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这个禅七快结束了，今天已经是第二个七的第四天了。大家修禅定修得快开悟了？这种可能性不大。到了现在这个时候，肯定会辛苦的。（网络师兄说：“好快啊。”）好快啊？说明你还没有打够，那你自动再加五个禅七嘛。其实修行不仅仅是禅七期间，你平常都要修行，最好每天坚持修行。

你们坐到现在这个时候肯定很累，打坐观修是有技巧的，最重要的技巧就是要轮换。我们并不是像那些参公案或者参话头的人，一个东西怼到底，从早怼到晚。国内的那些寺庙里面打禅七，栏杆上、墙壁上，到处都贴着“不要离开话头”等等，整天让你把注意力放在一个点上。

这样容易达到目标，可以击穿障碍，迅速克期取证，它有这样的好处。但是，这样也很容易累，很容易让人崩溃。如果你基础不够、力量不够，那么一根针戳下去，针很快就断了，那是很麻烦的。所以，一般来说，如果不是参公案、参话头，它讲究的是修，修的时候就要牵扯到轮换，你在座上要进行轮换。

座上轮换的内容主要有几大类，首先是形式的轮换，然后是内容的轮换。我大概给大家说一下。

什么叫做“形式的轮换”呢？我们上座修行的时候，你可以思维、观想，你也可以观察，观察你自己的心，然后是安住。大体就是这三种修行的形式。当然，你还可以加上念佛。其实念佛可以算是既有观想，又有观察，甚至有安住。它的内涵很广，所以它敢说普被三根。这里我们先不说念佛，主要说观想、观察和安住，安住就是定。也就是说，在座上，这三种形式你可以轮换，不至于在一个内容、一个形式上搞得很累，这种不行了就赶紧换下一种。

首先是观想，你可以观想离一多因或者其他内容。观想又分为逻辑性的观想和情景性的观想。什么叫做逻辑性的观想和情景性的观想呢？你可以思考离一多因等这样因、那样因，或者是菩提心、众生是我老妈等内容。具体的思考，比如，你坐在上面看到一朵花，你可以思考这朵花是由什么组成的。如果真的找不到组成它的最细单位，那它应该就是虚幻的，由而引发虚幻感。这是靠思维去的。还有一种是你直接观想如梦幻泡影（如梦如幻），如露亦如电，应作如是观。佛陀不是这么说的吗？这样也加了想的内容在里面。所以说，逻辑性的内容和情景性的内容可以互换。这是一种互换。

另外，观想和观察也可以互换。为什么呢？因为我们有心念、念头，在进行各种各样的观想以后，它会引发我们的一些觉受。而且我们本身也有情绪和念头，在意识层面，或者是比较轻微的意识层面，乃至于进入阿赖耶识的状态，我们都要去观察。阿赖耶识有很多状态，也就是我们的禅定有很多层面，我们要去观察它：“这个是单空吗？”然后觉照这个东西，“嗯，这个是单空”，或者“这个不是单空”，又或者是“这个如梦的成分多一点，这个如幻的成分多一点，感觉它真的好像要消失了……”虽然那个念头很轻微，但它有一种体察在里面。

前面的叫观想，后面的是观察，这两个可以轮换。这样就不至于死在一个内容上，呆板地修下去。

然后，不管是观想，还是观察，它都会引发一些觉受。如果你认定了这种觉受，你就安住下去，这个叫做安住。安住的时候，你就安住嘛。慢慢地那种感受消失以后，念头又起来了，你就再开始观想或者观察。这个也可以轮换。

还有一种轮换的方式是什么呢？就是什么都不想，只修定。不管什么单空，就只修定，把注意力放在丹田、虚空或者呼吸等你喜欢修的项目上。如果你修呼吸修习惯了，那你就修呼吸。如果你意守丹田习惯了，那你就意守丹田。当然，若是会修行的人，他也不会那么死板，当身体发虚的时候，他就会去意守丹田。意守丹田的时候，如果感觉到身体有点虚的感受，他可能就会在丹田里面补气。什么叫“补气”呢？就是把气往里面收。这个你们要去找你们的禅修老师具体教。

还有些人，当他感到身体很抑郁，很不舒服的时候，他可能就会去观察身体如幻。如果身体发寒，还可以去修拙火。当然，你得会修才行，不会的话，说了也没用。我说这些就是想告诉大家，定的内容也可以换。也就是说，修定的内容、觉受的内容以及观察、观想的内容，都可以换。

你说：“那到底要怎么换呢？有没有老师给我排个班嘛？”没得班排。那怎么办呢？你根据自己的需要来，你的感受就是你的武器，修行中各种各样的认知就是你的障碍，你掌握了这几种武器，然后你用掌握的武器去摧毁这些障碍就完了。总结起来就是观想、观察以及安住轮换，安住里面包括了定。

另外，修的内容也要轮换。为什么要轮换内容呢？比如，观想有很多内容嘛，假如你修中观的话，除了离一多因、金刚屑因，还有其他因嘛。假如你修菩提心，除了众生是老妈，还可以是老娘嘛，老妈和老娘是一样的，哈哈哈。也就是你可以思维各种各样的内容，你学的那些东西就要用上去。而且如梦如幻的内容也可以换嘛，比如，定很厉害的时候，你可以如梦，定弱一点的时候，你就可以如幻。当然，你得有修行经验。如果你没有修行经验，我说了也等于白说。

不仅修行的内容可以换，定的程度也可以换。你可以只修定，其他什么都不修。定是有程度的，如果你学过关于定的教理，你就可以知道自己定的程度，“虽然这个不是一禅，但我定的内容里面有一部分相似于一禅，我的心放在虚空这种状态里面，就叫心一境性”。这个虚空到底是什么呢？你要不停地感受它，这是“寻”。寻带有轻微的意识，肯定不行。那就停下来，等它出现，这又变成了“伺”。这个过程中有轻快、喜乐、愉悦。这类似于一禅，但没有一禅那么坚固，人家一禅一坐半天，你才半分钟。虽然质量和数量都赶不上，但是性质有点近似。这些内容你都可以换。还有定的深、浅啊也可以换。

这样不至于你在座上太累，引起烦躁。修久了以后，真的会烦。特别是长期不见进步，处在那种麻木、想不懈怠又不得不懈怠的状态里面，那时候最容易生退，大部分人都死在这个过程中。在那种激情的状态中是不会死的，因为是激情燃烧的岁月嘛，哈哈哈。关键是你有多少燃料啊？激情燃烧的岁月，烧啊烧啊就烧死了。所以这个很麻烦。而我们往往就是在这个过程中，所以你要轮换，不停地轮换。

这是修行过程中几种方式的轮换，包括修行内容的轮换和修行形式的轮换。

还有修和不修的轮换，术语叫做修和放舍轮换。不管怎么样，我们刚才所说的轮换，都还是在修嘛。不管是观想、观察，还是安住，都算是修的内容。而现在是修修修，修到不行了，那我完全不修了。不修坐在座上干什么呢？发呆。全体都放下来，头脑放下来，身体也放下来，什么都不管。只要你不影响别人就可以。

如果你在家里，那会影响谁呢？没有人会被你影响，你就完全坐在那里。我们修行时背是不能靠墙的，而这时候你可以靠墙。但不要完全躺下去，半趟都可以，完全放松，生无可恋地躺在那里。当精力开始恢复了，你再开始修。这样也是可以的。修和放舍这样轮换。

有些含有不切实际野心的人，怼啊怼啊，就像用嫩牙去咬钢铁一样，咬一口牙齿崩了，第二天一咬又崩了，满口牙齿没剩几颗，一连怼了好几座想把它怼穿，有时候太累了，那怎么办呢？就完全放舍下来，牙齿会重新长出来的。这也是一种方法，禅修就有这些特点。

还有什么呢？不要希求一定要修得好，禅修只在于经历。不要太关注“哇，我今天修得很好啊”，或者是“我今天修得不好”。如果修得好，就觉得全世界都是自己的，成佛有望。如果修得差了，就会怀疑佛菩萨有没有骗自己。他骗你干什么呢？是你在内心里面自己跟自己演了一台戏，特别是修行人孤独的时候，戏最多了。所以说戏论戏论嘛，那真的是老戏骨飙戏，哈哈哈。我听到他们说飙戏，这个戏好，那个戏好，戏是什么东西啊？好不好又怎么样？这就是娱乐时代的荒唐。

那么这时候我们就真的要放，不管好不好。修得好不好，好坏的观念你要放掉，只是去修就行了。它有可能好，也有可能坏，甚至一百座中间，七、八十座，八、九十座都是不好的，那些不好其实是在积累你的好。不是每一座都要打得酣畅淋漓，不太可能的，没有这样的事。除非你是什么什么再来啊，那惹不起。普通人都是不太可能的。

而且，修禅定，如果不好你还坚持下去，从积资清障这个系统来讲，说明你在消业，可以消很多业。所以我们要坚持，经历失败是正常的。如果上来每座都好，那你真的要小心，万一出去被车撞了呢？哈哈哈，这是开玩笑的，不会不会啊，你们别打坐以后真的担心出去被车撞。

我的意思就是，你不能够总觉得自己每座都要打得很好，修行马上要有很好的反映，这是我们修行人最大的毛病。这是在跟自己或者佛菩萨讨价还价，潜在的讨价还价。有些人一旦加入佛教，就要求所有的事都要有好报，供养了就要发财，信仰了、虔诚了，特别是感动得流了泪以后，就认为所有的灾难就应该没有，“我刚才都已经感动了，我都哭了，我怎么还会生病呢？我的那个亲戚怎么还会对我不好呢？我的老婆（老公）怎么也对我不好……”他暗含了这种要求，这是他们所谓的皈依，这叫皈依吗？这叫做交易，很多人都有这样的思想。

佛教不是要给你这些，有时候恰好是倒过来的，按照正常的业报程序，你本来应该发财，但是佛菩萨一看，你发了财以后，就要左边买奔驰、右边买捷豹，中间再搞老友，你一定会这么想的，这样一看，佛菩萨就不会让你发财，让你留到下辈子再用，肯定会是这样的。不然护法拿来干什么啊？好像护法就是专门让你发财一样，你发了财拿去买枪、买毒品怎么办呢？如果是我，我真的拿去买抢了，哈哈哈。

