由此，以定力和智慧的程度以及平衡合一来区分禅宗三关。可简单叙述如下：以准确见性为破初关，其特点表现在自肯无疑（清晰明了）；以能够无碍安住觉性为破重关，其特点表现在极端情况下也能快速和稳定地安住觉性（周遍无量）；以契入法性定为破牢关，其特点在于出入定圆融无别（透彻通达）。在乔美仁波切自传中，亦说：“若想入定和出定无别，就必须获得无修瑜伽的证悟。”大手印的无修瑜伽，应该和大圆满的“果位觉性直定”在见地上一致，和禅宗破牢关的见地，也应该有同样的意涵。

定力与认知不平衡造成的见地误区，古之公案比比皆是，例一：洛浦问夹山。

洛浦一日问夹山：“佛魔不到处如何体会？”夹山曰：“烛明千里像，暗室老僧迷。”又问：“朝阳已升，夜月不现时如何？”夹山曰：“龙衔海珠，游鱼不顾。”

笔者按：洛浦问的“佛魔不到处”，即是定力到达极深时，粗细念头都已消失，处于无善无恶的阿赖耶识状态。他问“如何体会？”，即认知力不够，无法透出阿赖耶识而明了觉性。夹山回答“烛明千里像，暗室老僧迷。”，即向其说明，此阿赖耶识之心如烛火一样明照，甚至可以有如天眼一般的神通，但却不明白自身的本性，如老僧迷于暗室。大圆满学人在初悟时需要区分阿赖耶识和法性，也是同样的情况。

待问“朝阳已升，夜月不现时如何？”，“朝阳已升”说明已经初悟，认知力有了。但“夜月不现时如何？”，则是因为定力不够深，无法在深夜或者是境遇较为激烈时，自然安住觉性。夹山回答：“龙衔海珠，游鱼不顾。”意思是你保持觉性，深入下去就可以了，不必去理会白昼还是夜晚，顺缘还是违缘。

大圆满修行人于初悟后，若无力稳固觉性，也需安住修行。《椎击三要诀》云：“然于未获稳固间，断除喧杂修为贵，等住勤修四瑜伽，于诸一切时与处，护持唯一法身性，决定唯此无有他。”

以此，定力与认知的程度，以及二者的平衡及合一之问题，是让修行人无法快速成熟见地的具体表现。究其根本，则是修行人积资清障不够，去执不够的原因。