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我们继续学习《维摩诘经》，虽然今天还是讲不到正文，但可以把前面过渡性的东西都说完。从下一堂课开始，我们就可以讲正文了。我们现在学到哪里了呢？汉传佛教讲经有个习惯，就是先要讲五重玄义。五重玄义就是一本经典所包含的五大范畴。第一，释名，即要解释经名，这个我们已经讲完了，它叫《维摩诘所说经》，又叫《不可思议解脱法门经》等等，这些都讲完了，一个“经”字就说了半天。

第二，辨体，辨体是什么呢？就是要看这本经所用的基础思想是什么，它的基础哲理是什么，它的体系到底是怎么回事，是哪个体系，特别是那个体系的根本哲理思想是什么。如果这本经是说唯识的，比如《二十论》《三十论》，就会变成以唯识为主。有时候是说中观的，有时候是说大手印的，有时候是说大圆满的，有时候甚至是说小乘的。这些与它的辨体、明宗、判教都有些关系，但它们中间又有细微的差别。

不管怎么样，如果你把这五个范畴的东西都说清楚了，这部经基本上就不用讲了。那为什么我们还要讲呢？因为这五个范畴只是大概给了你一些框架性的东西，经的具体内容我们还是要去说。

辨体我们已经说完了，它的体是什么？是不可思议的大乘实相以及它的作用。所以会出现境不可思议、智不可思议、教不可思议，都是不可思议。说老实话，按照现在的教育原则，不可思议还说个什么啊？“议”就是说嘛，“思”就是想嘛，不可思议就意味着你既不能说，又不能想，那不是木头吗？

这个不可思议其实就是东西方哲学差别的关键点。西方哲学有没有说不可思议呢？他们通过大量的分别，在逼近这个东西，比如霍金，他说世界的起源是基点。那基点后面是什么呢？他就说不关他的事了，那要上帝去管。

一般来说，西方哲学（西方的认知方式）走到那一步就没办法了，比如我们经常说的牛顿，虽然他那个时代的认知已经被现在的科学否定了，但我们要承认他的功绩，比如牛顿力学，他认为这个世界是由各种力量规律化运作形成的，于是就出了牛顿三大定律。大家还记不记得，网上的师兄？你们都记得，我面前的师兄都记不得，哈哈哈。哪三大定律啊？作用力与反作用定律、加速度定律以及惯性定律。我可能记得不太清楚了，我不是搞物理学的。

当牛顿在认知上走到这一步以后，别人就问他，那个力是从哪里来的？为什么它会有规律？牛顿就傻眼了。所以最后他就信上帝去了，他说最初的力来源于上帝有力的一击。人想不通的时候都会这样，我们中华民族的传说也是这样的，“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，盘古为什么要开天地啊？盘古是怎么来的？他的妈是谁？这么找下去不得了啊。

所以说，思议到后来就没办法了，而西方哲学就是不断地开动思议，它不去找思议的根本是什么，总是往外认，所以在佛教里面有句话叫“心外求法，即是外道”。什么叫做“心外求法”呢？就是心往外用，即我们经常说的二元对立的认知方式，总是在外面去找真理，不知道心本身就是真理。

不仅牛顿是这样的，后面西方哲学的几个代表人物也是这样的，比如爱因斯坦，他破坏了惯性系统，时空也被他打烂了，在他那里，质量和速度以及能量都开始有了关系。我们现场有师兄穿的衣服上都有质能公式。文化啊！这个文化高级啊，比印个美女、肌肉男这些好很多，已经从荷尔蒙上升到了数学公式。印美女是“纯情即堕”，印质能公式是“纯想即飞”，哈哈哈，这是开玩笑哈。

虽然爱因斯坦有所突破，但他也找不到根源。为什么会这样呢？其实科学家走到极处，就会去寻找根源，所以杨振宁到了后来会承认有造物主，这没办法。其实走到后来量子力学的层面时，他们已经开始怀疑我们经常说的物质和精神是不是一个东西。为什么呢？因为精神可以直接影响物质，这个挺麻烦的。什么双缝实验、测不准原理、量子纠缠这些就麻烦了。其实真正引起震动的是物质和精神是有联系的，而不是这些公式，这些公式还会有，因为分别念无穷无尽。

以前我们称唯物主义者为断灭者的原因是，他们认为精神是物质运动的结果，实际上并没有精神，只有物质，这是他们的世界观，所以叫唯物主义。既然没有精神，那么生命的特征在于什么啊？它就是有精神嘛，而精神是怎么来的？由物质运动而来。物质怎么会运动成精神呢？不知道，反正就是这样的。所以说，这是一种很蛮横的对世界的认知方式。

现在它为什么赢了呢？有两个原因：第一，大家所有的精力都拿去搞物质了，对物质的掌握度强大了，所以有了枪，有了计算机，有了原子弹。如果只从打这个角度来说，那当然要赢了啊。第二，人类的福德总体下降了，因为福德不展现在你对物质的掌握上。这个只有天人或者菩萨才明白，普通人不会这么认为。

因为维持生命最重要的基础就是拥有更多物质，想吃什么就吃什么。如果喜欢吃肉，就自己养猪，还要养两头，一头自己吃，一头给老婆吃。这就是我们很多人的基础思想，只是变了个花样而已。为什么有些人要在手上、脖子上、头上戴一个很值钱的装饰品呢？他的意思是说，除了我现在吃好以外，我还可以要更多其他吃的，说白了就是这些。但毕竟是人嘛，他不能像猪那么原始，所以他就把它美化了，不会单纯地弄一坨原始的金子，而是打成金条，做成金饰，没办法，还是要打上精神的因素。

但是，不管怎么样，他们认为世界是物质的，所以这是认知的堕落，而不是先进。比如我们现在最新的科学，天人看到之后都会噗嗤一笑，而且如果天人这么笑的话，还说明他心肠不好。大家理解吗？真的是这样的。

其实以前东方挺厉害的，从印度到中国，他们开始发现我们要去找这个世界的根本，以及生命真正要追逐的是什么，于是他们开始研究心。最后他们发现，不管你怎么思维、感受，它都是心的作用，我们一定要回去发现心的本体是什么，只要一动、一想就不是本体，反反复复搞肯定是不行的，所以就出了六师外道。好不容易终于来了一个人把它搞掂了，那个人叫乔达摩悉达多，睹明星而悟道，然后叫释迦牟尼佛，释迦族的圣人。

那一下，他发现不可思议了。那个东西是不可思议的，因为它不能思议，如果思议就是作用，而不是本体。但是，我们认为的不可思议就是不动，其实它不是不动，它可以知道，但它本身不动。当你要明白体的时候，就不能动，只能自明，后面的不二法门就是这么来的。所以，不可思议就成了东方哲学和西方文化的一个重要区分点。

但是，说老实话，在思维、认知层面，即世俗层面，我们现在搞得过西方吗？目前还没有崛起到可以搞过西方。如果怎么崛起都搞不过西方，那怎么办？我不崛起，我一歇就完了。所以我们并没有找准能赢过西方的点，其实找不准的。为什么找不准呢？因为福报不够。当你歇的时候，人家拿着大炮来了。你几千几万人一起歇，只歇一两个出来，其他人都歇不下去，哦豁，就会被大炮打死。

但是，如果你一歇就不着边际，离开思议，随便大炮怎么轰。你能看到原子弹炸净土这种事吗？你没有机会看到的。原因是什么呢？因为我们整个族群的福报完全没办法成立那样的事情。我们这群人现在是什么啊？遗弃儿，因为我们已经走到没办法了，还剩那一点渣，你可以说那是福报。当然，也可以如慈师所说，那么多世你不努力，落到现在。为什么呢？因为整个环境都变成这样了。当然，你也可以很骄傲地说，在这么复杂的五浊恶世，你们都在颠沛流离，而我却能听闻、修行佛法（人我得到了极度的张扬），你也可以这么认为。

不管你怎么认为，但我们起码要知道，不可思议就是我们和西方认知的区别，我们把不可思议当成真理，这是我们和西方认知的根本不同点。为什么我们能够赢过他们呢？因为不管怎么思议，最后都要回到不可思议那里去。而且只要你思议，就会有无明，你会颓败。

所以要知道我们辨体时，为什么要以不可思议作为体。而且不可思议并不是我们想象的什么都不动，当站在不可思议的立场上去作为的时候，就会变成净土，大量的智慧就出来了，就会出现一些原子弹、AK47搞不掂的事情。但是，大部分人不知道。在分别中生存，就要接受分别的规律，或者在分别的规律中，利用福报获得一些暂时的好处，只能这样。如果要长治久安，那就要回到不可思议那里去。

但是，不可思议不是不动，大家记住啊，“不动”是你想出来的不动，或者是你强行制造的不动，而那恰好就是可思议。所以不可思议就成了东方文化（佛教）的顶点，我们要去追求它，而且最厉害的是，不可能再有东西超过它了。原因是什么呢？它没有分别，不得比较，你怎么去超过它啊？所以为什么它是真理呢？就是这些构成了它是真理。懂吗？并不是你崇拜或者想象的那个是真理。这个真理是真正的真理，不是靠你泪哭出来的，也不是靠你崇拜出来的，甚至不是靠你坐出来的。所以六祖才说，不论禅定解脱，直指人心，见性成佛。

有时候我们可能会把它当成一种文化，或者一些小资们的谈资。甚至我们看到有些自媒体说，啊，怎么样才能大彻大悟？当你爱错了一个人，失败了一桩生意，然后要怎么怎么样看透，最后不知不觉地你就大彻大悟了。扯淡，我爱错了多少人，失败了多少生意，我都没有大彻大悟。大家记住啊，现在网上的这些小资论调、小红书这些，千万不能相信，你是佛教徒，你要搞清楚啊。

当然，那些东西也允许它们存在，但是大家要记住，那些东西就是拿来扯淡的。他们会拿一些很好的话来扯淡，比如“一切都是不二的展现，一切都是最好的安排……”，那我把你暴打一顿是不是？不要说我真的暴打你一顿，我在这里说暴打你一顿的时候，你们都认为不是了。是不是最好的安排嘛？所以大家要小心这些自媒体。他自己说这些没关系，总得让人家说话嘛，但我看到下面点赞的人有十万、八万。如果我们去说佛法的东西，比如出离心、菩提心或者中观的离一多因这些，要是有三个人点赞，你就偷着乐了。所以说，整个时代在堕落。那么时代在堕落，我们就要跟着一起堕落吗？所以我们不能随波逐流，那怎么办呢？