我们暗含的这些要求是非常荒唐的，这是一种严重不明白什么是佛法的表现，佛法是要给你解脱的。是的，它可以暂时给你安乐，但你要知道是暂时的安乐，一是暂时的，二是它只是安乐，不是为所欲为的那种乐。按照你的要求，全世界的美女都应该属于你的，你都信佛了，当然应该属于你哦，一切境相由心现嘛，全世界的银行也都应该属于你（师兄讽刺）。我看到很多这样的现象，很多人嘴上不说，虔诚得不得了，但实际上暗含了这些要求。很多时候这就像我们贿赂领导一样，我都贿赂你这么久了，工资还不给我，就是这样的心态。

所以，我们不能这样，修行就是要坚持下去，一天一天地去掉自己的无明、迷惑和习气，这才是修行的目的。而不是要换取这些世间利益，换不到就怨声载道。有时候让你修行，恰好就是要你财去人安乐。你追求的就是“家破人亡”嘛，你要出家的嘛，修行要出三界之家，那不是家破人亡是什么？我刚刚说的那些话好像有点不好听，但它是正常的修行心态，你们要去问自己，真的要去问，绝对要去观察自己。否则你说你想证悟，绝不可能。

我跟你讲嘛，别说证悟，证悟的气息你都闻不到，因为你的基础心态都不对，说明你心追求的方向是错的。虽然你在说出离心、菩提心，谁不会讲啊？那些话谁不知道说啊？但修行是你自己内心的事情，即使你把全世界都骗了，那也不行啊。我们经常说，腊月三十阎王老子会来收账，那时候你去跟阎王老子说“来，我跟你讲《入行论》”，“啪”地一巴掌煽过来，你还跟我讲《入行论》？那边有口锅（地狱），快下去洗澡。他根本不会跟你扯这些。当然，没有真正的所谓的阎王爷，那是你的业报。

大家要去思考这些，我们修行要排开这些暗藏的希求心理，比如“我认识某位大德，我就应该怎么怎么样”，或者是“我供养了他，我就应该怎么怎么样”。很多人会说：“我供养了他，不是应该发财吗？”其实不是，假如你供养的福报够了，有时候甚至会让你穷。为什么要让你穷呢？赶紧逼你去修行，谁叫你回向解脱啊？你说：“我没有回向解脱啊，我一半回向解脱，一半不回向解脱。”他也得看情况来嘛，而且他看的情况和你看的情况不一样，你看的情况就是当下嘛，你活在当下嘛。这是讽刺，你活不到当下的。

你认为的当下，就是这几个月，或者这几年、这一生，这是一般人天佛教追求的时间区间。当然，厉害一点的会说“下一世我要做国王”，这也算是一种人天福报。但大部分都是今世的利益。有些人会想到来世的利益，想做天人，这种人也有，但不多。如果真的要追求来世，就是要追求解脱了。所以说，大部分人如果不想来世，也不追求解脱，他就会希求这些东西。他会希望家庭圆满、财富圆满、眷属圆满，什么都圆满，最后修大圆满。

这怎么可能嘛。我以前不是跟大家讲过一个故事吗？《佛陀本生传》里面有这样一个故事，佛陀的前世，有一次带着弟子们在湖边修行，就是当年的目犍连等人。他们吃的就是湖里面的莲藕，每天一人一份，中午吃了以后就过午不食。有一天，有人（可能是旁边的居民）就把佛陀的那一份给偷走了，结果他的弟子就生气了，“偷我们的没什么，居然偷我们导师的”，然后他们就诅咒这些人。

怎么诅咒的呢？诅咒他们财富圆满、眷属圆满，什么都圆满。换成我们现在的说法，就是财富自由、工作自由，什么都自由。这是他们诅咒的内容，是不好的东西，结果你们还去追求这些东西，还说皈依了佛陀、修行了就要得到这些东西，非常荒唐。如果不认真思考这些东西，你会对佛教有误解。

甚至更上一层，“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。修菩提心是要别人得到好处，自己得到坏处。如果是失败亏损我领受，愿将胜利奉献他，那你赚了钱不是应该给别人吗？很多人希求的胜利，就是要赚钱嘛。为什么你要倒过来呢？所有金钱都归我，所有贫穷都归你，你这样叫修行吗？

所以我们要当真去想一想这些东西，别总是希望坐在这上面要修出个什么境界出来，哇，身体空了、眼前又空了、屁股又空了、一空就冒出莲花了等等，这是不行的。如果基础心态不好，你修一百年都不行，一千年一万年都不行。往往这些基础心态变过来以后，很容易进入状态。

网络师兄说：“别把现有的钱都布施出去了，做不到啊。”

谁让你把现有的钱都布施出去啊？你听到哪里去了啊？你需要布施，你就拿给我嘛，哈哈哈。

我刚才说的内容其实很重要，听起来好像老生常谈，因为大家搞油了。总的来讲，修行不要希求马上得到利益，不管是修行的利益，还是世俗的利益。

好了，又扯闲话扯了差不多半个小时。但是这些闲话还是有点用的，敢说没用啊？说没用我就不讲了。我也会发飙，不要认为我不会发飙。

现在我们回到《维摩诘经》的学习上来。《维摩诘经》我们讲得实在是有点慢，这个禅七我怀疑序分都不一定讲得完。我看了一下，后面有一大串菩萨的名字，每一个名字它都介绍，那怎么办呢？名字念过去就算了？不行哦，这些名字里面都会牵涉到修法。网上的师兄，你们说念过就算了，还是慢慢讲？

网络师兄说：“姥姥道来？”

你什么意思啊？姥姥道来？你说我说话像老太婆啊？听外婆讲故事？

网络师兄：“刚才说了不要急。”

我就急咋了？哈哈哈哈。

娓娓道来啊，哦，原来是娓娓道来，不是姥姥道来，我以为你说我嘴碎得像老太婆，哈哈哈哈。

我们开始讲《维摩诘经》。上节课我们讲了“无有量，已过量”，这个很重要，它是在说我们的觉性。在这个世界上，我们能够现量见到的无量，就只有觉性。你用六根怎么见无量啊？六根现量是见不到无量的，现量能见到的无量就只有觉性。佛教为什么是一种能够实证的宗教信仰呢？因为它就是能够见到那个究竟根本，能实证，即能见到觉性。

而基督教是见不到上帝的，道家见无量天尊也比较麻烦。就算他见到了无量天尊，他也没办法无量。你眼睛看到的是有限的，耳朵听到的也是有限的。现代科学那么发达，它发明的射电望远镜、天文望远镜也是有量的。只要你去量，它就一定会有量。我们唯一能够现量停止量的，就是自明的时候，那个真的是无量的，而且它是现量的。所以，它是我们佛教为什么是真理的一个绝对证明。

可惜见到无量这种自明，它只能是个别自证，不能引发共证。因为世间所有的共证都是相似的，没有绝对的共证。而这种相似让我们误认为真的有真理，用六根寻找真理的这种方式，其实就是一种哲学方法的错误，因为我们永远找不到。真理就是对大家都一样嘛，你没办法找到任何一个一样的东西，你找不到的。

哪怕我们同一道的人，比如我们都在人道，我们看一个事物都是有角度的。我说的角度，还不是思想角度，而是物理认知的角度。比如，看一个碗，你是从那边看的，我是从这边看的，甚至我们从同一个位置看都不行，除非你用我的眼睛看，你和我用同一个眼睛，那么我们就是一个人了，这是做不到的。

不同道的众生看一个事物更是不一样。所以，六道众生有没有真正的共同所见境，这是佛教里面的一个很大的问题。它是《定解宝灯论》七个问题里面的第六个问题，六道众生有没有共同所见境。其实没有，在众生层面，以根的方式，以二元对立的方式，永远没有共同所见境。当消除了根的方式，心自明的时候，我们会发现众生同体，因之无量。所以，众生无量、轮回无量、解脱无量、无始以来，都说的是这个。

而且这也是我们证明佛法是真理的哲学基础，这是你没办法推翻的。但麻烦的是它不可能有共证，有共证还说个什么啊？佛与佛之间有共证，菩萨与菩萨之间可能也有些共证，但众生与众生之间没有共证。即使是科学、物理方面的共证，也只是相似共证。

从哲学层面看，我们共同看到飞机起来了，我们都可以说“飞机确实可以飞”，在四大的层面是可以的。但是，你看到的飞机和我看到的飞机不是一个飞机。哲学就是要较真，唯识就这样的。你看飞机是有角度的嘛，我们两个在当时、当下绝不可能看到同一架飞机，因为能看不一样。从哲学的角度深入思维，你就会发现是这样的。

听到“无有量，已过量”，我们好像认为是古话，听不懂，又简略又排比，叽里呱啦就过去了，大家都听过了。其实它里面含有深厚的哲学意味。为什么我们现代人的文化传统，在很大程度上遭到了创伤，乃至于断掉了传承呢？原因是什么？大家都认为是烧了佛像、烧了书籍、毁坏了古代的建筑等等。在一定程度上确实是这样的，这些行为对我们文化的继承造成了很大破坏。但是，这不是最主要的原因。最主要的原因是我们对儒、释、道内在含义的掌握丢了，也就是哲学含义这方面的东西丢了，大家再也不去思考这些东西了。

古代还有“鹅湖之辩”，大家记不记得？陆九渊和朱熹在湖中辩论，关于格物还是格心争了半天。在我们看来，他们是吃饱了没事干，挣点钱不好吗？多教几个学生嘛，桃李满天下，年年过年收火腿。我为什么想到收火腿呢？第一，我想吃火腿；第二，孔子有个关于火腿的故事，他接受了一个叫阳货的人送给他的火腿。你多收点火腿嘛，你争什么格物还是格心。但是，古代就是有这些文化传统。后来就没有了，后来把德先生和赛先生弄进来了。“德先生”就是科学，我们要去研究物质嘛，谁管心不心啊？还要把制度弄进来，这个自说自话，我们就不讨论这些东西了。聪明的人自己去看，不聪明的人跟着别人跑就行了。

也就是说，这才是我们丢失文化的根本原因。建筑这些换了也没关系，何必一定要雕梁飞角呢？何必一定要是木质的呢？以前住山洞的那些出家人，他们还不是一样把文化继承下来了？也不一定要穿汉服嘛，你穿个大裤衩也可以。这些根本就没有必要，这些外在的东西很快就会弄起来。最关键的是我们儒释道的这些内涵和思想，它的哲理基础全部丢了，这才是我们丢掉文化的根本，我们的文化没有了。

当然，你也不能说没有了，损失很大！那要怎么办呢？作为新时代的文化青年，我们就要去拍电影、做导演、泡演员、搞票房、搞传销，实在不行，那我带货（师兄讽刺）。这样怎么行呢？这样文化一定会毁灭。社会有需求，人群有需求，物质需求是正常的，但文化需求也应该有。现在所有的文化需求全部倾向于物质需求，而真正的文化需求，即心灵方面的东西，就会慢慢地变得很少，或者变得很乱，完全稀里糊涂地乱来，都是为了满足欲望。

