唯识第五难:色相非心难,如果一切色法都是唯识变现的,为什么色法有形状、有质碍,而且前后相续而无间断?
“色相非心难”:外人说:“如果一切色法都是唯识变现的,为什么色法有形状、有质碍,而且前后相续而无间断?”既然一切都是识变幻的,那为什么有这些东西出现?其实这跟我们破极微是一样的道理,就是去分解这些色法,看它到底是什么东西组成的。唯识宗解释这个“色相非心难”是建立性的说法,它说这些显现都是我们长劫熏习的结果。
其实这里面有很深的涵义,要很好地理解它。你说这个东西(纸巾)是我长劫熏习的结果,是吗?明明是由工人在造纸厂里面做的,然后你们出去买的,怎么到我这里就变成心的显现呢?我执著什么呢?我的心从来都没执著过工人造的纸浆,也没有执著去买它。
其实我们的执著只是心里面的一种习气,是种子,不是有形的东西。我们执著的不是这种有形的东西,而这种有形的东西是我们执著的习气的显发。如果我的心里面没有这种执著的习气,你们把它买回来,它就不是纸了,它是如来藏!因为我是凡人,所以它就变成了纸。这些显现是一种强大的习气,我们修行就是要把这些习气搞定,而不用去把纸搞定。
这个“色相非心难”是很容易解释的,它是建立性的说法,我只是添加了点说法而已。
唯识第六难:现量违宗难,色、声、香、味、触五境都是五识现证,属于现量境,为什么空?
“现量违宗难”。外人说:色、声、香、味、触五境都是五识现证,属于现量境,为什么空呢?意思是说这些东西显现出来,我们都是现量看到的,根本不经分别。其实外人所有的这些刁难都是因为没有理解阿赖耶识,他认为我们说的心就是意识。当然,如果你要让他承认阿赖耶识,首先得把他的这些问难破了,否则他怎么会承认阿赖耶识?
明天我们再来建立阿赖耶识,今天先把这些“难”说完。我本来想今天晚上把“破”和“建立”全说完的,但我这种说法确实有点麻烦。如果简单地把这些术语念一下,你们根本就听不懂。那何必呢,饮啖茶食个包算了!所以一定要听懂,至于能说多少内容,这我不管!
看唯识是怎么来破的。其实我们的现量只有一刹那,不能说一段时间都是现量,因为一段时间里面是有变化的,这用逻辑可以推断出来,所以真正的现量只有一刹那。因为前一刹那已经消失,后一刹那又还没来,我们说的现量一定是只有那一刹那。前一刹那的东西,你不能说是现量,比如我看了这个东西以后,我回过头来,这个东西就变成意识了,不能叫做现量了,它叫做遣余(在唯识里面叫做“带质境”)。
我们的白日梦基本上都是带质境,比如思念情人,朝思暮想,那就是带质境——假的。包括我们很多的崇拜也是这样的性质,很多的仇恨也是,只是自己跟自己作对。比如见到某种现象,非常讨厌,其实那个现象早已过去了,回到家里还恨得牙痒痒。其实恨的全是自己想的东西,很病态的,轮回真苦啊!
那么,这仅有的一刹那是不是真实的呢?离一多因又来了,破无分刹那!这我不再讲了,大家应该明白。明不明白?(大众默然……)我们的心识是有时间的,而时间是可以被分空的。最短的时间是什么,是多小的刹那?一秒钟是刹那,万分之一秒也是刹那,那最小的刹那是什么?(答:没有刹那。)对,高!
如果你说有一个刹那,那就会一直停在那个刹那,这个现量就会一直不变。这也是唯识里面的一个种子理论,叫做“刹那灭”,种子的生起和灭掉是同时的。很多人想不通这个道理。我们学中观的时候讲过,就是因为那个刹那也没有,所以色即是空!
所以,这些道理全都是串在一起的。兄弟们,你们一定要把它串在一起,然后彻底地实现它,你们全都是未来的仁波切!不能够把书读完了,然后什么都不知道。现在我们有些人读书,读读读读,去年读到今年,一问,全不知道。这样真的很不划算,得一个人身好困难啊!
如果真的像佛法说的有轮回,这个人身一消失,我们去哪里,真的不知道,很惨的,不是没有感受的,而是会有很多感受。如果大家好好修行的话,上面有很舒服的感受;不修行的话,下面会有一些很不舒服的感受。当然“不二”的时候,就说不上什么感受了。反正只要轮回就是“二”,二元对立。所有的理论全部是串在一起的!
唯识第七难:梦觉相违难,为什么醒了的时候才会觉得这个世界是梦,而现在不会觉得它是梦呢?
“梦觉相违难”,这个梦觉相违难,刚才我已经讲过了。为什么醒了的时候才会觉得这个世界是梦,而现在不会觉得它是梦呢?这个问题对我们佛教徒来讲,好像没什么难解释的,但是刚刚学佛的人一定会这样问的。他会说:“这个世界是梦吗?我不觉得它是梦。”那是因为你没醒!关键这个“醒”是什么意思,这也很好回答……
唯识第八难:外取他心难,我有他心通,知道你在想什么,他想的东西是我造作的吗?
