修行语：修行中，学人会串习见解和修法，因此会产生相应的见地和相应的觉受、境界，把它们表达出来就是修行语。

“串习见解”指的是反复思维一个见解，然后引发觉受；“串习修法”指的是反复观修某个修法，比如金刚萨埵、大手印、单空，然后产生相应的见地、觉受、境界。

见地，是见解与修证的融合。比如，我们学了“如梦幻泡影”这个见解，拿去反复地修，真的产生了梦幻泡影的这种感受，就知道梦幻泡影是怎么回事，然后再用我自己的语言表达出来，就叫做见地。见地深的时候，比如开悟，开悟了以后桶底脱落，觉性赤裸裸地露出来了。我们想去表达它，但又不想用书上的语言来表达，我们想用自己的话把它说出来，也叫见地，是真的有这种领悟。

觉受，是修行过程中产生的很多主观的感受。

境界，指的是修出了一个客观且较为稳固的现量认知。比如，一位修行人，现在随时随地处在空的认知里面，且它鲜有变化，较为稳固。如果只有一点空的觉受，睡一觉起来就没了，或者一个电话打完就没了，那叫有觉受。觉受会消失。

有一部分语言和名相用来表达见地、觉受和境界。比如：放松身心、安住观修、意守丹田。放松身心是修行语，这是表达如何去串习自己的观修。安住观修也是修行语，你要怎么去安住。意守丹田也是修行语，要点是去做，去实践。

观一切如梦、不寻不伺、不执一处、身心轻盈、烦恼消融、安乐愉悦、如梦如幻、念起即无、心如晴空、心如明镜。这些都属于修行语，都是做得到的，不会是很难。但是，修行语很容易和境界语有重叠的地方。比如，我说心如晴空，即我保持我的心像晴空一样，没有一个念头。上座时，我串习它，那便是一种修行语。但下座后，我说我心如晴空，跟上座一样，那就变成了境界。无论我遇到什么状况，我根本不作任何判断，让那些状况像天空中的云彩一样，任它来去。我座上座下都如此，就变成了境界语。所以，这句话到底是境界语、修行语，或者见解语，要进行区分。

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