你看嘛，所有的自媒体或者其他媒体，要么是为了宣传他的主张、达到他的目的，要么是为了满足你的欲望。其实满足你的欲望，也是为了达到他的目的。为什么？你掏钱，或者吸引你的注意力，因为现在是眼球经济。他并不一定是要把真理告诉你，甚至他都不想把真理告诉你，很多东西说穿就没意思了。人群这样下去，不腐败是不可能的，他们连一些价值标准都会变。

我们说远了，说佛法怎么说到这些。其实佛法就牵涉到这些，因为佛法是描述整个世界究竟真理，以及世界运行规律的一门哲学，或者一门可以实证的科学，我们勉强这么去讲。所以它一定会牵涉到这些。因为基础的哲学思想，它会化为社会的底层逻辑。而社会的底层逻辑，它会影响所有表层的法律、道德、各个行业的规章制度以及婚丧嫁娶等等，这些全部会受到影响。

比如，基督教国家结婚，他们一定要跑到教堂去。如果我们穿个对襟衫、戴个中国的瓜皮帽、弄个大红花去教堂里面办婚礼，那就不太合适了，会有文化冲突。基督教婚礼一定要西装革履嘛，而中国人就要弄个大红花，唢呐响起，百鸟朝凤。所以说文化会影响到这些。

而文化的继承需要很多仁人志士去追求，不然一定会灭。灭了以后，这个人群相应的行为取舍都会变。慢慢地变到后来，如果这个族群积累的恶太多，爆发起来就会被催灭，历史上灭掉的民族成堆。像我们这样一个族群，我们靠什么继承下来？我们为什么叫中华民族？最起码我们要用汉文，汉文还有它运行的一些思想、文化，如果丢了就丢了。它不仅仅是服装，也不仅仅是建筑，最根本的是我们如何思考和掌握世界以及生命的规律，这个才重要。

当然，这个范围很大，我们先不说这些。作为修行人，我们起码要知道，我们所学的佛法对我们真的是有具体作用的，不是拿来搞搞信仰。为什么叫“搞搞信仰”呢？有时候信仰也是一种时髦，我有信仰表明我与众不同，就像穿一件很屌的衣服一样。但是，佛教不是这样的。如果你真的相信佛教，它会把你所有的一切全部改变，我们很难真信，就是这个原因。价值标准、取舍、好坏的标准，这些全部给你变光。所以学佛不是那么容易的。但是也挺容易的，用心就容易了。

好了，我们回过头来说《维摩诘经》。我们上堂课讲到“无有量，已过量”。

下一句叫什么？

集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义：

肇注说：“此句是引导众生入大乘海，采众法宝使必获无难，就像海师善于引导商人获得夜明珠，并明了所有法的真实意趣。”

什么意思呢？这些举例往往说的是佛法不现世的时代，那时候的人要入大海取宝，这是其一。其二，在古印度，人们认为宝就在海里面，比如珊瑚、夜明珠。这种文化影响到了我们的汉土文化，汉土文化中最富有的是东海龙王，他们认为取宝就是去海里面取。

这里说的“集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义”是什么意思呢？他是说菩萨引导众生入大乘海，取这些修行的法宝。而且必获无难，就是肯定拿得到。所以菩萨要引导众生去了解佛经、阅读佛经，而且要让他明白佛经。这是菩萨要干的事，而且是最重要的事情。让佛法的思想在一个族群里面深入、流转下去，这就是菩萨要干的事情。

但是，我们认为菩萨要干的事情，就是我有难就去找他，我穷的时候，他给我钱，我孤独的时候，他让我不孤独。菩萨是顺便稍微干一干这种事情，有些甚至不这么干，最重要的是他要把你引向解脱。暂时的安乐不是不给你，但最终一定要把你引向究竟的安乐。如果暂时的安乐影响你取得究竟的安乐，那暂时的安乐都不会给你。你看嘛，密勒日巴好辛苦找到玛尔巴，他不给他暂时的安乐，弄过去把他折磨得一塌糊涂，有很多这样的事。

但是，不管怎么样，这里是比喻菩萨要引导众生取得法宝。他说“就像海师善于引导商人获得夜明珠”，“海师”就是当时引导商人去海里面取宝的人，可能我们现在叫领航员。这句话就是这个意思，也是在说菩萨的功德、德行。

《折衷疏》说：“菩萨导师亦然，导引一切众生至佛法海藏，采集法宝而回。然集而不达，如得至宝，不能辨其功能，今又了达深义，如已得宝，复辨识其功。”

“亦然”就是说菩萨和海师一样。如果是普通人，即使你拿到了法宝，如果不了解也等于零。集而不达，如得至宝，不能辨其功能，那有什么用呢？就像我们拿了佛经读不懂。其实佛经很容易请到，但是你看嘛，有本事你给我说个三二一。你不但说不出来，而且你去听那些乱七八糟的说法：首先，逻辑上你会搞错；其次，你根本就没办法用于修行；另外，一些修行中的东西，你根本没办法在具体的经论中找到，它隐藏在一些经论的字里行间中，一定要那些修行人才能把它抽出来。甚至每个人在具体的修行里面，也会遇到一些非常具体的问题，也需要这些菩萨、导师来引导。

他说“今又了达深义，如已得宝，复辨识其功”，就像那些海师引导你找到宝一样，他会告诉你：“这个值钱啊，翡翠！这个水头好啊！这个一看，哇，帝王绿！”还会告诉你这些东西可以拿到哪里去卖。菩萨其实就是教给你怎么去修行，怎么去达到解脱。他告诉你真正的宝就是你的心，你要怎么样去了解你的心，训练你的心，乃至于认清楚你的心，还要发挥它本具的功德，就像海师引商人入海寻宝一样。

菩萨引导众生入于大乘法海，采集一切法财德宝，如航海舵师，导诸商人入大海采集珠宝一样。菩萨对诸法权实、了义不了义、有无、大小、顿渐。

 前面几句我们就不解释了，我们解释后面的几句。“菩萨对诸法权实”，“权”就是渐法，过渡的法，方便法。“实”就是说实相的法，直接说本质的法。

“了义不了义”，其实和前面是一个意思，“不了义”就是权法，“了义”就是实法。“实”是真实、究竟的意思。

“有无”，佛法最根本的修行，或者哲学取舍里面，就是要探讨有无。中观在说什么啊？有啊、无啊。当然，说完了以后，最后要没有有无，即究竟层面是要去掉有无的。我们以前不是讲过一个故事嘛，“悟无有有无”，没有有无，究竟没有有无，但在这个过程中一定是有和无。

“大小”，从大的方面来讲，有大乘和小乘。从修行的角度来看，有大的方向和小的取舍。有很多，这是大小。

“顿渐”，即顿法和渐法，“顿法”就是朝这个方向去很快，“渐法”就是逐步来。虽然说起来是顿法快，渐法慢，但是有时候不是这样的。有时候你慢慢地走，还会快快地到。有时候你要修顿法，要直指人心、见性成佛，结果折腾了几十年，还在直指人心、见性成佛，这叫“欲速而不达”。所以大家要明白这些。

这些法门的微妙同异都能明了通达，如海导师，不但能导航，而且能分别明了诸海宝藏异同。

意思就是去那个地方参加法会的菩萨们，就有这么厉害，就像海导师一样，不但能够导航引导众生去寻宝，而且能够告诉众生宝在哪里，以及分辨它们的用途有什么不同，甚至怎么拿出去卖等等。拿到佛法里面，这些宝就是法宝，究竟的法宝就是我们的心，外在的法宝就是经论。最后他会告诉我们，怎么用经论上讲的道理去分辨我们的心。这就是菩萨要做的事。

善知众生往来所趣，及心所行：

这也是这些菩萨们具有的德行。

肇注说：“六趣往来，心行美恶，悉善知。”

就是菩萨们知道众生的兴趣爱好在哪里，心的喜好在哪里。这也是菩萨利他必备的功德。这些都在讲利他，前面如海导师，引导大家取宝是一种利他，后面知道众生的兴趣、心的喜好，也是菩萨利他必备的功德。

为什么呢？比如，如果一个人大字都不识，你硬要他读中观，那不是搞死别人吗？他的逻辑能力差到三加二等于八都算得出来。虽然这是夸张性的说法，但是很多人实际上就是这样的。而且人是很怪的，他缺哪样就找哪样。读书不好的人，他最喜欢读佛经。

我看到那些稍稍讲佛经讲得好一点的，下面听的最认真的就是没文化的人。而且他们还在辩论这些东西，哇，真的是无语。而那些读书很厉害的人，他有辨析能力，反而好很多。他不太重视这些东西，他很重视实际，他会看这些语言在逻辑上顺不顺达，以及能不能用于实际修行，他非常实际。

这几十年我跟大家交流佛法得出的经验就是这样的，越没文化的人越喜欢那些名相，他搞不清楚，但他还是在里面搅，他会花三个月的时间去了解阿罗汉的证悟和菩萨的证悟有什么不同。你还不能说他不对，他追求佛法有什么不对啊？别说三个月，三百年他都不知道。

这种人你要是让他去做具体的修行，他不干的。那怎么办呢？你要想办法去诱导他、引导他、告诉他，让他认清自己的现实情况，不能以己之短克敌之长，那是很傻的。那天我不是讲了一个故事吗？武侠电影《卧虎藏龙》里面，章子怡和她的老师练剑的故事。跟这里是一样的。

一个人对文字是有感受和理解的，有些人看到字就是个字，而有些人看到字，就是一堆内容。甚至字会影响人对气脉的感受。所以说，西藏用藏文的时候，他会考虑到种子字对观修会有相当大的作用。而我们的字，对我们的思维也有特别大的帮助，因为一个中文字的内涵有很多，中文字是象形文字嘛。意境，意境，中文里面最厉害了，意境就是意识观想、想象的东西，一个字可以引发这些东西。但是有些人根本就没有这种能力。

有些人又有音乐能力，音乐能力是一种节奏感。这种人往往比较灵，但他不一定对文字、缜密的逻辑思维有感觉，他不善于逻辑思维。有些人善于绘画，绘画的人很善于观想，他也不见得善于逻辑思维。所以，你要利用他的特点去指导他修行。而指导的菩萨本身要具有这样的能力才行。

但现在却不是这样的，大家拿一本书就开始胡搞，搞完了就是“我学完了，下一本我该学什么？”该学什么？三藏十二部随便抓嘛，那里面那么多，学死你。这样是不行的，一定要适合自己。这件事你让众生自己去干，那是不行的，所以需要这些善知识。

