首先，要闻思有关出离心、菩提心的经典。比如宁玛派有关于此的经典《大圆满前行引导文》，或者是慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》，大家都可以去看一看。上面说了大量修行人一定要出离轮回的理由和修行的方法，比如观修轮回过患、人身难得、人生无常、因果不虚这些很基本的道理。
一些人闻思这些基本的道理时，可能会觉得很无聊：老说这些有什么意思？但实际上，我们往往只是在概念上了解这些道理，心根本不照着做。这次交流《佛教的理论与实践的关系》这个话题的的目的，其实也是为了让大家学到的概念与心的行为一致，如果不一致，就会产生概念与行为的分裂。
之前曾经提到过大儒王阳明，他有一个很著名的观点——知行合一。“知”是指知识、概念性的东西；“行”不是单纯指的外在行为，还包括内在的思维、情绪。如果概念与行为一致——行为能够体现概念，概念也能够指导行为，就叫做“知行合一”。
很多人虽然会说“轮回真的太不好了，我真的好想离开轮回啊！”但实际上，对轮回喜欢得不得了，一看到美女眼睛都直了，一看到人民币，命都不要了……我们的知、行是不合一的。
对于菩提心也是一样，有很多的知行不合一。每个人都会说学佛是为了利他，要发菩提心，每天都在念“为利众生愿成佛”其实对身边的道友都不客气。每天都在利益“天边”的一切众生，就是不利益“身边”的众生。
说到空性就更精彩了，很多人可以背诵“明空双运”，可以说出很多关于空性的道理，对于空性的“事相”却一点儿都不知道，也叫知行不合一。（“空性”这个词语本身叫“名相”，空性的道理叫“法相”，对空性的体受叫“事相”，这是因明三相。）
所以我们一定要去闻思刚刚说的那些书籍，让自己产生真正的出离心和菩提心。
——摘录并整理自《佛教理论与实践的关系》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