网上有师兄说我今天脾气有点大。我什么时候脾气不大啊？哈哈哈，有时候有点温柔，那是装出来的，脾气大是本质。算了，我们收摄心神讲《维摩诘经》。

（网络师兄说：怎么感觉你很温柔？）那是误会！以无明心，除无明尽，哈哈哈。

回到刚才的话题，不可思议的体，也就是它的根本是不可思议的，它否定了我们人类的分别思维。它是怎么否定的呢？就是说它不是根本，并不是不准你说，你必须变成木头，“我们都是木头人，不能说话不能动”，扯淡，其实你动的时候也在那个体里面。

所以这个体只能靠悟！为什么要靠悟，而不能靠学习呢？甚至说体会到它都有问题。这个东西千佛都看不到，不知道你是怎么体会到的。如果你体会到一个东西，那就完蛋了，其他东西就不是了。所以说，它只能靠悟，悟的意思就是自己明白，你的心自己明白。自己明白了以后，那是一种彻底的明白。你明白了那个东西以后，其他东西不用明白也可以。

但是，如果你真的明白了那个东西，其他东西你想不明白都不行，你还是会明白！也就是说，我们的心没什么好神奇的，大家不要崇拜，或者把它当成简单的文化、小资感受等等，这是要上当的。

他们经常说，我们怎么知道佛法是真的？你起码要知道它在逻辑上可以说得通。逻辑上说得通，并不是那些好听的话，不是张口就来“一切都是不二的显现”，这谁不知道啊？但什么是“不二”啊？或者是“一切都是最好的安排”，就像我刚才说的，给你一棒是不是最好的安排？所以我们不能这样，一定要在逻辑上说得通，这是二谛里面的世俗谛，你得搞清楚。

当然，世俗谛中有一部分会讲到胜义谛，那是相似胜义谛，也就是你想出来的，思议出来的。但是，你所想的、思议的这一部分你起码要顺畅嘛，你不是说你站在文化的顶峰之上吗？你连个二流子都说不赢，那就是三流子了。所以大家一定要仔细地去辨别。

千万要小心那些扮相的，因为他们搞不清楚逻辑，所以就扮相。怎么样“扮相”呢？比如拿个很大的扇子，慢慢地扇，上面写个“禅”字，还穿个对襟衫等等。有很多这种现象，大家别信这些东西啊。当然，也有真正的大德会这样。也就是说，相不说明问题，你一定要去看逻辑通不通顺，教理通不通达？

那么教理通达了是不是就是真的呢？也不一定！他的教理能用到修行上去吗？不二的显现也是教理，一个人稍稍花几年时间，把离一多因、有无生因这些读通，他也能搞明白的。你说他明白吗？他明白，但他却没办法运用这些东西，把它拿来修行，他总是去搞这些逻辑。实际上那些逻辑会搞死你的，你有本事把三藏十二部全部读完？即使读完了，你还是不懂！

所以你要去衡量，要看他说的那些东西能不能运用到自己的相续里面。哇，这就是一门大学问了，运用到相续里面又有很多层面，思维的对治、觉受的产生、觉受的延续、误区，以及觉受能不能和见解结合等等。如果觉受不能和见解结合，那也不行。我们这边有很多人身体都修没了，感觉很好，但那什么都不算，那是空吗？那叫没有的嘛。还有各种各样的感受，这样、那样、夜梦吉祥等等，大家一定要弄清楚这些。

另外，有些人还会听受一些宣传性的东西，那就更恼火了，凡是宣传神通的，不要说眼睛没有看到的，眼见的都不见得为实，谁还不会魔术啊？信不信我玩两手给你看看？我找刘谦学三个月出来，蒙得你一愣一愣的，其实不用三个月，三天就可以！刘谦的魔术很厉害吗？不见得啊，我不知道，我乱说的，哈哈哈。

这个也不行，那怎么办？你得去修、去学嘛。其实现在真理在网上都找得到，到处都有，那些真正的堪布们、法师们讲了很多。你学了以后自己去做，做的时候一定会有问题，不可能没有问题。你去修的时候，你会不懂怎么去操作，觉受出来你也不知道它是什么，你会发现你的那些感受与你所学的概念根本套不上，或者是虽然套上了，但是错的。如果你长期观察，一定会发现这些。

所以这里面有两个字是非常重要的，哪两个字呢？长期！你能长期吗？你哪里会观察自己的身体？你会观察别人的身体，异性或者同性。大家不好意思了，不敢承认啊？虚伪！你会观察自己的身体吗？你拿什么观察自己的身体啊？照镜子啊？你要观察自己的身体，观察自己的心，如果你长期去做，它一定会有各种各样的反应。说老实话，有多少人能长期做下去啊？所以大家要去积累资粮，要有信心，那些花里胡哨的设计就出来了。但你根本都玩不下去，你不会观察自己的身体，你会去观察别人的身体，还要花钱把人家娶进来观察，累不累啊？

然后在观察中就会出现问题，慢慢地观察深了，你就会追到根本上去——“是啊、不是啊”，这是最后一个阶段了，那就精彩了。那时候前面的那些很粗大的觉受，比如身体消失等等，什么都不算。到了后来那个觉是不是阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉？哇，那就精彩了。真正追逐的人，其实那个时候才知道怎么样去选择。所以禅宗里面就出现了参，跑江湖就是这么来的，最后那一下，最后的那个东西，脚踏虚空，漏下去怎么办？他一定会去弄清楚那个无上正等正觉。

那么，如果是普通人，你怎么去蒙他啊？他不蒙你已经很善良了，有了菩提心才不蒙你嘛。所以说，你没办法蒙他，那时候才会出现跑江湖。我们现在怎么跑江湖啊？听到哪里有神奇的事情，就一哄而上，其实那些神奇的事情都是别人编的，“都”这个字错了，可能有些是真的。也就是说，到了这个层面就没有人能骗得了你了，因为你自己都已经在懂和不懂之间挣扎了。

很简单嘛，当然，有一种非常粗大的观察方式，你觉得你自己超越生死了吗？你不能靠“觉得”嘛，对不对？汽车撞来的时候怎么办呢？或者是突然哪天，医生说你屁股上长了个瘤子，可能会影响到脑子，那怎么办呢？你有把握吗？死了以后心在哪里？那不能靠想嘛。甚至如果还在恐惧临死的时候该怎么办，那就说明你根本没有把握。这是最粗大的检测方式了。

还有一些我们以前讲过的粗大的检测方式，第一，对三宝是不是充满感激？那个你可能会骗自己，你会说你就是感激三宝；第二，对众生是不是充满悲心？你也会骗自己，这两种你都有可能骗自己。但你怕不怕死这个问题，你没办法骗自己。如果是吹嘘，当然可以，你会说你不怕死，那你试试看，我们要当真才行。而当真的机会很多，我就经常在家里拿着手枪推弹上膛，然后指着自己的脑袋想“这一枪扣下去以后我会在哪里？”我的枪是真枪哦，不是假的。

所以说，你要自己去衡量这些东西，你真的要超越生死，你凭想象就超越生死了啊？佛法是个求实的事情，玩不得假的，佛陀自己说的嘛，无诳语。无诳语不是对别人，而是对你的心，YOUR HEART！那时候烦恼、欲望出来时，就更不在话下了。其实超越生死都不算什么，真正的菩萨到了超越生死的时候，他根本就不考虑自己的生死。

当然，这些话好说，我们要当真。如果你当真，没有人能骗得了你。即使上了当，那也是资粮。大家要培养对佛法当真的思想，并不是说你崇拜某个人，加入了某个宗派、某个团体，你就是真的。你真得了吗？所以大家要真正地去闻思、修行，搞清楚什么叫做不可思议，什么叫做不二法门。

现在我们接着讲今天的课程。辨体我们讲完了，下面是明宗。辨体就是搞清楚这本经论的基础思想是什么，它用的基础理论是什么。那么明宗是什么呢？就是实现这种基础思想，你要用什么方法，或者你要学习什么宗派。说到宗派，我们经常会讲宗旨，认为宗旨和主要基础思想的意思好像一样。其实有时候，当我们在心上用功时，你的思想与你的方法就会一致，但它毕竟还是不能说完全一致。

比如大手印和大圆满，它们追求的都是不可思议的本体，但所用的方法就是不一样。大手印以心为宗，什么叫“以心为宗”呢？就是以认知为宗，心具备认知，要去觉知，发现觉知的本体是什么，不停地观察，它是靠这种方式。

而大圆满不是，大圆满说：“何必呢？你这样观得太辛苦了，来来来，你信不信我？你要看我是佛哦，我这边是佛，这边是佛，这边也是佛，你来找，我身上的毛哪根不是佛？”你说：“是的、是的。”他说：“哦，你看我浑身上下每根毛都是佛，这些毛全部是从你心里来的。”然后他就跟你说你的心怎么怎么样，他跟你说清楚了，你也真的信他了，因为你信他每根毛都是佛嘛。真的信清楚了，他再跟你说：“你看这个心，它不可思议，它这样区分，你想也不对，安住也不对，去掉安住要这样才对。”他稀里哗啦地给你一讲，这就是所谓的窍诀。当你具备这样的基础时，你就会明白心是什么，然后再去修行，那叫大圆满。

所以说，明白以后，你还是会有很多欲望，所以才快嘛。如果什么欲望都没有了，禅定一坐十劫，都坐了十劫了，还能叫快吗？但我们有时候会认为这个是利根，因为他能坐十劫，喜马拉雅山都坐不了十劫。

（网络师兄说：去掉安住是窍诀）去掉安住不是窍诀，谁说去掉安住是窍诀啊？你们上面记录的东西要小心点啊，我说话颠三倒四，大家要注意，听话听声，锣鼓听音，你错了么？不见得错了，说不定是我错了。有个窍诀是要去掉安住，但怎么去掉安住啊？你连安住都没有，你怎么去掉啊？什么是安住？这些非常具体，你要知道那些具体的东西。

虽然说大圆满快，可以直指人心等等，但其实直指之前，它要具备很多因素，有时候它比大手印还难契入。大手印以心为宗，我们的心，我们都在嘛，虽然我们不知道它是什么，但我们在用它嘛，我们思考、我们禅定、我们烦恼。有时候有轻安的喜悦，有时候又生出了一种菩提心，其他人没有感动，把自己感动了，有时候还是顺便把别人也感动了。你知道你的心在作用嘛，通过作用，慢慢地把体找出来，这样也是可以的，只是花得时间长一点。

但大圆满讲究信心，那种信心要把你逼到完全不去辨别，你们汉人做得到吗？你才不会不辨别呢，你强迫自己不辨别，也是为了辨别，所以狡猾嘛，大量的“汉奸”就是这么来的，奸猾。

那怎么办呢？其实也没什么，不管什么样的法门，最终都要走到那里去。所以我觉得在我们这个时代，最厉害的根器就是这个人黑了心，一条道走到黑，老子就拼了！这种人真的是稀有产品啊，就算他没有明白大圆满，往生应该没问题。如果这种人连往生都往生不了，那他前辈子一定做了很多坏事，比如他肯定到处去查别人的核酸啊，哈哈哈，我开玩笑的哈，很多查核酸的人是好人。

