定中产生的外境的变化、身体的变化，这些东西叫做定引色——唯识里面认为这是由定引发的色，叫定引色。比如我们观空，什么都是空，一切有为法如梦幻泡影，特别是如梦，心越来越收、越来越收——“越来越收”这个词，大家别乱想，你在想象他收，实际上他在放……

我们的六根是不受自主地往外扩散的，比如看啊、听啊，慢慢地，就往我们观修的目标上。比如我们观空、如梦如幻，慢慢往内靠近，然后六尘开始熄灭，就会真的出现空。你自己感到一片大空，在禅定上可以是空无边、识无边，至于是哪样就不知道了，你要自己出定以后再根据经论上去比对自己属于哪一类。

所以，这个空也会引发相应的认知，但是佛陀就不同了，你也看不到佛陀，但佛陀知道你的一切。佛陀比那种空厉害多了，佛陀的定能全知，而前面所说的那个定有可能蒙蔽对一些情况的了知。不管怎么样，禅修也会导致一些觉受的认知，这也是人类的一种认知方式，就是定里面加上了见解。

唯识中将定中所见的色相，称为“定引色”。定中的觉受和相应的色相，只能是修行人的“各别自证”，普通人无法共证。

有时候，一些同缘的人，在某种程度上，可能会受其影响，但大部分只有他自己能感受到。比如，他进入二禅，你怎么知道他进入二禅呢？你是没办法知道的。你只能通过外相来看他坐在那里不动，至于是一禅还是二禅，你也区分不清楚，只有他自己知道，所以只能个别自证。你看他坐这里几个小时不动，甚至十几个小时不动。我们禅修中心有好多师兄一坐一晚上、十几个小时，衣服角都不动一下，他们会认为自己成就了，实际上不是的。

我告诉禅修中心的那些人，那不是成就，而是已经开始进入另外的误区了。但是，这说明他们真的有定了，不过，他们的定主要是前面那种普通禅定，后面这种带有观的，哪怕是错误的观，他们都没有。也就是说，连单空那种错误的观都不一定有。不管怎么样，这种认知只能是个别自证，普通人是没办法共证的。

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