修行语是对修行见解、方法及其相应的觉受、见地和境界的表达。这些表达中有比量、现量和非量之分。

修行人所表达的话里面，有部分是比量推断，表达见解的。有部分是现量，表达觉受或者境界的。也有部分是他自己头脑里面想象的，实际根本没有的非量。比如，某人说自己已经证悟了缘起性空、如梦如幻，但他其实根本没有这样的境界，都只不过是是自己头脑里面的想象罢了。这样就成了非量，表达出来的根本不是真实的情况。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这句话可以是见解语。我们用中观的理论去分析它，比如用离一多因、有无生因去分析，一切有为法真的像梦幻泡影，梦不真实，幻也不真实，如泡影、如露亦如电，转瞬即逝。

但在具体实践过程中，说“一切如梦如幻”时，既可以是表达方法的修行语，也可以是表达见地和觉受的修行语。

修行语的范围很广，涵盖了对修行方法、见地和觉受的表达。一切如梦如幻，就是教你怎么去观一切如梦如幻。比如，如梦观的修法：思考白天像晚上做的梦，把这种感受套用到现实生活的种种情况，觉得都是梦。想象梦醒了以后是怎么样的？梦醒后，梦里的种种什么都没有了。我们又接着想象梦里的种种完全消失了以后是怎么样的？这样一来，如梦幻泡影就变成的了表达方法的修行语。

由于修行语所表达的内容与个人觉受和境界相关，因此表达者在表达时，需要周全仔细，尽量详尽，否则容易辞不达意，误导听众。

如果一个人要讲自己的修行语，一定要小心，要尽量讲得详尽，周全。要根据听众的情况，尽量从不同的角度来讲。否则，讲得云里雾里的，会弄翻一帮人。

我们在初步听闻佛法时，一般法师就可以了。但在寻求修行法门时，就要去找有经验的上师了。因为具体修法里面牵涉到如何具体去落实某个法门，有经验的上师，对此他有觉受，他有修行，他有方法，他才能教给你。不然他一教，二不跨五的。他本身也不懂，见解和修行结合不上。即使他拿书上的东西讲给你听，其实都是把见解语背诵给你听。他是一台录音机，你变成另外一台录音机，最多中间连了一根连接线，这样是不行的。所以，修行语的表达者就要小心了。

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