你只要坚持下去，怎么样都可以，但其实坚持是很难的，很多人中途会退，内在的一些烦恼、痛苦、迷茫会让你退，外境也会逼迫你退。你都渣成这个样子了，不会这么顺的，是不是嘛？你看嘛，这个时代你都不是国王，你肯定是渣嘛，所以你一定会有违缘，那就要坚持。但是，违缘不一定是坏事，它会把人逼到真正的证悟上去。你在那里发心克服违缘的时候，他们全知道（我手指着天上，网上的师兄）。其实他们不一定在天上，在哪里？如果是会背书的人，就会说“无处不在”。哇，你绝对正确，安住虚空嘛，你找一个不是虚空的地方出来？

只要你坚持下去，他们会看顾你的，你一定会成功。但很多时候你往往不会去相信这些。什么看顾啊？困难来的时候，你会痛，你会离忧，你会面对很多很具体的东西，那时候大话是不管用的。特别是一个人欲望重的时候，他会陷在欲望里面，陷在离忧里面，陷在自我里面，很多人还有个最大的毛病——自以为是，他会陷在这些里面真的拔不出来，谁都不行，那时候谁最大？就会变成“我”最大！其实哪有什么“我”最大啊？就是我的情绪大，我的无明大。当然，归结起来就是傻B大，那个B比A还大，所以他二嘛，二十六个字母是A、B……嘛，不是B、A……嘛（师兄开玩笑）。哈哈哈，我讲《维摩诘经》讲成这样子，好了，我们不开玩笑了。

那么我们明宗就是要找到办法，实现这个本体的方法叫做“宗”，它夹杂了很多方法。当然，有时候“宗”的旨，就会变成思想。那么这本经它用的是什么方法？这个大家都知道，叫做“不二法门”，也就是你们不能二。我们要怎么样才能不二呢？这是个大问题，大圆满其实没什么好修的，它就是不二。禅宗也一样，你要知道什么是不二，知道了就完了。你到哪里去找个不二出来啊？只要你找到一个不二出来，不管它在哪里，你跟周围一比，那不就二了吗？你找不到不二的，永远都找不到，找不到就对了。

你说：“那找不到怎么办呢？”说明没找到。这里就牵涉到，我们怎么去实现这个不二法门。大圆满的窍诀就是指出什么是不二，你去适应那个不二就可以了，用不二把你的二全部不掉。当你去不掉二的这个过程就是中观，前期是单空，不啊、不啊、不啊，一直不，哈哈哈，当那个“不”和那个“二”连在一起了，它就不二了，然后就明白了。其实就是这样的，好简单啊。

但其实很难，难的是什么呢？你总要二，这个习惯非常难搞，那要怎么办呢？你要去除你的一些习惯性的执著、认知，因为让你二的就是那些执著。当然，让你二的执著里面最厉害的就是人我执嘛，你在认的时候就已经二了，人我把外面与认知分开了，所以二了嘛。还有就是法我执嘛，法我执的意思就是世界有不同，有法。如果世界是唯一明点，那就没法了，就无法无天，所以就没有法我执了。我们为了让自己习惯没有法我执，就不、不、不嘛，“不”久了以后，你就会发现本来就不嘛，还“不”什么啊，于是就不“不”了，那就是不二法门。

我解释的对吗？哈哈哈，我都觉得好笑。你们别把我说的那些话当真，但也要当真。

（网络师兄说：无分别）无分别？有五种无分别，都是捏造出来的。我们以前讲过，很多经典里面都有。无分别就是我们停下来，阿赖耶识里面有无分别，灭尽定也可以叫做无分别，很多无分别是假的，当无分别成为一种状态、一种认知时，就是不对的。什么是无分别啊？二就是不分别，这个就是车轱辘话啊，就很麻烦。

我们把《心经》用不分别来改，“色”指分别，“空”指不分别，那么“色即是空，空即是色”就是“分别就是不分别，不分别就是分别”，分别就是不分别，不分别就是分别，这么一直朗诵下去，我保证你一定会不分别，但你疯了，哈哈哈。所以我们一定要去学习。

然后他们又从中间去想办法，他们会说“不分别其实是一种光明”。哇，光明，这个东西好高大上啊，然后又去找光明，有本事你把光明找给我看看？有什么东西叫光明？如果你把光明找出来了，它和不光明又变成了什么？二嘛。哪有什么不二啊？那怎么办呢？死路一条！他们又会说“光明的空性，空性的光明才是大圆满的光明”。那光明的空性是怎么回事？光明都已经够二了，还来个空性？二上加二，二二得四。

（网上师兄说：“当下即是。”）当下即是，“当下”和“过去”，那不就又变成二了？“即是”和“不是”，那也变成了二嘛。

（网上师兄说：“二元对立。”）二元对立，那二元不对立呢？一元怎么办呢？有了一元，那其他元怎么办呢？所以没办法，维摩诘菩萨就放弃了。（此时师兄拍了一下桌子）它叫一默如雷，知道吗？这只是一种表述，他没办法说的时候，只能这么表述。其实你看嘛，后面我们说不二法门的时候，如果要深追下去，这种表述也会被批驳。我本来想说句脏话，但还是算了，考虑到维摩诘和我们一样，都没有出家，我们是一个阵线的。

（网上师兄说：“天书。”）天书，天和地也是相对的嘛。

（网上师兄说：“呆若木鸡。”）呆若木鸡，呆若木鸡都证悟了，我把木鸡劈了当柴烧，怎么证悟啊？

（网上师兄说：“搞禅机。”）搞禅机，我第一名，你诽谤我，我搞了禅机吗？我搞的是疯鸡。

这些东西是提供给大家思考，说好的不可思议，但又让你思议。你要进入真正的不可思议，就一定要先拼命地思议，思议够。他们说要用正思维去掉不正的思维，用正能量去掉负能量，然后就没有能量了，哈哈哈。

我们再回过头来说“不二法门”，方法就叫不二法门，什么叫“不二法门”呢？就是要明白我们的心，本体非二，甚至除了本体非二，连作用和本体也非二，叫体用非二。那么相呢？我们的本体是无相的，但我们看到的都是有相的。最后，我们会发现，其实有相的和无相的也是不二的。当你完全明白了，你会知道其实不二法门就是没事，你本来是佛。

这些话都好说，但其实最根本的是你要去掉执著，而且要去掉一些根本性的执著，小执著去不去掉也没什么太大的关系。如果小执著都去完了再去证悟，那是钝根。你看嘛，你都打坐十个劫了，也放了很多生，戒律守得那么严，搞了十个劫才证悟，你不是钝根是什么啊？对不对？你看人家密勒日巴，先宰了几十个人，然后一生证悟，人家才是顿根嘛。

其实不二法门的意思就是你拿着根本去修，那个根本是不二的。当然，你去修的时候还是不二，但那个快，因为你会发现全体不二，就一个东西。全体不二的时候，你就没有希求了嘛，你还求什么呢？你发现什么都是了，黄金和粑粑一样，那就真的不二了嘛，它怎么二嘛？如果处在我们这个层面，当然要二了，拼命地二，再怎么二，它都是不二。

其实从逻辑上理解这些，甚至是比较深入地理解，都不会很难。但你去修的时候，真的很难。因为它不是修出来的，你要深深地体悟到那个东西，我说的体悟是直接的意思，并不是说那个东西有个体被你悟到了。当然，你也不能说它没有体。当你说没有的时候就是二。

所以要去执，你要去掉主要的执。主要的执有哪些啊？其实就是法我执和人我执。去掉人我执的前提，就是发出离心和菩提心。人我执，你找不到它的根，你肯定可以找到它的作用，当然找得到啊，你在贪、你在嗔、你在纠结、忧伤，还在写诗。就如北岛所说，“那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒，杯子碰在一起，都是梦碎的声音”，哈哈哈。这些你肯定找得到嘛，能找到用就好办了。当然，并不是说，我们再也不做梦、不作诗，以梦为马，今天不关心粮食，只关心蔬菜，不是这些，我们要知道这些是假的。所以单空就来了，还要去修出离心。

另外，我们总是有认知嘛，为什么要认知呢？为什么你的马桶不认知，而你要认知呢？你还不如你家马桶，马桶一冲，“呼呼呼”，什么都没有了，而你冲都冲不掉，肯定有个基本盘在那里装死，哈哈哈。所以你要发菩提心。这些都是设计好专门整你们的。

为什么要整你们呢？因为你最后发现那个不二的时候，根本就不用，连我执都是法性。关键是你不知道我执是法性，那么我执就横行了，这就是“山中无老虎，猴子称霸王”。但其实山中不是没有老虎，而是老虎睡觉去了，你唤醒它就行了。如果在还没有完全去掉我执和法执的时候，就唤醒了那只老虎，这就是顿根——大圆满。唤醒那只老虎，就是所谓的不二法门。哇，举例举成了老虎。

而这本经就是以不二法门为宗，为什么《维摩诘经》这么重要呢？不二法门具体体现在哪些门派呢？禅宗、大圆满，其实大手印也算，因为大手印走到后来肯定会走到大圆满。

（网上师兄提问：“体、悟、修的关系是什么？”）不告诉你。

（网络师兄说：“体悟是你吃的饭，修是你正要吃或者正在吃，还没吃到……”）放屁。

（网络师兄说：“请师兄指正。”）指正？还用得着指正？你歪过吗？二了吧，哈哈哈，这叫“一屁打过正”。哎，别说这些了，我们还是来次第的，指不正的，你本来是正的，我一指你就歪了。

明宗：以不二法门为宗。

《维摩诘经·入不二法门品》中文殊菩萨曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”而维摩诘居士以沉默作答，一默如雷。可从“体不二”，进而“体相不二”，而后“体相用不二”，反之亦然，圆满不二法门。

我们接着说明宗，《维摩诘经》是以不二法门为宗。《维摩诘经•入不二法门品》中文殊菩萨曾经说：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”这个已经很厉害了。以前他们说，很多大菩萨，乃至于弥勒菩萨，都说了很多法门，但都不是不二法门。到了文殊菩萨，什么叫不二法门呢？他说，什么法都不要说，于一切法，一切现象，一切操作方法，连戒律、菩提心、空性见全都不说。“无示无识”，即没有展示、没有认知，连问答都没有——“离诸问答”，这才叫做不二法门。你让我指正属于“离诸问答”吗？哈哈哈。