但是，众生在完全没有了解自己和了解佛法之前，他不一定会听你的，所以佛教里面会采取一些方法树立权威，服不服，你先服了再说，这样就构成了欺骗。所以有好处就有坏处。建立权威有好处，因为有些人会听话，如果恰好那个权威是真的，那叫众生之福。如果来个二百五，他装五百，那就麻烦了。你跟着他一阵瞎搞，弄死一大片。

你说：“有没有什么办法可以把那些假的都弄开？”如果真的有这样的办法，你就成佛了。正因为没有这样的办法，所以佛教里面才会出现这么多乱象，从古到今都有。当然，现在最多，这个没办法。那要怎么办呢？保险一点，你还是要去读书。你说：“刚才不是说了吗？我对文字没感觉。”那没办法，你就去磕头、求护法。既然你相信佛法是真的，你就一定要相信有护法。大量地磕头、大量地祈祷，他肯定会帮你嘛。

如果花了很多心思，用尽了心祈祷、磕头，你都还上当了，那你前辈子一定欠了众生好多钱。当然，这种可能性不大，但也是有的，真的会有这种情况。如果前世总是怀疑大德，或者诽谤善知识，就有可能会这样。另外，有些人说：“我已经磕了好多头了，我很虔诚。”不一定是这样的，他觉得他付出了好多真心，但其实不见得是这样的。

你看嘛，人类的行为有时候真的很怪，两个人谈恋爱，好的时候没关系，分手的时候，两个人都在说“我对他好得很，我付出了多少真心”。但是，你跟他们分别聊天，他们就会说对方有多坏，整了他多少次。甚至他们两个人都没有说谎话，因为认知不同。有些人从小被娇生惯养，有时候他给了你一杯凉水，他觉得把全世界都给你了，因为他从来都没有给过别人凉水，全世界都在给他热水。这就是为什么娇生惯养的孩子很麻烦，因为他把得到的一切当做理所当然，稍稍给别人一点，他就觉得恩惠无比。

还有一些人，他奉献惯了，比如，有些母亲一辈子为儿女奉献，突然有一天接到儿女给她的一个东西，她会泪流满面。为什么啊？因为她没有得到过。所以说，关于取舍，由于内心里面认知基础的不同，每个人表现出来都大不一样。比如，前面说的那种母亲，她会说：“我儿子对我太好了，他昨天送了我一杯可乐。”你会觉得怎么样？听谁的？所以说，我们要学会这些观察方式，了解众生的心，了解众生的情况，你才能够应机施教，瞎来是不行的。

有些人傲慢得不得了，他觉得他如何如何，实际上狗屁不是，但是他会觉得“普天之下，舍我其谁”。你是不是认为要把他一巴掌打趴下啊？那是不行的，一巴掌，他真的会跑了。有时候你要说：“你真的好厉害哦，好厉害哦。你就是左脚稍稍有点蹩，穿个高跟鞋就行了。”很多菩萨都会玩这些花样。但是，如果中间被人揭穿了，旁边有些人不了解，就会觉得你是个骗子，你肯定是因为他什么什么。

众生往往会站在自己的角度去揣度菩萨，但那是无法揣度的，真的没办法揣度，那真的叫心如虚空，完全没立场，狡猾到一塌糊涂，一炮打过去。就像功夫熊猫里面一样，炮弹来了，一下打回去。原因是什么呢？就是善知众生往来所趣，及心所行。

当然，我们刚才说的是人道。如果是大菩萨，六道众生的心他都知道，甚至细节都知道。所以心行美恶（好坏），他都知道。

《折衷疏》云：“知道众生从何处来往何处去的途经，及其果报，和起心动念的原因。”

这个知道的就更广了，你做了这个事，你会去哪里。或者你一辈子做了各种各样的事，到底你会去哪里，会怎么去，他都知道。这种知道有时候是逻辑性的推断，有时候甚至是现量，因为这些菩萨有宿命通。 

综合两种解释是：众生往来六道受生，和心中所作善恶诸业，菩萨也了若指掌，历历分明。所趣，是趣向和道路之意；心行，是起心动念微细的因由；有善恶的业因，必招善恶的业果，这是佛教因果律之一种。

就是长的、短的，他都知道。那菩萨的这种知道是怎么来的呢？就是修行。当然，笼统地说，就是修行。但是什么修行呢？其实众生和你的心体实际上是一样的，而且心体是一个，是不分的，完全不分。那么为什么我们一个众生不知道另一个众生呢？因为执著把周遍你我的觉性隔断了，所以我没办法了解你在想什么，你也没办法了解我在想什么。

甚至，我连自己长一点的过去、未来都不知道。短一点的还知道，比如我知道我昨天思考了些什么。当然，也会忘掉一些。明天的事情，我也大概知道，比如我明天要去吃碗酸辣粉，这个还是能够在头脑里面观想的，这个也知道。再细致一点或者再远一点的，就不知道了。或者是那些未来突发的因缘，你也会不知道。

而菩萨不是，菩萨可以慢慢地回到明觉里面去，明觉会无限量、无时间、无空间地扩展，所以有时候他会知道你想什么，甚至知道你前一世想了什么，你现在的这个念头和你多少劫以前的一个念头的逻辑关系是什么。记住啊，他不是靠想出来的，而是在明觉里面自然浮现。当然，他要加一个意识引导。

那佛陀有没有意识引导呢？佛陀不用他自己意识引导，他没有意识，他要靠你的意识引导。比如，你求他，你说：“佛陀，我今天坐禅屁股痛，它的因果业报是什么呢？”佛陀随口就来了，他的头脑里面也没有这种思维。他就会说，某劫某劫，你说了一个菩萨屁股痛，所以你现在屁股痛。我这里只是举例啊，不一定是这样的。

我们就会想象，会从凡夫的角度去揣度他，他这么想的，他这么想的。其实他没有想，随口就出来了，是觉性里面的自然反应。就像你照镜子一样，你一动，镜子里面的影子也会动。这是佛。菩萨也有这种功能，但他不像佛陀那么绝对圆满、遍知。这是“善知众生往来所趣，及心所行。”

下一个功德就厉害了。

近无等等佛自在慧，十力无畏，十八不共：

佛有十力、四无畏、十八不共法，菩萨的也差不多，接近佛，近无等等佛。 

什注（鸠摩罗什）说：“诸佛的智慧没有能与之相提并论者，而此大菩萨(例，维摩是古佛金粟如来)能和佛相近等。从实相来说，也无所谓近等，唯佛与佛近等，一般的菩萨相近而未能相等，所以说，‘近无等等’。”

这些菩萨和佛差不多，但是一定要妙觉菩萨，或者是再来的菩萨才行。而若真的要相等，只有佛与佛才能相等。你说：“那文殊菩萨呢？”其实他是相等的，但他显现出来是十地菩萨，十地菩萨和佛就差得太远了。藏地形容十地菩萨的功德像牛蹄水，因为藏地牛多嘛，牛踩下去出现一个牛蹄印，里面装满雨水，就那么一点水，而佛的功德像大海水，他们这么做比喻。

但是，其实妙觉菩萨和佛差不多，比如现在的弥勒菩萨，他在兜率天，他很快就要示现成佛了，其实他和佛差不多，但显现上还是有点差别。所以说，到底是妙觉菩萨，还是十地菩萨呢？这个你要看怎么去分。

“从实相来说，也无所谓近等，唯佛与佛近等”，从他们证悟的实相来说，肯定是一样的。你只要开悟了，从空性这个角度来说，都是一样的，初地菩萨、十地菩萨乃至佛都一样。但是，从光明的圆满程度来说，是不一样的。

“一般的菩萨相近而未能相等，所以说，‘近无等等’”，虽近但还没有绝对地平等。“等等”就是平等、一样的意思，两个“等”字重在一起，是叠字。他们用叠字和我们现在的女生用叠字是不一样的，比如“你要吃饭饭，你要拉粑粑”等等，那个是不同的。

肇说：“佛道超绝，无与等者，唯佛佛自等，所以叫‘无等等’。”

“佛道超绝”，“超绝”是什么意思呢？就是没有相对。有相对者，就无与等，就是没办法跟他一样，相等。“唯佛佛自等”，佛和佛是一样的。不同的佛，是因为不同的因缘显现而已。真正的佛，就是那个觉性佛，它和我们的心是一样的，我们每个人都是，我们的心就是那个东西。但是，如果有一个大事因缘，比如当年在印度净饭国出了那么一些人，他们有那么大的福报，乔达摩悉达多就出来了，他显示成佛。他要是显示不成佛，显示为一个菩萨，那就是十地菩萨那样的功德。

“所以辨其等者，明第一大道，理无不及，平若虚空。十力、四无畏、十八不共法是佛自在慧方便妙用的具体体现，大士虽未全具佛慧，且以近矣”

为什么要去辨其等者？就是要去辨析它到底是不是一样，要明第一大道，即要明究竟真理。“理无不及，平若虚空”，在第一大道里面，平若虚空，大家都一样。但是，从功德来讲，十力、四无畏、十八不共法是佛自在慧方便妙用的具体体现，这个是佛才有的。 

“大士”就是十地菩萨等各种各样的菩萨。“大士虽未全具佛慧”，虽然大士和佛不能完全平等，不能等等。但是“且以近矣”，就是很近似，他们有相似的十力、四无畏，十八不共法。

《折衷疏》说：“此叹知机近佛德。”

《折衷疏》就感叹这些菩萨，感叹他们知机。什么叫做“知机”呢？“机”有两层含义：有时候它指心，我们经常说心机、心机；有时候它指因缘。中国字意味太深长了，机会的“机”是什么啊？心机的“机”呢？也就是说，“机”有时候指心，比如心机；有时候又指因缘，比如机会。“知机近佛德”，就是这些菩萨对内心的清晰程度，以及对因缘的遍知程度靠近佛德，跟佛差不多。

诸佛的平等大智慧，是无人能和他相等的，但位居妙觉的菩萨，其智慧是将可以和佛相近而相等的，就是无等而能等之。

虽然我和你不一样，但是我和你差不多，叫“无等而能等之”。你说：“这不是说起来扯吗？”佛法就是这样的，要辨析见微。为什么要辨析见微呢？最后我们去明了自心的时候，真的要辨析见微，稍一不慎，即落偏执。为什么大圆满要长期去放任观修呢？原因是什么呢？就是要在这个过程中，让我们的心越来越清晰，始终保持那种明鉴。