“外取他心难”,就是关于“他心通”的问题,这是唯识上的一个大难题。外人说:你说一切境相由心现,现在我有他心通,我知道你在想什么。比如你在想人民币,这些人民币是你想的,怎么会是我的心造的呢?你说一切都是自心的显现,但明明是他在想,而且我现在知道他在想。那么我知道的他想的东西是我造作的吗?有没有想过这个道理?这是唯识里面的一个大问题,它会搞得你很难受。
那么,唯识是怎么回答这个问题的?你通过神通发现他人的觉受,比如他人感觉到疼,其实你感觉到的疼不是他感觉到的疼。你感觉到的疼就是你的心识显现的相分而已,而他感觉到的疼的相分是跟你的不一样的。如果一样的话,你也会跟他一样“哎呦哎呦”地叫喊,但事实上不会这样的。比如他想到美女就流口水,但是你用他心通知道他在想美女的时候,你不一定会流口水的。假如你是圣人的话,你就会想:太可怜了,这个人要下地狱……
所以其实这两种觉知不是一样的,但我们却误认为它们是一样的。虽然你缘他的那些觉受很真,但不是绝对的真,而是相似性的。因为我们看任何东西都是有角度的,这是构成“众生”的一个原理——以“我执”为中心。完全能够体会他人的觉受,同时又不被它左右的,只有佛陀!
所以说算命、预测这些把戏,除了佛陀以外,基本上就没有准的。(当然大菩萨也算得准,比一般人准很多。)一定要有大圆镜智才能全部看完,不然的话,那就很麻烦。下一秒钟这个东西在我手上还是掉在下面,有本事你就算!你说它在手上的话,我就把它扔下去了;你说它会掉下去,我就捏着不放。你干涉我的未来!所有的算命全部是干涉未来。
那么,是不是所有推断全是假的,是不是宿命通不成立?不一定,其实它也成立,但是有圆满和不圆满的区别,有时候它还有特殊性。
特殊到什么样的程度呢?神通第一的目犍连,人家怀孕了,去问目犍连:“这个孩子是男孩还是女孩?”“肯定是男孩,你们准备庆祝!”结果生出来是个女孩,搞得人家去找佛陀告状!这个可能是算错了。还有一次是目犍连干涉未来,最精彩的!未生怨王要跟人家打仗了,他去问目犍连:“我们这一仗输赢怎么样?”目犍连观察以后说:“你肯定赢!”未生怨王一听:目犍连已经算过了,反正是我们赢,那我就不管啦,你们轻轻松松地打完以后,把敌人的头领抓过来让我审判就行!然后他的士兵懒懒散散就开战了。对方也听到了:目犍连说我们要输了,既然我们要输的话,那就背水一搏,跟他们拼了!结果对方把未生怨王打得大败。未生怨王气坏了,又跑到佛陀那里告状……
这是干涉未来,有很多这类的事。比如你来找我算命,我一看,知道你明天要撞车,我就告诉你:你会撞车。然后你明天就不出门,躲过了撞车。我这就是干涉未来。我们都希望有这样的未来给我们干涉!但是我告诉你:就算你明天不撞车,后天也会撞的。这是不解决问题的,不改变因缘是不行的。所以我们还是要修金刚萨埵,这来得比较实在一点。
第九难:异境非唯难,如果唯识的道理成立,一切众生之识应当变同样的外境,但是事实不是这样。
这就是“外取他心难”,最后一个叫做“异境非唯难”。外人说:如果唯识的道理成立,一切众生之识应当变同样的外境,但是事实不是这样的。他说如果一切唯心变,那么我们大家应该看到一样的、听到一样的。这个问法就很离谱了,他认为所有的识就是一个。实际上虽然我们分别的能力一样,但是阿赖耶识是不同的,各自有不同的阿赖耶识。所以有的人成了男人,有的人成了女人,并且人和人之间也有很多的不同;有的是人,有的变成了狗……有很多这样的区别。所以我们的识不是同一个。
其实“心”有两个层面。“心”这个词作为本性的时候,我们的心是同一个的。甚至连“一个”都不能说,因为它离开言说。我们经常说“离一多”,它不是“一”,也不是“多”,心的本性是空性。但是心开始产生作用,有分别的时候,那就成了阿赖耶识。不同众生的阿赖耶识是不同的,否则的话,我们就应该什么都一样。
这九个难都被破除了,所以成立了一切境相都是唯识所现,而不是有外在的东西。这里面最根本的就是中观破色法的这些理论。其实对于受、想、行、识这些法,我们都会觉得它是心的显现。我们往往想不通的是色法,并且色法在我们的生活中占很大比例。
“色”分成三大类,一种是“能显能对之色”,就是能够显现出来,和我的心相对的一种色。有一种是“不显能对之色”,比如声音,你可以知道,但是你确实看不到它,它不显现出来。还有一种就是“不显不对之色”——无表色,比如小乘里面说的“戒律”,或者是我们所想象的无分微尘。它也叫做“法处所摄色”——法尘,也是不能显现的。
“色”在我们的生活中占了很大的比例,而且它也是引动我们烦恼、快乐的依据。因为米饭,我饱;因为衣衫,我温暖;因为身体四大调和,我舒服……“色”这方面对我们的影响太大了。
如果我们的心能够彻底地认识到这些“色”全部都是唯心所现,我们才有可能不跟着它跑,心的这些“受”才可能改变。所以我们修行很多时候是从“色”入手,有的是从“受”入手。但主要要解决的是“受”。“想”是一个工具,我们先解决“色”,然后再解决“受”和“行”,最后要解决的是识的分别。转识成智,达到解脱!唯识的整个修行过程和原理就是这样的。
——摘录并整理自《八识规矩颂》第2课
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 《修心八颂》的特点
- 觉照,人类生命中最珍贵的东西