什么叫做“不二法门”呢？按照我们普通人的理解，那就是我们都是木头人，不能说话不能动！这个叫做不二法门，哈哈哈。但是，即使这样，维摩诘居士都不干。维摩诘居士说什么是不二法门呢？他以沉默作答。问他什么是不二法门？他真的就是“我们都是木头人……”，他不动了，一默如雷。那么这个“一默如雷”是什么意思呢？所以很多真正的禅师会说：“沉默，哎呀，那不沉默呢？”沉默和不沉默就变成了二嘛，他们又把维摩诘说了一顿。

但实际上，当我们体悟进去的时候，默是正常的。其实“默”是想表示这个东西非思议，它只是一个表征、表示。既然可以用“默”来表示，那么为什么不能用“说”来表示呢？不管怎么样，默这种表示会更加意味深长。但是，对于没有基础、没有理论系统的一般修行人，意味深长就会变成什么？人家会说你什么？现在流行的两个字——装逼！

当然，我们也要去领会，他为什么会一默如雷。那么我们要怎么理解呢？先是体不二，进而是体相不二，然后是体用相不二。“体不二”是从根本上去说，即本体是不二的，但它并不是说，本体是一个东西横在那里不动，那恰好就是二。虽然本体是不二的，但它会动，它会有无明，会有很多东西出来，那么它就会有相。

但是，无论它再怎么动，它都离不开体，不然它凭空出来啊？如果它凭空出来，在我们中观里面叫什么？无因生，那是不可能的。所以相是离不开体的，叫“体相不二”。当有相的时候，一定有认知相的认知，这个认知叫做“用”。用也一样，离不开相，离不开体，所以“体用相不二”。这是从体（不动）到动这么来说。

反过头来，进去要怎么样？我们要先学会体相用不二，再到体相不二，一层一层地剔，先把相去掉，再把用去掉，然后就回到体那里去了。这个逐渐深入的过程，在唯识里面就是五重唯识观，一层一层地剥，剥到后来就是“遣相证性识”，五重唯识观的最后一个。大家还记不记得五重唯识观？我们以前讲过嘛。

中观是怎么样的？就是剥开嘛，就是夺嘛，“啪啪啪啪”，不停地打相，打了以后再慢慢地打用。用是心识，相是心识的对境，心识最怕什么识啊？末那识。而末那识的用是什么？意识。所以你要把意识（闻思）和执著（人我执）解决掉，这个叫做什么？“六七因上转”。然后慢慢地就影响境界了，影响根本了，也就是会影响到阿赖耶识，根本就是阿赖耶识的用。

阿赖耶识的用是什么？前五识——眼、耳、鼻、舌、身，慢慢地前五识就开始转变了，叫“五八果上圆”。中观就是夺夺夺，全部都拿掉，最后总有一个东西拿不掉嘛。哪个东西拿不掉？你找不到那个东西。要命的是，你找不到，而它又不走。最后你会发现那个东西不用找，它一直都在，而且它没有苦难。因为它拿不走，所以何期自性，本不生灭嘛。但它真的可以用，当你处在那里面的时候，那些东西是很精彩的，所以何期自性，本自具足嘛。

当然，这些话好说——明白它找不到，但明白它找不到就找到了吗？你还是要次第地进去。当次第到最根本的时候，一定要有个法门，叫“不二”，那就是所谓的大圆满窍诀，或者禅宗里面的直指心性。整个《维摩诘经》，以及我们所学的宗派都在说这个。

所以说，明宗是什么呢？我们《维摩诘经》所用的方法就是不二法门。但不二法门到了最后的时候，它往往就没有操作方式了。你看嘛，到了维摩诘这里，沉默就是操作方式，一操作就是二。但是，我们普通人怎么可能一下进入那种不二的操作方式呢？不可能。我们还是要闻思，从二最后走到不二那里去。

其实不二法门在经论上搞了很多范畴，它把那些二进行分类，其实就是格二。它分了很多这样的东西，先从闻思上让你了解，然后慢慢地，在你格出来的二里面想办法不二。怎么样才能不二呢？根本的不二，一定是从次第的不二来的，你要不断地闻思，不断地修证，最后才能达到根本的不二。

通过大手印的方法去观心，我们会发现我们的心在不停地二。前面那些粗大的二很好搞，贪、嗔、痴、慢、疑你都知道，这个下狠心就行了。但是，后面的那些不二，你根本都不知道，你还以为你证悟了，结果那是二。陷在单空里面，陷在光明里面，陷在一些自己都不知道的心造作的东西里面，而且造作很像不造作。当然，经论里面也说了五种错误的不分别，网上的师兄一定知道有五种不分别是错误的，我都记不起来了，你们一定搜得到。

（网络师兄说：“昏厥。”）昏厥不算。

（网络师兄说：“无念。”）无念是的。

（网络师兄说：“无为法。”）无为法不是，究竟的无为法是真正的不二。

我以前讲《辨法法性论》的时候，专门讲过这五种错误的不分别，唯识里面也讲过。比如灭受想定、非抉择灭（比如我背后的东西没有现）、不作意等等，我现在想不起来了。其实一个修行人有可能会经过那些状态，但他对不上。

有时候我们会认为四禅的无念是。

（网络师兄说：“想受灭。”）对，想受灭是的。

（网络师兄说：“无为法。”）无为法不是，究竟的无为法是真正的不二。无为法里面有虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为，真如无为，只有最后的真如无为是真正的无为法。但是，也有法师解释说，前面的五种无为是真如无为法的五个特征。其实不然，因为虚空无为有很多虚空无为。当然，不同的法师有不同的解释。想受灭无为肯定属于五种错误的不分别法。这个和六种无为法不是一回事。好了，我们不搞学术探讨了，这些我回去一查就有了，我记不起来了。

也就是说，不作意、不分别这些东西我们要仔细区分。当然，按照大圆满的区分就很简单了，它认为你那是阿赖耶识，你并没有深深地明了、深深地领悟，而是处在阿赖耶识里面，可以统称为禅定。比如，从唯识去讲，或者从教去讲（因为教里面什么东西都会说），我身后的东西也是不作意的，但那是不行的，这种不分别肯定不是我们所说的真正的无为法，真正的无为法不是这五种错误的不分别。

（网络师兄说：“不作意、执息念。”）对，不作意、执息念有可能是。

这些在《辩法法性论》里面有讲，弥勒五论里面专门讲了这个。但是，大家不用过分去追逐这些东西，因为很多时候你们不可能达到那种状态。即使达到了那种状态，比如进入了很深的阿罗汉的那种灭尽定，它也不是，那时候完全没有分别。还有一个是灭受想定，灭受想定就是想受灭无为，词语不一样。

网络师兄说：“自相遍知者：远离不作意、超寻伺、寂静、自性、执息念，五种为自相。”是的，但是要更具体一些才行。

我们要记住，不是说不分别就对了，“不分别”这个词汇里面有很大的坑。整个阿赖耶识里面基本上都是不作意的，到了很深的程度，比如我们禅定到四禅——舍念清净，它都是不作意的，意识的作意完全没有了，但它和证悟完全没有关系。很多修行人，他们对佛教的观点可能根本都不了解，但他去修禅定都会走到那一步。如果我们仔细区分，它可能有很多种，但大概就划分为五种错误的不分别。这五种错误的不分别在《辩法法性论》里面有讲。我们先不说这个了。

回到刚才的话题，不二法门，首先我们要从概念上去划分出很多不二，这样有利于我们在理解和修证的时候，可以去找这些东西。找清楚这些东西以后，我们逐步进入时才会有方向性。我在这里列出了很多不二，而且这些不二和《维摩诘经》都有关系。所以题目叫“不二法门的范畴”。

不二法门的范畴：

1、生灭不二。“生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”生灭相待而成，本来不生，就不会有灭。有生有灭是相对，相对便是妄想。若体悟世间万象，刹那生灭不停，了无自性，就没有生灭。所以生灭的本身，就是不生不灭。

2、自他不二。“我、我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。”执著有一真实的自我，就有与我相对待的一切。而实际上我之自性本空，根本没有真实的自我，更没有与我相对的一切。

3、垢净不二。“垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”垢秽实性本空，无垢无净。《佛道品》：“八解之浴池，定水湛然满。布以七净华，浴此无垢人。”禅宗认为，真正的精神之浴，是将此清净也要洗去： “‘浴此无垢人。既是无垢人，为什么却浴？’师云：‘清净亦不立!’” 《古尊宿》卷24《洪諲》

4、善恶不二。“善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”了知善与不善，皆无真实不变的自体，就不会产生善与不善的对立。

5、明、无明不二。“明、无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”无明的实性，就是智慧的实性，皆是空寂性，既无实在的无明可得，亦无实在的智慧可取，两者完全平等。

6、色空不二。“色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，……是为入不二法门。”一切有形的物质，皆是由因缘幻现，当体即空，并不是要灭色而后空。《弟子品》亦谓：“诸法究竟无所有，是空义。”世间万象，当体即空，毕竟一无所有，这才是空的真义。《维摩经》不二法门，绝非仅止于《入不二法门品》所例举的三十余对，而是以不二贯穿全经，正如佛眼所说，“维摩明一切法皆入不二门” 《古尊宿》卷34《清远》。

下面开始讲解：

1、生灭不二。“生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”生灭相待而成，本来不生，就不会有灭。有生有灭是相对，相对便是妄想。若体悟世间万象，刹那生灭不停，了无自性，就没有生灭。所以生灭的本身，就是不生不灭。

第一个叫“生灭不二”，生灭怎么不二啊？我们看到的现象，它出来、消失，它是一个东西，它不二在哪里？这是我们需要去思考的。在修行的时候，你只要掌握了任何一个不二，其实都证悟了。也就是说，所有的生灭，所有的这些现象，它提供了我们去寻找它本质的方便。

一方面可以从生灭这个角度去，你看它的法语怎么说的：“生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”这是经论上讲的，也就是在我们的分别中，生灭本身是二，但如果我们仔细去看，有真正生的法吗？没有，所以叫“法本不生”。为什么呢？因为你找不到那个法的实质，但它有现象，你不知道它是什么，所以它生则不生。既然不生，它也不存在灭。所以中观里面有些逻辑大家读起来会非常难受，比如，用锤子敲烂杯子，杯子不是锤子敲烂的，是它自己烂的。

大家记不记得中观里面的这个例子？这些会把大家搞昏，因为中观不承认本来有个完好的杯子，它本不生，它只是一个幻相。大家记住它是幻相就行了。那么其实幻相也有一个根本点嘛，幻相是怎么出来的？你再去把这个根本点踏踏实实地明了了，就叫做“无生法忍”。

“踏实”这两个字是说，它可以扩大和深入，但它不会再有波动。它的扩大和深入只是对因缘的了知，它本身没办法再深了，达到这种程度就可以叫做“无生法忍”了。这种无生法忍是最低级的无生法忍，叫本无生法忍，即所谓的加行道忍位。还有一种是量无生法忍，量无生法忍就厉害了，是八地菩萨了。