“明鉴”这个词其实是说修行的，我们经常说“陛下明鉴”，电视、电影里面经常说：“微臣忠心耿耿，没有犯这个罪，请陛下明鉴。”那么“明鉴”是什么意思呢？就是心了知、清明的能力。“鉴”指镜子，像镜子一样的东西，心如明镜。

诸法的真如实相，唯佛与佛乃能穷尽，而菩萨所证的真实相理，与诸佛所证的真实相理相邻不远，所以叫做近。

差不多，靠近了。

菩萨的智慧既能和诸佛相近，所以也能获得十力、四无畏和十八不共法。

菩萨没有佛那么厉害，但是很相近，也叫十力、四无畏和十八不共法。菩萨的四无畏和佛的四无畏，前面我们好像已经说过了。 

菩萨因地的十力是：一、发一切智心坚固力；二、不舍众生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精进力；五、思行禅定力；六、除二边智慧力；七、成熟众生力；八、观法实相力；九、入三解脱力；十、无碍智力。具足这十大力，所以就有大无畏的精神。

我就不解释了，不然下一个禅七都没有了。前面六个其实就是六度，近似于六度，但不完全是。因为“发一切智心坚固力”和“不舍众生大慈力”与六度还是有点差别。“三解脱力”即三解脱门，就是空、无相、无愿。这是菩萨的十力。

佛果的十力是：一、因果；二、业；三、定；四、根；五、欲；六、界；七、处；八、宿命；九、天眼；十、漏尽。

他用的是非常简略的方式，佛果的十力还有另外的表述方法，我以前也讲过。这里是用另外的名相表述的，你们把它记住就行了。第一是因果力，应该是知因果。然后是知业力，即知众生业力。这里把它简单表述成“因果、业”，你们可以去查一查。“知因果”叫“是处、非处智力”，大家可以查到。这是佛的十力。

十八不共法是显示这十八法和二乘法不共。分别是：一、身业无失；二、口业无失；三、意业无失；四、无不定心；五、无异想心；六、无不知心；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、智慧无减；十一、解脱无减；十二、解脱知见无减；十三、身业随智慧行；十四、口业随智慧行；十五、意业随智慧行；十六、知过去无碍；十七、知现在无碍；十八、知未来无碍。此句文义是：菩萨智慧和无等等佛的自在慧相近等，也具足十力、四无畏和十八种不同二乘的法。

“十八不共法是显示这十八法和二乘法不共”就是大乘菩萨的十八不共法与小乘的十八不共法不同。此句文义是：菩萨智慧和无等等佛的自在慧相近等，也具足十力、四无畏和十八种不同二乘的法，他想说明这个。但是大家记住啊，菩萨的十力、四无畏、十八不共法，与佛的是有差距的，但是力量接近。

十八不共法这些就不用我再解释了，解释起来好长啊，而且大家都在反应，我说了那么多名词，课上能记得百分之二十，课下全忘了，有些人直接说第二天全忘了。其实我也知道讲这些名词你们记不住，但是尽量讲一讲也有好处。那怎么办呢？要讲一个记住的啊？缘起性空。“啪”（师兄拍了下桌子），下课！

你们不能简简单单只想记住这些名相，记住名相或者记住逻辑，叫做“持句”。最重要的是什么？持义。当然，持句和持义都具备是最好的。但是，如果没有这种能力，两者中要取一种，那就要持义，“持”就是坚持的“持”。句我们记不住，持句不行，那怎么办呢？就要持义，要知道意义是什么。

这个“义”再分析起来，首先是要逻辑通达，知道是怎么回事，为什么会缘起性空，为什么会因果报应等等。虽然你可能不能用那些名相来表达，但是你可以用自己的语言说出来，这个算是因果义，缘起义，你知道了，“我佛大沙门，常作如是说”。其次要知道究竟义，即“性空”是什么？前面说的是缘起，后面说的是性空，你们要知道它的大概意思是什么，比如中观五大因，总结起来就是所有现象没有真实的本质，持这个义。

这是在逻辑上去持，还要在修行上去持。所以那些成就者叫“持明”，持明者。大圆满有三种传法的方式，有一种就叫成就者持明传。持明者就是证悟者的意思，为什么呢？因为他的明觉里面去除了执著，他明白了究竟明，这就叫“持明”。而要去除明觉的执著，就要破除实有的执著，那就要去学中观，明白性空的含义，持义。所以，有些人不用去读太多书，或者了解很多名相，依靠窍诀、依靠一些方法，他也能够修行进去，就是这个原因。

我们再看下一句。

关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身：

他说这些菩萨可以关闭一切诸恶趣门，而生五道。这里说的是五道，可能是去除了阿罗汉道。因为菩萨说五道的时候，他可能会把阿罗汉道分出来，分散在其他五道里面，等下我再讲这个。

肇注说：“法身无生而无不生，无生，所以恶道之门关闭；无不生，所以诸佛菩萨在五道中以现其身。”

什么意思呢？“法身无生无不生”，按照我们稍稍逻辑一点的方式来解释，“法身无生”是说它的本体无生，你找不到它的本体，没有一个实有的本体，本体永远都无生，永远都不生不灭。其实我们每个众生都有自己的法身，但我们不认识它，然后把它二元化了，就无不生。既可以生轮回，若你证悟了，还可以生净土。但是，生灭的根源还是法身。

这里是作用，就不说法理了。他说，无生，是恶道之门关闭；无不生，是诸佛菩萨在五道中以现起身，他把“无生无不生”解释成这个，也可以。刚才我是从法身本身这么去解释的，他是从菩萨的行为，以及他们引导众生的作用这么去解释，引导众生，让恶道之门关闭。因为菩萨不舍众生，所以他要在五道中间（六道中间）不断地化现，利益众生。

《折衷疏》高度概括说：“大智断惑，故关闭恶趣之门；大悲度生，故现五道之身。”

这个也是说作用的。“大智断惑，故关闭恶趣之门”，就是菩萨本身不会再轮回了。“大悲度生，故现五道之身”，就是菩萨不停地在轮回中出现，这个叫“智不住三有，悲不入涅槃”，其实就是说这些。

“恶趣，是指地狱、饿鬼、畜生三恶道，但也包括了天、人、阿修罗三善道。因为都会轮转三界，循环生死。五道，是因为阿修罗散在天人鬼畜之中。”

关于恶趣，我们要看从哪个角度去讲，站在我们六道的范围之内，恶趣就是下三道，善趣就是上三道。站在解脱的层面，六趣都是恶道。为什么呢？三界如火宅，六道无安乐。有时候说六道，有时候说五道。因为阿修罗这一道，有时候它不是指一个族群，而是一种种姓。种姓的意思是什么呢？就是任何一个族群都有这种种姓的人。比如，我们人道中也有阿修罗，他好斗，什么都怀疑，但他有一定的福报，甚至在一个国家、一个地区能够掌握军事力量，而且有时候不讲理，这就是阿修罗种姓，嫉妒好斗。所以我们经常会说一个战场叫修罗场。

动物里面也有阿修罗，也是好斗，而且大部分都打得过，因为它有一定的福报，但它也不是绝对能打得过。像食物链顶峰的狮子、老虎，就属于畜道中的天道。而“平头哥”这些就属于阿修罗，它谁都要打。我们看到“平头哥”不服就干，好像很厉害，其实经常一巴掌就被拍死了，因为它的体积太小了。这些是畜道中的阿修罗。

天道中那些没有天德却有天福的，也叫阿修罗。我们有时候把众生分成六道，其中阿修罗道，就主要指天道的这些天人，他们没有天德，但是也有福报，只是福报不像天人那么大。这会导致有一些他们觉得很不公平的现象，比如，“如意树的根在我家里，果在你那里”“我们的美女总是喜欢你，不喜欢我”。天道阿修罗里面的那些美女，她们都喜欢更上界的天人，我们人道不也一样嘛？而且阿修罗有美女，而没有美酒。其实美酒就是天界的甘露，天人喝了很嗨，阿修罗看到就非常愤怒，所以有些阿修罗性质的宗教要禁酒。

这是很精彩的。阿修罗会觉得“我这里的东西你们用”，所以他们经常要掀起斗争。他们最喜欢斗争了，不服就干，但是每次都打不过。打不过怎么办呢？佛经里面说，有一次阿修罗打输了以后，就跑到莲藕里面藏起来，他们有神通。所以说，阿修罗散在天人鬼畜之中，有时候就会把这一道省略。也就是说，如果从阿修罗的种姓去讲，就是五道。

“从菩萨所证得的法身说，无形无相、不圬不净、不增不减，也就没有生灭，实则就是关闭了恶趣之门，不再如凡夫一样六道流转。”

这是从菩萨的所证来讲，他证悟了本性，本性就不生不灭，就像我们无执的明觉，不生不灭。当我们以人的角度、以需求的角度，去运用我们的明觉，就是生灭，就开始轮回。

“从方便度生起用来说，菩萨以大悲故不舍群生，所以又在六道中现身，这犹如月亮一样映现在千江之中，自性依然清净光明。”

就是菩萨还会依缘、依愿来度生。什么叫“依缘”呢？就是他要看与众生结缘的情况，看到和某个众生结缘深，他就去了。“依愿”，他有愿力——“我就是要救助恶道众生”，于是他就去了恶道，比如地藏菩萨，他说“地狱不空，誓不成佛”，这就是依愿。当然，最高级的就是大事因缘，成佛去了。但是，不管他出现在哪里，他的觉性是一样的。

这里他举了个例子，“像月亮一样映现在千江之中，自性依然清净光明”。说得具体一点，就是菩萨以任何方式出现在六道任何道的众生里面，他的觉性都是一样的，他的悟是不会丢失的，从初地以后就再也不会丢失了。初地以前，他可能还会有入胎迷、住胎迷，或者出胎迷。但是，一般来讲，到了加行道忍位，下一世出来以后，人家一说，他一下就明白了。或者一闻千悟，一看书，哇，其实就是唤起了过去世的那些东西。就像一个人前世喜欢一样东西，或者某方面很有成就，如果下世再为人，他一看到那个东西，马上就上手，所以很多天才就是这么来的。那个“天”怎么解释，就是前世的意思。

为大医王、善疗众病、应病与药、令得服行：

这一句其实和我们现在也很有针对性。他说菩萨就像医王一样，治疗众生的轮回病。你有什么病，他就给你什么药，这叫“应病与药”。然后还逼着你喝下去，药都是很苦的嘛，这叫“令得服行”。当然，这个“逼”有时候是诱惑，有时候他会哄你，有时候又会威逼，什么方法都用。你看医生治疗病人嘛，要接骨的时候，是不是要把病人捆起来啊？比如，有人的骨头摔断了，那就捆起来。有时候小孩不吃药，就拧着鼻子灌下去。有时候不喝药，又会哄“喝了给你糖吃”。总之用各种各样的方法弄翻你就完了。

