这些只能是见解语。如果要他去证悟佛陀的十八不共法再来跟你讲佛陀的十八不共法，那是不可能的。但是作为法师，他可以讲，因为是见解语。

但如果听闻者本身具有修行，见解语也能引发觉受甚至境界。如一些根基成熟者听到一句话，一个指示而当场开悟。虽然有可能法师在上面讲见解语，说一个见解语“应无所住而生其心”，恰好有六祖根器的人躲在下面一听，马上就是境界，也会有这样的事。

很多人争论：如果一个人的上师没有开悟，他作为弟子能不能开悟呢？也有可能，但是非常少。比如六祖就听到了“应无所住而生其心”，而念书那人是无尽藏比丘尼，她是完全不懂的，她念到了“应无所住而生其心”，六祖在旁边一听，马上就深有所悟，起码有觉受。所以，这是有可能的，但这种情况太少了，因为六祖只有一个。

反之，如果根基不成熟，即使表达者说出修行语或者境界语，听闻者也一样当成见解语。

如果你根基不成熟，虽然有人讲的就是境界语、修行语，指示你修行、辨认法性的，但是你听了根本没用，最多是记住了这些词句，当成见解。

比如我们听到窍诀或者看到一些高妙法句后，只能将其当成知识来记忆和背诵。

很多人听到一些很高妙的法根本听不懂，没有觉受，也没有境界，但话还是记住了。这就是把上师告诉你的境界语和修行语当成了见解，但没办法，你只能当成见解，因为你的着力点还在思维，你一点禅定的觉受都没有。

见解语主要是比量认知，是头脑的思维认知；修行语是表达修行的，是心和感官同时认知，是直接的，但它是二元的；境界语分绝对境界语和过程境界语。证悟是绝对境界，是直接的，且没有对境，表达能所双亡，是究竟境界语。还有过程境界语，就是表达单空的境界。

禅宗斗机锋时，所说必须是境界语，不然即为言语葛藤；禅宗里面斗机锋时的对话，全都是境界语。那些禅师所谓道一句来，不是让你背一句话，而是让你表达你的境界。道不出来，南泉禅师把猫儿都宰了。

大家还记得南泉斩猫的故事吗？寺院里的东堂西堂的出家人争一只猫，南泉回去看到就说：“你们出家人还争猫？”他很生气，把猫拎起来就说：“你们道一句来，道不出来我就杀猫！”东西堂两边都不说话，南泉一刀就把猫砍了。怎么办？告他虐猫，一个出家人居然杀生？后来赵州回来了，有人又把这个话同样去问赵州，赵州就把鞋子脱下来顶在头上出去了。南泉对赵州说：“你要是当时在的话，猫儿就不用杀了，猫儿就得救了”。

这是个很著名的公案，他说“道一句来”，就是让你说境界语。所以，禅宗里面斗机锋全部是境界语，你说不出来就要倒霉，你用见解语就要挨打。六祖有次对众弟子说“我有个东西，无头无尾、无名无字、无背无面。你们谁知道它是什么？”见众人无人应对，神会便站出来说：“是诸佛之本源，神会之佛性。”六祖听了，“啪”一巴掌，明明说没有名字，你还说本源佛性？明明六祖说的是境界语：无头无尾，无名无字，结果他来个本源佛性，变成了见解语，所以要挨打。所以，禅宗斗机锋几乎全都是境界语。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】