“得此无生法忍，是为入不二法门”，这个时候就叫做入不二法门，也就是他知道那个东西是什么了，我们经常说修大圆满就是这样的，知道了就知道了，还要怎么样嘛。所有的东西出来就是生，消失就是灭，这个世界上就只有“生灭”两件事，还有其他什么啊？不管什么东西，出来就是生，出来的时候它始终就在那个不二里面，那就是大圆满的修行，这个就叫做入不二法门。

在文字上是怎么说的呢？“生灭是相待而成”，怎么个相待法啊？一定要在你的心里面相待嘛，不然在哪里相待啊？

“本来不生，就不会有灭，有生有灭是相对，相对便是妄想，若体悟世间万象，刹那生灭不停，了无自性，就没有生灭，所以生灭的本身，就是不生不灭”，这些话我们要正确理解，我们往往会认为生灭的背后还藏着一个不生不灭的东西，到了最后你就会失望。但是，如果你说它背后没有一个东西，那你也要失望，有和没有都是错的。如果它背后完全没有东西，那你还修什么？不用修了，生灭就是了，那所有的凡夫都可以不修了。你要是说它背后有一个东西，随便你怎么修，你都找不到。

有也不对，没有也不对，那到底要怎么办呢？一默如雷，言语道断，心行处灭，你会明白产生它的是什么，那个东西真的是超越有无的，你可以说“这个就是它”，但你不能随随便便地说，否则凡夫也说“就是它”。所以才会出现中观里面的一个大问题，我们经常说“色即是空，空即是色”，为什么那么多人见到了色，却没有见到空呢？所以还是要有个明白在那里，什么叫做空？你要现量知道什么是空。而空恰好是超越生灭、超越有无的，说有说无都不对。当然，没办法说的时候，就一默如雷。

这是不二法门的其中一个范畴——生灭不二，你也可以通过这样的方式去思考，其实这就是在学中观，整个《中观根本慧论》二十七品都在说这些。所以说，中观是不是大圆满呢？如果你把它拿去操行，明白了，那就是大圆满。如果你不去操行，那就是中观，理解到最圆满就变成了大中观，操行的过程中你一定会去找心嘛，在心上找到结论，找的过程就是大手印，明白了以后，就会吞没那些二。吞没啊，爽啊，像冰淇淋一样，哈哈哈哈，那就是大圆满。

2、自他不二。“我、我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。”执著有一真实的自我，就有与我相对待的一切。而实际上我之自性本空，根本没有真实的自我，更没有与我相对的一切。

这些话大家读一读就行了。什么叫做“自他不二”呢？认知和被认知是一个东西。其实这是挺麻烦的事，这在大圆满里面叫等性解脱，或者窍诀部。

“自”，我们认为什么是自啊？普通人就会认为这一坨（身体）是自，或者他根本就不知道什么是自，他也不关心什么是自，他只知道自的一些作用、利益，他只关心这个，“我一定要统一，我要复兴……”，他只关心这些，至于什么是自，他是不关心的。

而修行人就要去追究这些东西。什么是“自”呢？最后我们会发现心是“自”，认知是“自”。认知会有很多东西嘛，我们会认知我们的身体嘛，你不认知你的身体？要是你不认知自己，那你把屁股拿过来，我用板子打烂它，你会知道痛的嘛。也就是你会认知你的身体，你会认知你的情绪，你会认知各种各样的烦恼、痛苦、喜悦、安乐，甚至你想成佛的嘛，你本来就是佛，你还想成佛。所以说，这两个怎么不二呢？

“我”就是心，“我所”就是外境、显现、情绪，它们怎么不二呢？光明与光明的显现是一个东西。但它们没办法是一个东西嘛，我们说可以这么说，理论上吹嘘谁不会啊？但你能感受到显现和你的心是一吗？首先你都不知道你的心是什么，然后你还要说它不二。如果你知道你的心是什么，却死守在那里，那是不对的，那叫法身病，你还不知道你的心和显现是怎么回事。

所以我们要去修，修到后来，你就会明白。为什么叫大圆满呢？你于中真的无执，无执并不是说强行让自己无执。如果强行让自己无执，那好憋嘛。而是说显现的同时无执，哪怕是贪欲显现出来，在你那里都是法性，因为你对法性有深刻的领悟。“深刻”这两个字不太对，好像那个东西不深刻，哈哈哈，那就通俗的领悟嘛，那时候越贪越好，越嗔越好，所有显现都是法性。

所以说，它是顿门，它快啊，有贪欲的时候，它也是法性，厉害嘛。如果你把贪欲都去除了，修到砍一刀下去，血都是白色的，然后才来领悟，那好慢嘛。同意吗？你们这么看着我，一副好像超过我的样子，让我的自尊心受到了极大的伤害，哈哈哈哈。

虽然它是顿门，但它是一个长期的过程。我说的长期是针对人的一生，如果你要慢慢修，执著一个一个地解决了以后再来顿悟，那就要三大阿僧祇劫。但是，也不是说：“哇，这么便宜啊？我贪、嗔、痴都没去尽，我还证悟了？”哇，那个证悟难啊，当贪、嗔、痴还没去尽时，就去确定法性，是非常困难的。因为贪、嗔、痴、慢、疑意味着你有我执和法执。在有人我执的情况下，还要去搞清楚法性，那是不是一件很难的事啊？那个叫做什么？百万军中取上将首级，这要一往无前的那种人才行。

所以，古代的那些禅宗大德们说，修禅宗最厉害的、最好的根器是什么样的呢？就是像李逵、武松、鲁智深那样的人。因此，在《水浒传》里面，武松和鲁智深的结局都比较好。武松虽然断了一个手臂，但好像在一个寺庙里面出家成了大德。鲁智深就厉害了，直接写他开悟了，圆寂前他说“钱塘江上潮信来，今日方知我是我 ”，哎呀，太厉害了，说不定堕入了误区，哈哈哈（师兄开玩笑）。

所以说，根本就没有真实的自我，话虽好说，但什么叫做自我？什么叫做没有真实的自我？我们要亲自现量认知到才行。如果认知到了，真的是拈花都会微笑，什么都会明白。如果你没有认知到，到处都是蒙你的。所以我们要拼命地去学自、他。首先要把“自”搞清楚，但把“自”（心）搞清楚之前，你要把那些粗大的障碍先拿掉嘛，否则你根本就不会去搞“自”，你会搞“自”的用，你会搞“我的喜欢，我的仇恨……”。

有些人可以为仇恨而活，为爱而活，我们能理解，为仇恨而活，我们在电视剧里面也可以理解，比如，有人说“我活着的目的就是干掉他”，为什么要干掉他呢？“我就是要干掉他”，为什么呢？“干掉他”，这个意念就成为了他活着的目的。让人为仇恨而活是一个很好的理由，不然为什么有那么多国外反动势力啊？仇恨和掠夺可以凝聚人，悲愤都可以凝聚人，这是挺可怕的，力量也很大。有些人就可以为这些东西生存，这样是不行的，你要放弃这些东西。

佛教为什么那么讨人嫌呢？因为它总是让人们放弃理想，放弃奋斗，丧失自我。你能丧失自我吗？如果你丧失了自我，我要给你磕头。所以大家不要去上这些当，他们说的丧失自我，是指丧失自我中间他们认为好的东西，说明他们丧失的正是我们认为不应该丧失的东西。明不明白？他们认为我们一定要仇恨，你把仇恨丧失了有什么不好的？但是他们丧失了仇恨，就说丧失了自我。

当然，一般人还不会这样，一般的普通家庭不会那么仇恨，而是爱。什么是爱他也不知道，其实他爱的是自己的小舒适，大舒适他爱不来。大部分人没有那种博大胸怀，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，基本上不会这样的，他只有自己的小舒适，“十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，哈哈哈，各种各样的这些东西。当这些没有了，他就认为丧失了自我，他们乱用那些词汇。

佛教徒们，不要再看朋友圈了，没有用的，那些东西有时候都是反佛法的。虽然也有些东西听起来让人很感动，能招来很多信徒，你看我们公司都要去发那些卡片的。你以为他们真的想度众啊？不是，他们是为了招揽信徒。不是吗？什么鬼心思能逃得过我啊？天下最能懂人心思的就是魔鬼，我已经做了好久的魔鬼了，不知道吧？哈哈哈（师兄开玩笑）。所以大家别信这些，一定要当真。不然你信那些东西，很容易上当的，小资是有点让人舒服，我也喜欢小资，这里给你弄一朵花，那里给你泡一杯茶，笑脸相迎，动辄就唱歌，用中指拨动你的心弦，能不舒服吗？但那个东西跟解脱没关系，你沉浸进去了就是保养轮回嘛。

这么一搞，下堂课我们还学不到正文。我这样上课大家有意见吗？有意见我不上了，不准有意见！哈哈哈（师兄开玩笑）。

（网络师兄说：“哪敢？”）哪敢？你敢我也拿你没办法啊，我都不认识你，能怎么样啊？因果自受，我可以威胁啊，哈哈哈，好像我可以不受因果一样，其实我也受因果的，不要听别人威胁，因果在你自己那里，不在别人的威胁那里。

（网络师兄说：“拖到最后就发证了。”）拖到最后就发证了，发什么证啊？发你一张隔离证，拉你去方舱。哈哈哈。

我们回到自他不二，你要先解除那些杂七杂八的东西，也就是解除了粗大的自我以后，你才有机会认识“自”。当然，在不认识“自”的时候，前期你也可以通过一些方法，发现“自”和“他”其实是分别，这就是唯识，一切境相由心现。然后才去找那个能分别的是什么，这个叫自他不二法门，所以它也是大圆满，怎么也得从心上去。

所以说，不二法门的特征就是要去找心，佛教所有的修行方法就是要去找心，这是东方哲学走到顶端以后的一些特征，它不找心的用，如果找心的用，就变成了科学。它的很多不确定就是这么来的，不能普及也是这么来的，因为找心就会形成各别自证。你说你有二禅，我怎么知道你有二禅呢？万一你只有一禅呢？多了个二的嘛。所以这个东西没法判断。

你说：“难道佛陀不能出来用他心通论断吗？”如果那个时代没办法让佛陀出来，那怎么办呢？而且大部分时代都感不来佛陀这样的三十二相，所以没办法。在这种时代，科学才能够流行。原因是什么？他们有共证，他们会说“客观事实哦”，那你就没话说了，客观事实你怎么打得赢呢？

你说“我这个是各别自证”，人家拿客观事实来你就完蛋了。你说：“那我修出神通弄他们一把。”怎么可能呢？人家有慈悲，而且神通不一定管用，所以说，神通大不过业力。为什么呢？你看嘛，释迦族都被杀尽了，因为菩萨来不是为了战胜别人，他要战胜自己，他的宗旨就不是这样的，所以到了后来，佛法没落是必然的。