肇注说：“佛法法药，善于治疗众病，因此，比作医王。”

一般我们说治病，是指身上的病，最多一些心理医生治点简单的心理病。但是，生命所有的苦难，唯一只有一味药，就是佛法，究竟佛法——般若。为了让众生本具的般若焕发出来，就出了三藏十二部等各种各样的法门，它们最终围绕的就是般若。即使是净土，也是为了让众生去净土进修般若。这是佛法和其他宗教唯一不同的地方。但是，为了把般若智慧激发出来，用的药就太多了。所以医生也呈现出各种各样的样子，这就是菩萨干的事。

所以，当我们经常想佛法这样、那样的时候，你就把自己想成病人，把这些导师们想成是医生，把修行方法、经论想成是药，把修行想成是吃药。这样去想是不会错的，就不会出现“他的法好，我的法好”这些问题。应病与药嘛，你若得这个病，就吃这个药，哪有什么好不好啊？如果你强行去比好和坏，这是很愚痴的。

还有人会说老师好不好。说到中医，我们经常会说“这个中医，我就服他的药”。虽然这种说法很傻，但是在佛法上也是一样的。如果你与某位老师有因缘，他就对你有作用，有时候甚至和他的水平没有绝对的关系。当然，有一定的关系，但不是绝对的关系。

这样的例子很多，比如密勒日巴，他遇到的第一位大圆满导师，是真正的大圆满成就者，而且是一位在我们大圆满史上都记载了名字的非常厉害的成就者。他对密勒日巴说：“我的这个法，白天听白天悟，晚上听晚上悟。”密勒日巴听了心想：“我这种根器，这个法又这么厉害。”他就不去修了，也修不下去。最后导师一看：“你这个人怎么这样子呢？你应该去和你有缘的老师那里。”

于是就跟他说了玛尔巴的名字。密勒日巴一听到玛尔巴的名字，哇，泪水就开始狂流。然后就找到了玛尔巴。是的，玛尔巴和他有因缘，但是玛尔巴就是让他吃苦的主。他的方法就不是给一口糖，吃一口药，而是捆起来灌药。

大圆满很多时候是不要求吃苦的，只要求你有绝对的信心。经常有人开玩笑说：“他们就是吃苦的，我们不用。”哈哈，这是开玩笑的，其实都要吃一点点苦的，心灵的苦是要吃的，只是用的方法不同。但是，你不能去比较好坏，真的不能比较，那时、那情、那人、那方法，你去比较好坏是很蠢的，只有人类才搞竞争这种事。

《折衷疏》说：“良医疗病，贵于善疗；应病与药，妙在服行；不服不行，与之无功。”

“贵于善疗”，就是好的医生治病，要善于去治疗。“应病与药”，就是什么病给什么药。本来一个人不会读书，若一定要他去读《折衷疏》，那不读死他啊？要他去读唯识精研这些，那不搞死他啊？我记得有个师兄一定要跟我借唯识大部头的论文，我当时很想臭骂他一顿。但是，想到他虽然傻，还是这么虔诚地来借，于是就想给他个教育：“好的，你搬回去啊，但是三天以后给我搬回来。”还不到三天，他就搬回来了，就我们在座的师兄。他去看这些东西有什么用呢？根本就看不懂，绝对看不懂，看了也没用。当然，这种人你若强行逼着他看，那不弄死他啊？

而有些人本来就头脑聪明，逻辑、思维能力发达，你又不准人家思维，什么道理都不跟人家讲，“讲这么多道理干什么？修行就行了”，那你不是憋疯人家嘛？所以一定要根据情况来。

所以说，有时候做导师比修行还要复杂很多。导师要根据修行人的具体情况，给予具体的方法。修行的话，你根据自己的情况就行了，你面对的敌人就是你自己。而做导师的话，你面对的敌人就是所有众生。你会说：“啊，敌人？菩萨怎么会把所有的众生当敌人呢？”又来了，说明你不会读书。所以要应病与药。

还要“妙在服行”，就是不能给了药就算了，要看他怎么去服药。“服行”就是吃药和修行，执行这些东西，这个也很重要。而且这个还更难，菩萨给了很好的方法给众生，也针对他。但是，众生毕竟是众生嘛，无明执著很多，他就是不照着做。哇，他不但不照着做，而且他还有各种各样的理由不照着做，“你这个药的颜色不是很好看哦”，弄死人，他有大量的这样的东西。或者是“哎呦，我的个性不善于吃这样的药”，扯淡，修行就是不准你有个性，你以为是人文主义啊？所以你只能有佛性。当然，也可以有个性啊，大家要放宽理解。这是妙在服行。

然后，“不服不行”，就是你不服药就不行，并不是说你不服菩萨不行。我们一定会觉得是不服菩萨不行，你要这样理解也行。“不服不行”需要与后面一句“与之无功”接上去，因为他若不服这个药的话，你给了他这个方法也没用。

其实我们从文化传统汉传佛教里面接受的东西有很多，藏传佛教传过来的妙法妙方也有很多，哇，真的是堆积如山，非常多。而且也不像古代，古代请一个法真的是难啊，难到不得了，他们见到一位导师非常珍惜。我们现在假导师太多了，每个人都很满足，搞得活佛多过修行人。这样会造成一些误解。

另外，方法多了，谁都在灌顶，大圆满的书籍到处卖，谁都灌过顶，犯的戒比放的屁还多（要是他的肠胃好，不放屁就麻烦了，呵呵），经常乱犯戒，真的很少人当真去修行。即使你给了他再好的方法，他不去修行都不行。他总希望像武侠小说里面一样，而且这些人武侠小说还看得多。你说：“我没看武侠小说。”但你看电视啊，不看武侠小说的人，基本上都会看电视连续剧。

而且还看神剧，总是有一些巧遇和一些很稀奇的方法，怎么搞一个大还丹进去等等。而且男的吃了大还丹以后，很多美女就过来了，女的更厉害，吃了大还丹以后，那些男的全部变成了禁欲风，就是那些男的其他人都不喜欢，只喜欢她一个。从而调取众生内心里面那些非常卑微的欲求，然后就成了观众。

慢慢地你被潜移默化以后，你就拿这些来搞佛法，觉得佛法也会这样，到处去找大还丹、巧遇，你不死才有个鬼。哪里有这些稀奇的东西嘛，稀奇的东西在三藏十二部里面。学院给的那些书本，如果你把它弄透了，十个佛都成了，别说一个佛。但是，大家都不当真去修行。所以说，“不服不行，与之无功”。

但是，如果要去做，就要很长时间，末世又乱，思想乱、情绪乱、外境乱、关系乱，乱上加乱，乱的平方，那就麻烦了，然后就搞不下去了。

“按方治病，疗亦非善。菩萨度生，通权达变。妙识时宜，亦复如是。”

反过来，如果按方服药，疗亦非善，就是不仅仅是善，他会彻底治疗你。“菩萨度生，通权达变”，什么意思呢？就是他会根据情况来，因势利导，不会强来，所以叫“通权达变”。

“妙识时宜”，他会非常微妙或者精妙地知道时尚，知道这时候该用什么样的方法等等，这叫做“时宜”。就像到了什么季节要穿什么样的衣服、到了什么样的山坡要唱什么样的歌一样。菩萨绝对不会在别人结婚的时候，傻傻地去说无常。人家说“钻石恒久远，一颗永流传”，而你去说“生命都是无常的，爱情亦然”。那是不行的，他不会那么去干。他也知道，人在痛苦的时候，你要安慰他，不会说“死有什么，本来不生不灭”，那不弄死个人啊？也就是说，他知道该怎么样让众生明白真正的佛法是什么，而不是强行灌输。

有时候强行灌输也有点用的，像密勒日巴被玛尔巴这么搞，但那是个别众生。大部分众生只能用哄，先是勾嘛，勾进来以后，他开始明白了，就开始诓。那个过程是很艰难的，非常艰难，他要怀疑啊，自以为是啊，站在各种角度看问题等等。那时候他们看问题怪得不得了，没办法，你只能随顺他。哄到一定时候，根基快成熟了，就开始剋。有些人到了最后那一步，你不剋是不行的。当然，也有那种良马见鞭影而行的人，那种人很厉害，说一说就证悟了，但是这种人不多。

大部分人都很愚顽。而那个“愚”往往是以聪明的方式表达出来。“顽”，就是他系在一种习气上，永远不放，你真的拿他没办法。佛法又不像搞黑社会，黑社会你不听就打你，断左指还是中指？直接压伏你！我知道你不服，不服咋了？我是老大，我说了算，就是这样的。而佛法你不能这样，所以要哄。如果不是真正的菩萨，早就心力交瘁了。众生的抑郁没治好，他自己抑郁了。所以他一定要先证悟才行，关闭恶趣之门。什么叫做“关闭恶趣之门”？心达到不生不灭，不会偏颇，不会沉寂，就不会有业力反噬，所以他就不怕这些东西。

当然，现实中会不会反噬呢？多得很。不管是古代，还是现代，被误解的大菩萨成堆，被骂得狗血淋头的，比比皆是。像提婆达多，如果不是佛陀说出来的话（他是菩萨），我们到现在还在骂他，所以没办法。但是，他不会因为你（众生）骂他，就有什么，骂完了就骂完了，一百年以后大家都不记得了。说不定，他在下一世指着自己的前世拼命地骂，这都是有可能的。这些很荒谬，所以他不太在乎这些东西。但是，他们利益众生是绝对的。 

众生身体有病，可以自己调养，或请世医治疗。但所害贪、嗔、痴、慢、疑、见诸病，就必须法药才能奏效。菩萨为大医王，以其入世度生的精神广学五明，善解法相，明了事理，知众生各种根基及所得病症。故而，应病与药，使其依法服行，断除烦恼得身心轻安。

身体生病了，你要去找世间普通的医生，但若心有病——贪、嗔、痴、慢、疑，或者见解错了、世界观错了，这些病就必须要法药，佛法才能够治疗。菩萨为大医王，为什么是大医王呢？他掌握了佛法。佛法说起来有很多，三藏十二部，把它归纳起来有大小五明。他这里说“广学五明”，指的是大五明和小五明。大五明为：内明、声明、工巧明、医方明、因明。小五明为：指修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星系学。（小五明有不同表述，此处摘录其中之一）五明中最重要的是内明。内明就是对内心运行的明了。阐述内明就是中观、唯识、现观庄严论这些。

