我们经常说要观心，其实很多人都不懂得怎么观心。其实就是当你起了一个念头，能清楚地知道它是什么，然后立即进行对治。起了一个善的念头（比如惭愧）让它延续下去，但也要不执著，因为它并非真实；起了恶的念头，比如根本烦恼、小随烦恼或者中随烦恼，就立即用刚才说的方式把它去掉。
《杂阿含经》中的四正断之一：“断断，谓所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。”是说恶生起以后，马上就把它断掉。断了又断，断了又断，就叫“断断”。其实跟我刚才说的是一样的，烦恼出来以后，明白它并马上切断。但是这个有点难。
其实所谓“修行”，就是修行蕴。但行蕴非常难修，因为我们被各种各样心的运动折磨到一塌糊涂还不知道原因。我们会去问某某“仁波切”或“上师”：“我这么痛苦是不是因为前世做过什么事？”这完全就是一种听故事的心态。如果遇到的又是一个假上师，他说是因为前世朝他吐了一口痰导致的，我们于是立马磕头供养直呼大德，就这样被骗了。
其实观心不是去找这些故事，而是你去发现自心生起的某种状态属于哪一类（心所），这就是学唯识，所以唯识比中观复杂。中观是深法，不管你什么心所，直接一通到底——都是假的，很“耍赖”。而唯识是产生了心所后，要知道这分别是什么心所。这个过程熟练以后，实际上你已经建立了观心的机制了。
一产生心所，马上回观，不再跟着跑了。比如你被打了一顿，打的时候会产生“愤”，事后回忆会产生“恨”。如果你有这种训练，马上就会意识到自己现在在恨，这就是从心的行为上升到了理论层面，叫做“实践形成了理论”。然后理论反过来指挥你的心怎么去正确运动：如果是善心，可以鼓励它，同时告诉自己它并非真实；如果是恶的心，就要断掉它。
怎么去鼓励它？告诉自己这样会让我们积累很多的功德，我愿意把这些功德供养给上师三宝、布施给所有的众生，同时觉得它虽然有作用，但不真实，没有实质（单空的训练）。对治的方式跟之前对治乐受是一样的。
对于恶心我要断掉它，让它平息下去。有时是用禅定，有时是思考相应的对治法。比如因为别人打了你而产生了愤怒，去对治情绪产生的原因。要么直接认为被人打这件事是假的，要么认为打你的人是母亲。这样把原因对治掉了，我的愤怒就没有了。
还有一种方式是是直接对治愤怒。可以用禅定。但禅定力要培养，在座很多人做不到，因为要上班，说这个有些多余。但是禅修中心有些人做得到，愤怒时用定力让心回去，趋于平静，愤怒马上就开始消失了。
禅定不行就要靠思维，当产生愤怒时思维：我现在愤怒了，它是错误的，这样有过失，我愿意用这样的过失代替天下所有众生因愤怒而产生的过失，并且我不能让这个过失继续下去。
这里有一点不同，对治痛苦的时候，我们说愿意用这种痛苦代替天下所有众生的痛苦，这个时候我们好像就不再极力消除痛苦了，那么对“愤怒”是不是也是一样呢？你一定会担心这样。但这样想就说明你从来没有修行过。当你真诚地想用这种愤怒的过失代替天下所有众生产生愤怒的过失，你在这么想的时候，愤怒就开始消失了，自然而然就会这样。因为你已经观察，并在心里认定了它是过失，因此它无法持续下去，一定会消失。
还有一种方式——单空。空性做不到，我们可以用单空。感受到愤怒的时候，思维它是假的，或用单空的觉受感受它是假的，这两种都可以。跟对治乐受一样，但乐受会好玩一点，因为你可以享受它——牛肉多汁，它是假的。愤怒是一种难受，可一旦思维形成了力量，难受也能消除。
长时间串习这种思维会有力量，会对我们的心产生极大的牵引力。就像说对某个人反反复复说爱他，说要跟随他，形成力量之后旁人劝你根本不听，但他叫你做任何事你都会马上去。心会串习出这种力量，这也是对付心所的一种方式。
——摘录并整理自《烦恼的生起与对治》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