但是，佛法没落不代表它不是真理，不代表我们的追求是错误的。正因为它是真理，所以，即使它打不赢科学，我们也要学！这才是菩萨嘛。如果打得赢才学，那还要你学啊？一定要是我这样的人才学，你们这些善良的人学个什么啊。你一学，我的镰刀就来了，割了一扎又一扎，你怎么学啊？所以说，即使打不赢，你还是要学。

你不是为了打赢，你得战胜你自己嘛。即使在这个很糟糕的社会环境中，在这个文化很暗沉的时候，都有很多人在坚持学佛，因为它是真理，他们追求的是真理。当然，这个真理很多时候会被盖上一些灰尘，把它变成整蛊作怪、迷信崇拜这类的东西。

真正学佛的人要懂得佛法是什么。所以佛陀留下了三藏十二部，留下了五部大论，留下了实践五部大论的方法，留下了戒律。如果戒律没了，修证就没了，那就真正进入了末世。你说：“那密宗呢？”密宗最重视的就是戒律，三昧耶戒。我们经常说戒定慧，如果戒没有了，定就会开始消失，一旦定消失了，佛陀所说的那些不二慧就没有了。然后这些分别就会成为一些书籍、演说，比如“一切都是不二的显现”等等，落到最后就是一场笑话。当然，最后它一定会完蛋，这个没办法，《法灭尽经》里都有说这些，但它还会再出来。

大家会说：“佛法这么厉害，为什么还是搞不过科学家呢？”在这个时代，你肯定搞不过的。但是，如果走到那些比较好的时代，比如弥勒菩萨出来的那个时代，那就不一样了，那时候人寿有八万岁，时间很长，人类思想的延续性会非常好。我们现在只有一百年，跟八万岁比较起来，那时候真的是万寿无疆啊，慢慢地人类思想的延续性也会变好，经历过很多以后，人真的会不一样。

虽然他们的速度会慢一点，不会像我们反应这么快。那时候的人说话的速度肯定很慢，不会像我们这么快，但他们思想的延续性会非常好，在经历了很多沧桑以后，目光是不是很深邃啊？深邃到后来就会回收，神光内敛，这说到气脉了，然后他就会找到心那里去。

走到那一步时，科学就成了奇技淫巧。所以，清朝末代的时候，那些士大夫说，西洋过来的科学是奇技淫巧。其实，从哲理上来说，他们是对的，那就是奇技淫巧。但从世界潮流来说，他们是错的，迂腐，奇技淫巧打得你满街跑，搞个义和团就赢了吗？输了嘛。现在的“义和团”多得很，但还是要输，走着瞧，可怜我神州十四亿啊。

3、垢净不二。

什么叫“垢净不二”呢？其实这是我们在思维层面最应该去修行的。在进入不二之前，最初“垢净不二”是很大的修行内容，因为我们对是与非、正确与错误、干净与不干净、清净与不清净的执著太深了。当然，我们是要慢慢地走向清净，但我们在走向清净的时候，就建立了自我，别人不清净时，我们就开始瞧不起别人。

另外，证悟以后，“垢净不二”的问题更要去解决。如果你证悟以后，还总是“好脏啊，好脏啊……”，那你的证悟对于干净的东西才有用，那是不行的。特别是我们这个五浊恶世，五浊恶世的时候，如果过分地执净，是很难真正证悟的。而且那些貌似干净的人，也不见得干净。“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”，哈哈哈，所以我们认为低贱的、脏的东西，它不见得就是低贱的、脏的，它的本质也是清净的。

话虽好说，但是在生活中，净和不净会牵涉到很多东西，它不仅仅指物理性的，比如卫生这方面的东西，它还指心，比如这个人不好、这个人坏、这个人龌龊、这个人下贱等等，很多人总是把别人排开，瞧不起别人，然后自以为是。在菩萨那里没有任何人不值得救，而我们不是。所以说，判断一个人自己有没有证悟，好简单啊，哪里需要去搞什么境界，不要说那些境界，你看你自己爱周围的每个人吗？你真的爱他们吗？当他们得罪你的时候，当他们表现得很龌龊的时候，你可以怼他、说他，但你爱他吗？

那种爱不是要去打炮的那种爱，不要一说到爱，就想到爱情。你愿意为他付出吗？当他占了你的便宜，你还愿意让他继续占下去吗？这个很现实。连这个你都做不到，你还说你证悟了？是不是啊？哪需要什么境界不境界啊。大家总是去说这些境界，我不是说没有这些境界，但有了这些境界以后，接下来的衍生品呢？出了产品却没有功用，那么那个产品有什么用啊？所以说，垢净这种东西，表面上是两个字，实际上是我们心里面强烈的分别。

所以，“垢净不二”说起来很简单，但是太难修了，证悟前难修，证悟后很多时候都不行，所以才有什么饮血尊者、秽迹金刚。“秽迹”不仅仅指环境不卫生，还有心理不卫生，我们会看到很多很猥琐的人，你可以暂时远离他，但你要明白，那是你妈，这是从菩提心的层面去说。另外，你要知道，那也是觉性的一种展现。所以这是很难搞的，但是通过这样的思维和修行，我们可以真正地证悟大圆满。

“垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”垢秽实性本空,无垢无净。《佛道品》：“八解之浴池,定水湛然满。布以七净华,浴此无垢人。”禅宗认为,真正的精神之浴,是将此清净也要洗去：“‘浴此无垢人。既是无垢人，为什么却浴？’师云：“清净亦不立!’”《古尊宿》卷24《洪諲》  

什么意思？我们总是要去掉污浊，其实有污浊的同时我们就建立了清净，那是最污浊的，所以他要专门去洗认为清净的人。那么这是不是成了我们专门污浊的借口呢？不是，大家要分清楚这些东西。你不能因为你的修行建立了很多很多觉受、功德，你就在心里面排开修行不好或者有各种各样缺点的人。

当然，我们修行人的排斥，不会是把别人捆起来隔离。但是，我们会在心里面瞧不起这个人，或者是回避他，对他进行冷暴力。即使你不理他都可以，但你要问你的心。并不是说要你天天去理别人，以此表明你没有冷暴力，一个人问一遍也是很麻烦的。你要问你的心，你爱他吗？菩提心的那种爱，或者是证悟了觉性的那种爱，证悟觉性的那种爱是非情绪性的。非情绪性的爱是怎么样的爱呢？他一需求，你就给他了，而且给他的时候，你根本就不认为你在给他。

这个垢净不二，其实我们可以把它简单化，怎么样简单化呢？就是别排斥你身边的任何一个人，不要去说天边的一切众生。没人会排斥天边的一切众生，因为太远了，在天边。我们要学会爱身边的一切众生，现实一点。爱天边的一切众生会成为你排斥身边众生的借口。当然，爱并不是无智慧的，我爱你哦，我爱你哦，不是的，你要问你的心。你可以吵架，可以摔门，厉害的可以给他两耳光，但你要问你的心，你是个修行人。当然，也不能以此为借口，我信你、爱你，所以给你两耳光，这是不行的。大家要去训练这些东西。这个叫做“垢净不二”。

4、善恶不二。“善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”了知善与不善，皆无真实不变的自体，就不会产生善与不善的对立。

这个不二说完就完蛋了。什么叫做“无相际”呢？就是相与相之间没有边际，其实就是事物不是独立、唯一、不变的，其相和本质完全是一个东西，也叫“一合相”。“善恶不二”和“垢净不二”，其实可以归纳为一种东西。垢净不二的范围更大一点，它还包括了物理的垢净不二，而心理的垢净不二就是善恶不二。

“了知善与不善，皆无真实不变的自体，就不会产生善与不善的对立”，其实也就是中观的修行，单空要把什么现象都夺空，其实最重要的是我们要把心理现象夺空。心理现象夺空了以后，你才会慢慢地意识到人我是怎么回事。而现在修单空的人，他们往往只是把色法夺空了，安住在没有身体或者没有外境的那种状态里面。

那样的状态有很多种，有些就真的都消失了，也有些如梦如幻，那只是简单的色法夺空了。通过简单地夺空色法，培养出不二的认知方式或者单空的认知方式，从而对付情绪等各种各样人我执所展现、焕发出来的东西，这才重要。这里面就包括了善恶这些东西。

然后，慢慢地你才会发现认知者是什么。我们经常说“什么是人我”，什么是人我啊？从概念上你可以说，就是末那识、阿赖耶识的明分等等，但靠这些背诵是不行的。你要去看人我体现出来的东西是什么，你是怎么样把这个明分执为“我”的，执为“我”的结果是怎么样的，你要怎么去破坏它，最后你要怎么样去发现它的虚假，发现了虚假以后是怎么样的，“无我”是什么样的等等，这是实实在在的直接的智慧。

但是，如果你真的要明白这些东西，就要把它的左右臂膀、哼哈二将先干掉。什么是它的左右臂膀、哼哈二将呢？就是你对善恶、垢净的执著以及贪嗔的体现。

5、明、无明不二。“明、无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”无明的实性，就是智慧的实性，皆是空寂性，既无实在的无明可得，亦无实在的智慧可取，两者完全平等。

这个很大圆满啊。“无明实性即是明”，《永嘉证道歌》里面有这样一句话，“无明实性即佛性”，大家还记不记得？无明实性即佛性，为什么？凭什么？什么是“无明实性”？这些贪、嗔、痴、慢、疑就是无明实性嘛，它怎么是佛性啊？这样的话，我们还修个什么啊？可以不修了。当然，你可以从理论上说：“那不行啊，‘无明实性即佛性’说的是本性清净，而我们现在要离垢清净。”

对了，你要懂离垢清净嘛，那你怎么离垢啊？不二法门说，我们要认知到，垢就是不垢，不垢就是垢，这个叫做“离垢”。而渐进法门会说，这是垢，要拿掉；这是垢，要拿掉，所以单空是渐进的方式。但是，证悟的人不会这样，他看这些东西都是一样的。这是不二的离垢，叫“明、无明不二”。

“明亦不可取”，大圆满的明是什么？空性的明，才是大圆满的明。它怎么空性啊？大圆满的空性体现在哪里？这就是大圆满窍诀。“明亦不可取”，那怎么办呢？放弃啊？放弃了不是和普通人一样吗？说对了，他就是和普通人一样，所以叫平常心，但他有强烈的、真正的领悟。有些搞艺术的人会把平常心理解为“没有进取的心”，我们要保持平常心，没有钱，平常心；老婆走了，平常心；老公找了小三，平常心……他把这个理解为平常心。但并不是这样的，其实你杀人也是平常心，好吓人哦。