学了以后，他会善解法相，明了事理。“法相”是我们格物以后，为了清晰和沟通，为那些事项贴上的标签。“事理”是这些法相之间发生的关系、规律。心也有它相应的事理嘛，一禅、二禅、三禅、贪嗔痴慢疑，都有它相应的法相和事理。来源是怎么回事，怎么消除，这些都是事理。菩萨掌握了这些以后，就要去告诉众生，让他们按照方法去修行，断除这些不好的事相，然后获得证悟、获得解脱。

“为大医王、善疗众病、应病与药、令得服行”，我们看待一个菩萨，以及我们自己争取做菩萨时，其实用这句话来衡量是最好的。我们要学到治疗众生心病的一些方法——佛法。当然，作为众生的时候，我们要学习佛法去治好自己的心病，那些教导我们的善知识，就相当于我们的医生，交给我们的方法就是药方，他们给了我们药，窍诀就是那些药，然后你就要吃——就是修行，我们要这么去思考。

很多好坏、比较，甚至寻找上师的方法都是这样的。我们经常说找不到上师，上师是干什么的啊？上师不仅仅是拿给你崇拜的。如果你仅仅崇拜，觉得他神圣，而不去修行，你会亵渎修行、亵渎这种神圣。上师就是医生，你犯了什么病呢？你不明白事理，你不明白法相，你要听闻，那他就要教给你。知道了事理，知道了法相，你要用于修行，他要教给你窍诀，教给你修行的方法。在这个过程中，你的病症怎么样了，到了一定的程度，你该用哪种方法，他也要教给你。这是医生治疗你的心病该做的事。你根据这个东西来找医生是最好的。

而我们现在不是，我们是怎么找的呢？听传说或者跟着跑。虽然听了很多传说，灌了很多顶，但是会有很多问题。首先，学不到方法；其次，学到了也不能用；然后，就算能用，也用不下去，那就有问题。要么是你的问题，要么是对方的问题，你要自己考虑，要审慎这些东西。总之那个病你要治好，那个病是什么病？贪、嗔、痴、慢、疑以及见。这一大段话，你要结合自己的情况仔细去思考，很多疑惑都能解决。

无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足：

这一大段有点长。这段也是说这些菩萨，说他们无量功德都成就了。菩萨到了八地就开始造净土了，他们造的净土会越来越清净，跟我们不一样。“其见闻者无不蒙益”，就是跟他们认识的见闻者，都会得到利益。他们所做的这些度生事业，亦不唐捐。

什么叫“唐捐”呢，就是白白地做了，叫“白被嫖”，就是他所付出的一定有收获，因为他是对心做的事。不像众生是依缘做事，即使做了，也不见得能达到要求。一定要有回报，但是，有些回报不是我们所需要的，所以我们就认为功夫唐捐了。“功不唐捐”就是所做的事全部都有相应的回报，我所要求的东西都会回来。

他最后的总结就是“如是一切功德悉皆具足”，就是所有相应的功德，参加《维摩诘经》法会的这些菩萨全部具备。

我们来看后面的内容，

肇注说：“无德不备，所以无量功德都能成就。”

“无德不备”，那个“德”太多了，分析起来无量无边，也就是太多功德了。把它囊括起来，就是十地菩萨相应的功德，比如，第一地怎么样，第二地怎么样，第三地怎么样……我们可以去学一本论叫《入中论》，它里面从一地菩萨一直讲到十地菩萨，每一地菩萨相应的功德都有讲，他的内在功德，以及呈现出的外在功德有哪些等等。比如，他内在修证到了什么样的程度，去除了哪些疑惑、哪些执著、哪些种子；外在展现出了多少化身，他有什么神通等等，它会一步一步给你讲。

去除业障和展现神通，就像一个扁担的两头，一头挑着业障，一头挑着功德，业障一去，功德就往上升。达到佛陀的时候，扁担就没了，就没有两头了，所以我们学的法门叫“不二法门”，我们就是瞄准那个东西去。“不二法门”有个最厉害的体现，就是在悟的同时等于成佛，见修行果一体。

这个很难理解，他既没有佛陀的功德，也没有佛陀相应的三十二相，但是他一开悟就等同是佛，否则你怎么说见修行果一体呢？我们很难领会这些东西，很多人的“悟”不是这样的，他认为还有修、还有量。当然，若持有真正的见地，一下见到了无量，他就知道是怎么回事了。只是他还有一些习气，习气本身也是法性游舞，他就不太在意这些东西了。所以，从果上来说，他已经成佛了。

因此，六祖说“一念迷即是凡夫，一念悟即是世尊、天人师、佛”，听起来好像就只是一句话，但实际上它说的是大圆满或者禅宗的究竟见地。但是，这个“一念悟”，一定要透悟，触碰或者破初关、重关都不行，一定要破牢关。有些人一下就可能到底。是不是透悟了以后就会像佛陀一样，呈现出相应的十八不共法呢？也不是的。从见地这个角度，就是这么去的，一定要持有这样的见地，那修行起来就非常快了。

而且他的方法很特定，什么叫“很特定”呢？比如，当我处在佛的那种心态里面时，就绝对没有寻伺。由于没有寻伺，他的这种见地，才会导致真正的大圆满修行，叫修而不修。如果见地不透，就还是有轻微的寻伺在里面，所以就不能叫透悟。但是，你还不能说他悟的那个东西不对。这就是见地不透脱，见地要透脱是一件非常困难的事。你要真的明白一切都是佛，不是那么简单的，那句话很好说，但要落在自己的见地里面是不容易的。在见解层面，你找个三岁小孩说“告诉你，众生都是佛”，他也会说“众生都是佛”，但那个不是的。

观念和觉受、见地、境界是有差别的。在大圆满里面，它突出见地，“只贵子眼正，不贵子行履”，这是一位禅师说的，就是只看你的见地，并不看你的外在或者修量怎么样。当然，要达成这种见地，往往又需要一些行履。普通人不可能上来就有这种见地，这种人太少了。大部分人还是要靠修行。只追这个见地，就是大圆满和禅宗的特点，只瞄准这个去，忽略其他东西，这些上上根器就是这么干的。

如果你不是上上根器，那怎么办呢？修五加行，修菩提心，修单空，没办法。再不行的话，你赖点皮，修上师瑜伽。真的是这样，没办法，鬼叫你这么傻啊？所以说，他说这些方法是有原因的。

“群生无量，所好不同，故修无量净土，以应彼殊好。”

什么意思呢？“群生无量”，就是众生太多了。“所好不同”，就是他们的喜好、感觉真的是不一样的。所以要修无量的净土，“以应彼殊好”，“彼殊好”，他特殊的爱好。真的是这样的，我们说极乐净土多好啊，但我有个哥们，他真的就是不去。他说：“我要去净土，但是我不去极乐净土。”为什么呢？他说：“净土没有女人。我就是要去兜率天，有天女。”本来我们是说极乐净土没有男女的差别，很清净，更好。但他说这个不好。所以，有些净土是为了迎合不同的众生。并不是说，他喜欢天女就不应该解脱，“你还喜欢天女，不让解脱”，不能这样子嘛。

所以说，他要修无量的净土，以应彼殊好，即特殊的爱好。有各种各样的爱好，比如，修唯识的人，他就喜欢去兜率天，因为弥勒菩萨讲唯识讲得特别多。有些修中观深观派的人，他会说：“我搞那么复杂干嘛？不管千经万论，还是各种识，这样分、那样分，不管怎么分，‘嘣’，空的，‘嘣嘣嘣’，全都是空的，多打几下，全空完了，当下透脱。”他们最喜欢文殊菩萨的净土。也就是说，众生有不同的喜好，你不能说一种喜好行，其他喜好都不行，这样就会出问题。

“承上文又阐述说，法身是无形无声的，应物故形声，岂有得以见闻而不受益呢？又功不虚没，所作必成，兼以度人，故不虚也。”

什么意思呢？法身是无形无声的，法身无形无相，也无声。但是“应物故形声”，虽然说法身无形无相无声，但它不是死的嘛，它有光明嘛。光明能够像镜子一样，呈现出各种各样的光影，或应接各种各样的光影。所以禅宗里面说“胡来胡现，汉来汉现”，就是我们的心像一面看不见的镜子，找不到它的体，但我们又知道一切嘛。

当我们明了这个心的时候，心里面显现的花就是般若，“郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是菩提”。当你的心以个体的方式去看花的时候，花就是花，玫瑰花拿去泡妞有用，菊花可以治肝病，各种各样相应的世俗用途马上就出来了。

而菩萨两样都可以。并不是说在菩萨那里，郁郁黄花皆是般若，所以他不能治病，你有毛病啊。他笼罩、贯穿世俗和胜义两个东西，但他不会像众生一样偏颇。因为众生有角度、有人我，所以一定有需求、有恐惧、有害怕、有需要。而虚空是没有需要的，它的需要就是光影的需要——众生的需要。

所以说，遇到这样的觉性虚空，那就绝对蒙受利益，不可能不蒙受利益。我们说得庸俗一点，我们能听得懂的，你看那些菩萨发誓嘛，“只要是我看到的、看到我的众生，还是我听到他声音的、他听到我声音的众生，乃至于我眼睛瞄到的众生，所有众生悉皆成佛”。你们不要认为他发完愿就算了，其实不是，这会造成一种心力和因缘力，将来他可能就会度到跟他有缘的众生。你见到他，当然有利益。

当然，你骂他，也是有利益的，先下去受个罪嘛。你要骂他，那就先弄下去，不是他弄你，你自己会下去的，下去受够了罪以后，他还是会度你。所以我们有时候不要去骂这些菩萨，骂了半天还要去拜他为师，何必呢？就这一世解脱算了。

“岂有得以见闻而不受益呢”，就是只要跟菩萨接触就会有利益。“又功不虚没，所作必成，兼以度人，故不虚也”，菩萨度人，因为他是以菩提心去的，所以任何事情他都会有利益。众生是以利益心去，那就不同了。有时候因缘具备，你前世欠我的，这一世我就可能从你这里掏到东西。而菩萨不是这样的，他以菩提心去，甚至每个行为都有相应的利益，绝对不会虚度。所以说，慈师以前说，菩萨发菩提心布施众生一杯水，它的利益相当于普通人供养亿万珠宝给佛陀，就是因为他有菩提心。