但你没办法平常心，你不知道平常心是什么，这就只是一句话。当你证悟以后，没有希求了，叫做平常心。但是，没有希求了，并不是死在那里。同样地，吃饭、穿衣、拉屎、放屁，一切正常。只不过那时候你的认知变了，就变成了“神通及妙用，运水与搬柴”，你认为这个就是法性在起用。当达到很深的程度时，起用的程度就更加宽阔、深邃了，就会变成各种神通。但是，在你的认知里面，随便什么通，与运水、搬柴、拉屎、放屁是一样的。所以才会出现“庭前柏树子、干屎粑粑是佛”这样的东西。

这是一种哲学认知，现在学中观的人的表述方法就叫“哲学认知”。“哲学认知”就是全体周遍都是那一个东西，无明在他那里就变成了明。所以说，这是大圆满的修行方法。但我们首先得明白“明”啊，所以要去除一些粗大的无明。认识了明，然后才有可能明和无明不二。

“无明的实性，就是智慧的实性，皆是空寂性，既无实在的无明可得，亦无实在的智慧可取，两者完全平等”，这些话大家自己去看就行了，你怎么读都行。我摘引了别人的东西又来怼人家，不二！

6、色空不二。“色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，……是为入不二法门。”

“色空不二”，即现象和空性不二，这在中观里面我们已经学了。

“色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，……是为入不二法门”，其实如果你真的明白中观了，就进入大圆满了，也就是“色即是空、空即是色”，就可以了。你说：“那意识这方面呢？”其实意识也是一种色，叫法性色，只是说我们认为的色太单一了。我们修中观（色空）的时候，“空”可能是一种捏造，是一种非分别的捏造。所以说，分别不一定是真实的。我们会把阿赖耶识的“明”说成是“空”，阿赖耶识的“明”会产生一些眼识的现象、耳识的现象，我们会认为这个是“空”，色空不二。

其实这个“色空”与我们的法性色，在我们的心里面会形成二。但我们的观察点没有落到意识的作用那里，它其实还是二。也就是说，它没有“大”圆满，它只是在“色”那里搞了一个“空”，所以叫单空。

单空的“空”有两个层面，一个是偏颇的空，一个是不够程度的空。偏颇的空，就是我们可以放弃色，但心的一些作用放不下，所以偏颇。因此，我们在察知的时候，要一一察知这是什么识，这是什么识。不够程度的空，即不深刻的空，就是空没有走到底，没有达到空和显现完全一致，这也叫单空。所以“单空”这个词汇，我们要好好研究一下。

他这里说的“色”指有形的物质，这个其实非常简单，它没有实质就行了。我们学的中观，大量地是从物质层面去说的。当然，也说心法，心法就是说它没有时间性。心没有时间性怎么理解呢？“没有时间性”就是没有真实性，我们能够证明心的现象存在，就是因为它有起伏嘛，起伏就是有时间性。情绪当然有起伏啊，比如“我好恨你啊”，情绪起来了，然后恨恨恨……越来越恨，一直往上走，像股票一样，恨到极点的时候，哇，好没意思啊，然后往下走了。本来都快走到谷底了，结果你又来欺负我，恨又冲上来了。我们的心也一样。

所以说，起伏就有时间性。如果它完全不动，就成了不分别。但是，如果不明白本性，这个不动就是个死东西。既然是死东西，那么它总有一天会动，即使八万劫以后，它也要动。比如，我们进入长寿天，入了那种很蠢的定，一定八万劫，其实也有动，只是非常细微，你觉察不到，所以它是佛教修行的八难之一。“佛教八难”指修行前面的八种难，比如世智辩聪，也就是假聪明，算是一种难。修行后面有一种难，是进入定里面出不来，也就是进入了误区。它们也有时间性。

而完全不变的东西，它恰好会变，随便怎么变。由于没有体，它就可以随便变嘛。你说：“那常乐我净怎么办呢？”如果你明白了那个东西，它变也是不变，所以常乐我净嘛。其实并不在于它变不变，而在于你执不执，明不明，所以“色空不二”其实很容易理解，但还是要把它扩展开来。

一切有形的物质,皆是由因缘幻现,当体即空,并不是要灭色而后空。

当然不要灭色而后空啊，但是灭了色也可以啊。

《弟子品》亦谓：“诸法究竟无所有,是空义。”

这个我们就可以跟他去探讨了，“诸法究竟无所有，是空义”是不是断灭？如果你认为它是断灭，那“无所有”你就理解错了。他说“无所有”的本质是法性，你一执著，色又起来了，你要不执著，还可以起妙色，妙色就是三清净地的那些妙色。所以完全没有执著以后，起的色就叫“光明”，即明空双运嘛。

世间万象,当体即空,毕竟一无所有,这才是空的真义。《维摩经》不二法门,绝非仅止于《入不二法门品》所例举的三十余对,而是以不二贯穿全经,正如佛眼所说,“维摩明一切法皆入不二门”《古尊宿》卷34《清远》。

一切法不二，才是真正的大圆满。它只是一个一个地分不二，这样分下去，当然什么都是不二。其实这就是《中观根本慧论》二十七品的全部内容，都在说不二。它说一切都是空性，它们的空性体现在哪里呢？体现在它们没有实质，比如“去者不去”“染者不染”等很多莫名其妙的分析。这就是把你的观念，你认知体的所有不同，全部说成没有实质，那么没有实质其实就统一在空性上。所以我们要去认识空性。

什么叫做“认识空性”呢？其实就是你的身心相续没有执著了，或者是你认识到了，你的心在没有执著的时候，它是怎么样的，那叫开悟了。我们不要神话这些事情，如果你去神话它（神话佛法），其实就变成了拜上帝教——太平天国。拜上帝教的意思就是，我做不到那个东西，我拜你，然后请你给我一点好处。佛法和其他宗教根本的不同是什么？我就是佛，我弄清楚就行了，我去除我的执著就行了，我和真正的佛是一样的，这是它们的差别。

以上就是不二法门的几个分类。那么《维摩诘经》中于不二法门有两种典型的展示，我也要来跟大家讲一讲。

一、语默不二

《不二法门品》中，三十二位菩萨各自表述了对不二法门的理解，文殊总结性地说：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”接着又问维摩诘什么是入不二法门，“时维摩诘默然无言”。维摩一默，其声如雷，在中国禅宗史上形成了巨大的震撼。关于它的内涵，主要有三说：

a、用无言来显示无言。“有言于无言，未若无言于无言，所以默然也。” （僧肇《注维摩诘经》卷8）“三十二人以言遣言，文殊以无言遣言，一时扫荡总不要，是为入不二法门。殊不知灵龟曳尾，拂迹成痕。又如扫帚扫尘相似，尘虽去，帚迹犹存。”（碧岩录》第84则）《“文殊与么赞叹，也是灼卜听虚声。维摩默然，切不得钻龟打瓦。”（《古尊宿》卷46《慧觉》）

b、维摩之默雄辩滔滔。“维摩则默然不语，仅示其体耳，得体则用备矣，勿谓维摩未曾说也。”月溪禅师道：“文殊师利之叹维摩诘，不知维摩诘之所默，即是诸菩萨之所言，与遍叹诸菩萨无异，是犹未悟不二者也。”显珠《维摩诘所说经讲义录》

c、维摩之默仍非不二。“一切法皆二也，默然无言，犹是二也。然可由之而契会不二之心性。”太虚《维摩经释》圆悟认为，只要“不拘得失，不落是非，如万仞悬崖，向上舍得性命，跳得过去，许尔亲见维摩”。雪窦颂云：“咄这维摩老，悲生空懊恼。卧疾毗耶离，全身太枯槁。七佛祖师来，一室且频扫。请问不二门，当时便靠倒。不靠倒，金毛狮子无处讨!《碧岩录》第84则不二”。

二、小大不二

《维摩经·不思议品》谓：“有解脱名不可思议。……若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。”

下面开始讲解：

一、语默不二

为什么要说“语默不二”呢？因为这里维摩诘来了一个很精彩的表演，他不说，即一默如雷。

《不二法门品》中,三十二位菩萨各自表述了对不二法门的理解,文殊总结性地说：“于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”接着又问维摩诘什么是入不二法门,“时维摩诘默然无言”。维摩一默,其声如雷,在中国禅宗史上形成了巨大的震撼。关于它的内涵,主要有三说:

a、用无言来显示无言。“有言于无言,未若无言于无言,所以默然也。”（僧肇《注维摩诘经》卷8）

我们经常说，觉性本寂，默然，但是我们在说“默然”的时候，它已经有言了，就像我们用语言去说不二，其实说话本身就是二。你用有言去说无言，不如用无言去说无言。这就变成了什么啊？我们经常说的意会，所以禅宗里面意会很多。

“三十二人以言遣言,文殊以无言遣言。一时扫荡总不要,是为入不二法门。殊不知灵龟曳尾,拂迹成痕。又如扫帚扫尘相似,尘虽去,帚迹犹存。”（《碧岩录》第84则）

《碧岩录》是圆悟克勤的书，他说，“三十二人以言遣言,文殊以无言遣言”，什么意思呢？就是前面三十二位菩萨说了各种各样的法门，以此来遣除分别，“言”就是分别。而文殊以不说话来遣除分别。 

“一时扫荡总不要,是为入不二法门”，他说什么都不要，这个叫无言，以无言来遣言，入不二法门。 

“殊不知灵龟曳尾，拂迹成痕。又如扫帚扫尘相似，尘虽去,帚迹犹存”，哇，好厉害啊。他说，这就像灵龟，虽然很灵，但它留了个尾巴，它用尾巴去扫行走的痕迹，却留下了尾巴的痕迹。“拂迹成痕”，就是用拂尘去扫灰，灰没有了，但留下了痕迹。又像扫把扫灰尘一样，虽然灰尘被扫走了，但扫把的痕迹还在。你说了“无言”，总是有个无言在那里嘛。

“文殊与么赞叹,也是灼卜听虚声。维摩默然,切不得钻龟打瓦。”（《古尊宿》卷46《慧觉》）

古代的禅宗，总是要搞他们的幽默，哈哈哈。他说文殊这么去说，用无言遣言，就像用一个乌龟壳来听虚声一样，好像听的是虚声，但其实也是声。也就是你用无言遣言，无言也是言。“维摩默然”，就是说算了算了，你不要钻龟打瓦。

“钻龟打瓦”就是用乌龟壳听“噗噗噗”的声音，好像没有声音，但还是有虚声，虚声也是声。（网络查询：“钻龟打瓦”，一种推断吉凶的迷信活动。宗门中专门指那种没有真修实证，只凭语言文字，妄测圣境的知解之徒）

古代的禅宗公案，你要是真的悟透了，看起来也挺好玩的，但你也不一定看得懂，因为当时的语言有地方性，他们故意用地方性的语言来排斥我们的文言文，还给它取了个名字叫“白话”。什么意思呢？就是我们普通人说的话。而文言文就麻烦了，它就不这样说了，它甚至用什么篆体之类的，那更麻烦。

古代人有个毛病，他们崇古，越古越雅（高雅）。大家别信这些，厚古薄今也是不对的。为什么呢？因为古今不二，哈哈哈。是啊，古代不是用心啊？不管他们多高雅，也是心；不管我们多粗俗，还是心。粗俗的心和高雅的心比较起来，有差别吗？你敢说有差别，你不是我大圆满这类的人，你学的是其他法门，过去！哈哈哈，结果我也二了。

我把这个说完，没说完，心里面很不舒服。

b、维摩之默雄辩滔滔。

什么意思呢？就是维摩的这个沉默，实际上是雄辩滔滔。这一默内含机杼，包揽一切，真的是雄辩滔滔。

“维摩则默然不语,仅示其体耳,得体则用备矣,勿谓维摩未曾说也。”月溪道：“文殊师利之叹维摩诘,不知维摩诘之所默,即是诸菩萨之所言,与遍叹诸菩萨无异,是犹未悟不二者也。”显珠《维摩诘所说经讲义录》

什么意思呢？维摩这一默，跟其他菩萨说的是一样的。你不要认为他这一默什么都没有说，其实所有这些菩萨说的，都是这一默。如果你认为次第的法和究竟的法不同，那你就是二。如果你说沉默与有言、无言，乃至于沉默与所有的言说不同，那你又是二。所以维摩这一默，实际上雄辩滔滔。虽然默然不语，只表现了体，但体就是用，明不明白？既然要用，那就要说。既然有顿悟，我们就要有次第。这是维摩之默的更深一层含义。大家能懂吗？哪有不懂的，你们什么都懂，哈哈哈哈。 

c、维摩之默仍非不二。

他二了，连维摩沉默他都不干。为什么呢？ 

“一切法皆二也,默然无言,犹是二也。然可由之而契会不二之心性。”

你默的话，人家不默怎么办呢？所以说，你默也是一种表示，而这个世界上还有不默，你不能显默而非不默尔，是不是？默与不默，同归为一，一归什么？一归二，我们大家都二下去，哈哈哈。

太虚《维摩经释》圆悟认为,只要“不拘得失,不落是非,如万仞悬崖,向上舍得性命,跳得过去,许尔亲见维摩”。

他这个话说得很虚，但是虚里面有实。太虚法师说要什么？“不拘得失”，做得到吗？你可以不要钱，但不要证悟吗？连钱都要，不要证悟。我们会说：“不要钱可以，要美女。”或者是：“美女可以不要，要茶。”总有你要的嘛。

还有“不落是非”，可以吗？肯定要落是非嘛，你们哪个时候不判断啊？进个厕所你都说它臭，臭就算了嘛，但是你连把厕所弄臭的人都恨，唧唧复唧唧，木兰当户织，越织越多，织一个无明网。所以我们肯定会落是非，他说的这个话很虚，但你真的要去执行的话，却很难。

“如万仞悬崖,向上舍得性命,跳得过去”，什么意思呢？禅宗最后就是一个大放弃，彻底地放弃，你要真正地体会到什么是放下，叫做“悬崖撒手，绝后再苏”。绝掉什么？绝掉所有的希求，但又不是失望，因为根本就没有望，你失什么望啊？你本来是佛。所以这个“万仞悬崖，舍得性命”，好难啊。

人我总是要在那里给自己定位，所以你做不到，没办法什么都不要。什么都不要好容易说，那证悟要不要啊？如果你要证悟，那也完蛋。但如果你不要证悟，还是完蛋。所以“向上舍得性命”，向上一路，千圣不传，那个东西传不了，它就在你自己那里，自己把自己丢了就行了。

“向上舍得性命，跳得过去，许尔亲见维摩”，什么叫“亲见维摩”？心性踏踏实实地现前了，那就是亲见维摩。

雪窦颂云：“咄这维摩老,悲生空懊恼。卧疾毗耶离，全身太枯槁。七佛祖师来,一室且频扫。请问不二门,当时便靠倒。不靠倒,金毛狮子无处讨!《碧岩录》第84则 ”

雪窦这些人一般都要搞点有趣的东西出来，禅宗的禅师都很厉害的。“咄这维摩老”，还有点调侃的意思，维摩他都敢调侃，他一个初级菩萨，居然调侃人家金粟如来，不动如来。“悲生空懊恼”，悲心都生了，你懊恼个什么啊？还要假装生病，把人弄到一起说，说个什么啊？也就是不要说的意思。

“卧疾毗耶离”，就是在毗耶离那个城生病了。“全身太枯槁”，一点恭敬心都没有，说他生病了太枯槁。“七佛祖师来”，就是文殊来了，文殊是七佛祖师。“一室且频扫”，有没有搞错啊，不是说垢净不二吗？既然不二，你还要去扫它？因为他打扫干净来迎接文殊菩萨。

“请问不二门,当时便靠倒”，你还说什么不二门呢？就你的这种行为，你已经完蛋了。有解释说这个“靠倒”是彻底放弃的意思，也有说是已经栽了的意思，怎么解释都行。

“不靠倒，金毛狮子无处讨”，就是要栽，金毛狮子才有处讨。如果你不栽、不靠倒，那么你金毛狮子就找不到，“金毛狮子”就是本性。也就是你要认栽，什么是“认栽”呢？卧病也是栽，少食也是栽，本来一切都大圆满，我本来是佛，什么都不用做嘛，结果你又生病、又懊恼、又枯槁，还一室且频扫，哎呀，你做尽了一切，还一默如雷，你好意思吗？为什么？悲生空懊恼，有个“悲”字在里面。如果他不这么靠倒，不栽一波，金毛狮子无处讨，众生没办法搞。大家能懂这个意思吗？这是《碧岩录》里面圆悟克勤说的，这是一个不二。

现在超时了，我们把最后一小段说完行不行，师兄们？有时候我觉得我很虚伪，不行也得行啊，那怎么办啊？你要说不行，但我不听，那还不是得行啊？

2.小大不二

小大不二，就是大小不二。

《维摩经·不思议品》谓:“有解脱名不可思议，……若菩萨住是解脱者,以须弥之高广内芥子中,无所增减。须弥山王本相如故,而四天王忉利诸天,不觉不知己之所入,唯应度者,乃见须弥入芥子中,是名不可思议解脱法门。” 

这个很简单，就是觉性是没有大小的，我们认为的大小是一种固定认知模式，它有对比。人类的对比习性是最强的，我们甚至不如饿鬼，饿鬼比我们厉害，所以在中阴身饿鬼是没有距离感的，你一叫他，他马上就来了。而人是不行的，他有固定认知，比如，你在中国，我说“来，赶紧来这里”，你怎么来啊？没办法立刻来，如果不给你护照，你怎么来啊？没办法。所以说，人有距离感，这种距离感是一种执著。

当这种执著被摧毁以后，在觉性里面，大小是同一个东西。你可以小，小到很大；你也可以大，在我们这里广阔无垠，但在别人那里可能就是个芥子。为什么在别人那里就是个芥子呢？别人的认知，与你认为很大的那种认知，不是一个认知吗？因为在那种认知里面，大小是不二的。

这个我们只能理解。你TMD要去证悟，那就要学会没有TMD，没有TMD行吗？不行。没有TMD，就有空间了；有TMD，空间太挤了，都不行。这些不说明问题，你得去证悟，不能有那种惯性认知。我们往往认为，我们的惯性认知是情绪性的惯性认知，其实不然，这个我们能够认识到。但我们不知道我们有很厉害的空间惯性认知，比如“这里过去就是三十公里，你能说不是三十公里吗？开车就是要半个小时”（三十公里开车半个小时行吗？大概可以），我们形成了这样的固定认知。

在我们模板式的固定认知里面是可以的，其实牛顿力学都可以，只要放在固定框架里面，你都不会错。但是，依据爱因斯坦的理论，你就要错。所以才有现在这些乱七八糟的骗子嘛，比如一些穿越电影，有人在一个空间里面飞了几十年，又回来了，他还年轻，而我们已经老了等等，有很多这样的事情。

但觉性是不会老的，它既没有时间性，也没有空间性。“没有时间性和没有空间性”只是一句话，我们怎么去体会它呢？当你深入进去以后，很容易感受到这些。当你不以肉身，在这个火车站里面，执行火车人的规矩时，那就厉害了。如果你有神通，有时候在火车人那里，你也可以显现出一些更厉害的东西，那是因为火车人跟你有缘，允许你行使这些神通。如果你不允许它，佛陀都没办法。大家听得懂吗？因为我们的固定认知，不允许不承认空间的行为出现，所以我们没办法像密勒日巴那样，躲到牛角里面，牛角不变大，我们也不变小。

破除这种空间认知，其实是认知觉性必须要做的一件事，我们安住本性会造成这种破除。但是，比较死的安住，即没有认识本性的安住，是破坏不了空间感的。当你抽掉安住，即抽掉认知点以后，空间感就会被破坏。但这需要长期的观摩修行，如果只是说一说、听一听这些问题，听了就听了，没有用。你要长期观摩，将单空进行到底，还要去破坏空间。

你总是认为有个空间，哪里有个空间嘛？“在哪里，在哪里”，这就是由于空间感的惯性认知，形成的一种说话习惯。只要你去修行，慢慢地都能做得到。这个叫“小大不二”，《维摩诘经》里面有大量的此类神通显现，比如手接大千，室包乾象，都能说明这些。这是《维摩诘经》里面的大小不二。

今天我们终于把“明宗”说完了，还有“论用”和“判教”，我们只好下堂课再来讲。下堂课我一定会搞一些内容再拖时间，最后一堂课再讲正文，哈哈哈。大家同意吗？

（网络师兄：“不抱希望。”）不抱希望啊？也好，失去希望是证悟的征兆。好不好？

（网络师兄：“不同意也得同意。”），不同意也得同意，哈哈哈，你这是诽谤我强暴。

（网络师兄：“你开心就好。”）我开心就好？你这么无赖啊？你这不是说我是暴君吗？

（网络师兄：“似懂非懂也要听。”）似懂非懂也要听，又诽谤我，我讲得不明白吗？你似懂非懂。

（“网络师兄：“随缘。”）随缘，这么不珍视我啊，你还随缘，哈哈哈哈。

好了，不玩了，我们下堂课再见，后天继续讲《维摩诘经》，我们尽量加快速度。本来我想今天把“明宗”“论用”“判教”全部讲完，然后下堂课讲正文。但没办法，不知道怎么了，今天我也开始发牢骚了，我本来不想发的，没办法啊，不想发牢骚和想发牢骚，这两个东西没有统一，二了。

我们现在开始回向。 

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】