我们也一样，我们总是说修不上去，你整天都在为自己的世俗利益，最多是一点修行利益，在那里折腾，了不起你是个阿罗汉。所以我们在内心里面一定要想到利他、利他！

利他，当我们有个体的时候，利他可以产生菩提心；当我们没有个体了，利他就是我们的目的。所以《现观庄严论》里面说，成佛以后，最终的目的是利众，不是成佛。这是华智仁波切总结《现观庄严论》得出的结论。所以我们要明白这些。

无量功德，是指正报所具的三十二相，八十种好，十力四无畏等，内在功德，皆已成就，无量佛土，是指依报，亦已庄严。

他说，这些菩萨有很多无量功德，慢慢地就成佛了，或者近似成佛了，那么他就应该有正报，即自己相应的身体。他相应的身体是报身，不是法身，法身要用清净圆满来形容，而报身是菩萨的身体。

所以，菩萨到了初地以后，他们修行并不是像我们这样。他们会在座中修行，也会有度生的修行，座中修行就是去看佛陀的身体，因为他们一刹那能去一百个佛土，随便看佛陀的身体。他们会到东方琉璃净土去看药师佛的身体，“哇，原来身体是这样，我可以这样修”，他就变成相应的身体开始修。然后怎么修都不圆满，“佛陀左边的光就是比我的盛一点，我要……才能增加那样的光”，他是这样来修的。或者是去西方极乐世界跟着哪个菩萨、跟着哪个佛，学他们的样子来变化自己的身体。

最后就会跟佛一样，达成三十二相，八十种好。八十种好，好像指的是化身，报身不止三十二相、八十种好，这是个形容词、虚词，实际上就是很多种随行好，好得不得了，根本很难用我们这个世界的标准去衡量。因为我们这个世界的标准太窄了，我们见到的颜色都是有限的。

苏联曾经有个病人，他跟人打架，被人一酒瓶子砸到眼睛，可能是动了眼根（浮尘根）上的一个东西，他看到的颜色比我们普通人多很多种。结果他承受不了这个，他要求医生帮他改回去，但医生改不回去。后来他好像被这个东西折磨到自杀。这是一件真实的事情。如果狗突然见到颜色，它也会受不了的。

这是相好，还有功德、功力，就是十力、四无畏、十八不共法，菩萨都会这样，皆已成就。

“无量佛土，是指依报，亦已庄严”，就是他的外环境。到八地菩萨以后，外环境就非常庄严了。一地到七地的这些菩萨，他可以出入各种刹土。当然，他绝对不会考虑要在北上广买套房子这么简单。如果他去了北上广，你都不知道他住在哪里，他有可能住在很豪华的宫殿里面，有可能住在窝棚里面，甚至住在路边，和那些乞丐在一起，你根本就没办法衡量他们。所以，如果用我们现在的成就、世界观去衡量他们，那就太狭隘了。而且我们这套所谓的成功、胜利，终究都是失败。为什么？你要死啊，“荒冢一堆草没了”，你再厉害，也就是这个结果。

以上所说一切依正庄严的功德，这三万二千菩萨，都是具足无缺的。

他说上面的这些功德，三万二千菩萨都具足，说明来的都是大菩萨，三万二千菩萨都是无缺的，这个有点吓人。

且有见其形，或闻其名的人，无不蒙受利益。

能够见到这些菩萨、听到他们的声音、甚至听到他们的名字，比如你听到了文殊菩萨、观世音菩萨，都会有极大利益。你说：“有什么利益啊？我还是这么多钱。”你就像猪只看到潲一样。由于你看不到这些东西、意想不到这些东西，或者观修不到这些东西，你就永远无法获取其功德。但是，如果你听到了他的名字，总有一天你会去观想他。所以说，一闻佛名即解脱，指的就是这个意思。 

因菩萨举心措意，凡所施为，无非善事，决不会虚弃其功。

这是从菩萨的角度来讲的。因为菩萨所有的行为，全都是善事。“举心措意”，就是任何一个念头；“凡所施为”，就是外在的行为。这个“善”，一是指世间善，二是指出世间善。世间善就是给你暂时的好处，出世间善就是终究给你解脱的利益。

他决不会“虚弃其功”。也就是他们的目的性太强了，这些菩萨太功利了，怎么敢这么干？我们现在流行一种观念，“我做好事，但不想求什么”，觉得自己很伟大，其实好傻啊！菩萨做好事，就是有目的的。但他的目的不是我们这种世俗的目的，换点钱、换点名声等等。而他不是，他要你解脱，这就是他的目的。如果你说做善事什么目的都没有，那叫无记。但我们现在的人就是觉得“我做善事，不留名，我没有什么所求”。他觉得这样很高尚，这叫做邪见。

他是为了什么呢？因为有些人做善事争取名声、争取回报，而他要比这些人高尚，他要这么去比。但是，在佛教看来，你这么做就是无记。你就是应该有目的，只是你的目的不能像世人一样，你应该以菩提心去。以菩提心去，就绝不会虚弃其功，也就是不会白做，永远都不会白做。

以前我们公司的人经常说做生意会不会失败，我说你发菩提心会不会失败？生意确实有可能失败，但若你发菩提心，你就已经赢了。很多人不当回事，其实目的还是要生意成功。生意成功，你就伟大，生意不成功，你就失败。这样的话，释迦牟尼佛就失败了，释迦牟尼佛搞了几千年佛教，还是这么衰微，事业一点都不成功。他活着的时候，整个家族都被干掉了，大部分人被杀了。那他不失败啊？有些人会说：“你学佛，连自己的家族都保护不了，你学什么佛啊？”这一定是邪见。

什么叫做“决不虚弃其功”？不是指这些世间利益，好像你一学佛，就要得到世俗的好处，要发财、别人都要恭敬你、家庭关系一定要变好，或者是走路车撞过来，其他人都撞死了，只有你还活着，这叫邪恶！跟菩萨说的“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”是倒过来的。在见解上、思维上不圆满，就会导致这些东西。

另外，修行的时候，我们觉得供养了、布施了就一定要发财。对解脱来说，发财不一定是好事。如果你没有达到一定的修行程度，一发财你就飙，钱多人心烂的嘛。很多时候都是这样的，没有钱的时候，你多吃点素菜，有钱了，你就去买鲍鱼了，结果吃成了脂肪肝。那有什么好处啊？没有什么好处的，真的会这样的。所以他不一定要达到这些世俗利益。

当然，一定程度的安乐是会有的。什么叫做“安乐”呢？佛教里面说的安乐，不是指你有很多房子、很多汽车，其实那样你不安的，又要收房产税了、存款又要交税了、说不定哪天又被绑架了、哪天人民币又贬值了，那个叫安乐啊？一点都不安乐。真正的安乐是什么？刚好够，所有的时间用于修行，那个叫安乐。不是要你无穷无尽地满足这些让你自私、恣肆、张狂的欲望。

有些人说：“我就要家庭美好。”家庭美好你还解脱个什么？家庭美好，就是死的时候我舍不得你，本来是要去净土的，舍不得你，哦豁，结果变成了你肚子里的一条蛔虫，化为蛔虫，是也非也，就会变成这样。

所以，我们学佛一定要把见解圆满起来，一知半解、道听途说、胡思乱想，最终的结果会直接影响到修行。虽然你做不到像密勒日巴那样，但你起码要像维摩诘嘛。一想到维摩诘，你就兴奋得不得了。我们刚刚说了，维摩诘（霸道总裁）不仅做生意，家里面还女眷一大堆，爽啊。女的想做女维摩诘，男眷一大堆。你想的都是这些，这哪里是在学佛、学解脱啊？这是在学缠缚，学束缚。

好了这个好那个，好不完的，真的好不完的，美女是一扎一扎的嘛，不停地有二十岁，所以你好不完的。这是不行的，轮回无尽。好吃的也有很多不同，太多的不同了，今天喜欢吃火锅，连吃三天就不行了，要吃点清淡的。我说的这些都还是一些简单的贪著，有些贪著更大。有些人贪著把一些观念性的东西付诸实践，“我要这样，我要那样”，这个我不想说，因为会攻击很多人，很多人的玻璃心会碎成一地，那就更麻烦了。

而佛教徒不能这样，你只能想一个：为利众生愿成佛，除此以外，行就行，不行就拉倒，这是真的学菩萨。当然，你不一定做得到，不可能有生来的菩萨，你反复做嘛，做不到你坚持就行了，这是学佛必成的一个东西。如果你真的这样学下去，绝对成！不管你离不离得开四边，你只要加入菩萨边，什么边都离。很多人说空性不好修，你不修空性，就修这个。当然，不是真的不修空性，我是说如果你修不了空性，你是傻瓜的话，你一定不会承认自己是傻瓜，哈哈哈。

无不蒙受利益，所有所作所为，也不会唐捐。所有这些功德，菩萨全都具足了。

这里说得有点朦胧，因为这是现代人说的。众生会无不蒙受利益，这指的是众生，只要听他的名，看他的行，听他的教导，都会受益。菩萨的所有所作所为，都不会唐捐，全部的目的就为了那个。有时候他的事业不一定成功，你记住，这一世不成功，下一世就要成功。因为菩萨是三世，不可能说他这一世做了菩萨，下一世不做了。

这也是菩提心的好处，发了菩提心就不会再堕落了，下一世一定会重新遇到大乘佛教，只要你进入资粮道就可以。所以这个非常重要。你真的做了以后，功夫绝对不唐捐，你随便做什么都不会唐捐。哪怕你今天伸手从地上捡了一个垃圾，扔到了垃圾桶里面，如果当时你是菩提心的心态，那就不得了，它的所报就是以后你全身上下找不到垃圾，你周围都很难找到垃圾出来。那个垃圾指心里面的一些杂念。

所以说，各种各样的回报，绝对不会唐捐。只是大家可能不太清楚这些东西。思维教理有时候很大程度可以帮助我们修行，不仅仅说只是去打坐、观修，思维也有相当大的功德。

“所有这些功德，菩萨全都具足了”，当然这些功德他们都具足了，能去参加《维摩诘经》法会的菩萨，功德能不具足吗？肯定具足。你们是不是觉得好玩，好想去一次啊？好好地观修，说不定哪天就去了。去了以后，发现原来自己当时也在场，只是旁边的一只耗子，哈哈哈，那是真正的穿越。

好了，我们今天就讲到这里。今天我们终于把菩萨的功德说完了，后面两节课我们会讲到菩萨的名字，可能要一直讲完，那么多菩萨的名字。这个没办法，一位菩萨代表一种修法，有见地在里面。如果只是菩萨的名字，我念都不会念，我让你们念给我听，念完了就算了。所以说，它也要讲。

我们现在开始回向。

 【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】