为何学佛是生命的终极意义
2、东方诸教
儒教：
儒教是否算宗教，还是一个问题，但这里不做结论。一般儒教认为，人们应该认识到由昊天上帝给自己定下的天命是什么，并且致力履行天命。但孔子却不让人们去了解生命到底是什么？“未知生，焉知死”出自《论语·先进》，意为连活着的道理都没弄清楚，怎么能知道死后的事情呢？孔子主张关注现实生活，注重当下人生，所以要“敬鬼神而远之”《论语·雍也》。
但人生的意义在《大学》中也说的清楚：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
儒教强调“三纲五常”，籍此建立社会秩序，树立行为规范。
按：修身、齐家、治国、平天下。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……不谓不崇高，但人生的究竟归于何处，却会因无法实现的“崇高”或者已经实现了“崇高”而茫然若失。“三纲五常”看起来不错，但却让虚伪和奴性油然而生。
道教：
老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。意思是说世界的本质是“道”，也就是所谓的“无极”和“太极”，后来人将其具体化为“真炁”，由“真炁”演化为万物以及生命。
唐代著名道士吴筠的作品，《玄纲论·元气章》中云：真精、元神、元气不离身形，谓为生命；《太上老君内观经》声称，“气来入身谓之生”，“从道受生谓之命”，即气为生机之源，气入形体，从道受生，谓为生命；《太平经·令人寿平治法》声称，精、气、神三者相与共于一体，是谓生命，更说神乘气行，精居其中，三者相助共功为治于一体，是谓生命。
近代著名的、信奉道教的道学家陈撄宁先生认为：道教是要与“天命”和“自然”抗争，打破生死定律，不受苍天主宰，开拓人可以“神形俱妙而成仙”、“长生住世”的新的人生道路，为凡人的寿命求取最大限度的延续直至永生，使人生获得最美满的、最和谐的幸福。
按：在道教中，人生来处和意义都说得很清楚，但“真炁”和“成仙”，到底是什么？说清楚了吗？
耆那教：
耆那教起源于古印度，其伦理体系强调自律至上。其认为，通过遵循耆那教创始人耆那的苦行教义，人们可以证得觉悟。耆那教将宇宙分为有生命和无生命两部分。其认为，只有当有生命执着于无生命时，痛苦才会产生，因此，幸福源于自我征服和摆脱外在事物，可以说，生命的意义在于运用肉身去实现自我觉悟和获得极乐。
耆那教徒认为，每个人都应对自己的行为负责，所有生命都拥有永恒的灵魂 。耆那教徒相信，所有灵魂都是平等的，因为它们都具有获得解脱和达到涅槃的潜能。耆那教的业力观认为，每一个行为、每一句话、每一个念头都会对灵魂产生影响。
耆那教严格奉行非暴力（或称不杀生），这种非暴力形式远超素食主义。耆那教徒拒绝食用以不必要的残忍手段获取的食物。由于现代奶牛场存在暴力行为，因此许多耆那教徒奉行类似于纯素食主义的生活方式；还有一些耆那教徒为了保护他们所食用植物的生命，甚至不食用根茎类蔬菜。
耆那教创始人伐达摩那诞生于公元前599年的Caitra月（对应公历3月和4月）上弦月第13天（当年的3月19日,今大雄节由来），出生在今日的比哈尔邦。相传他在三十岁出家修行，四十二岁成道开始传道。伐达摩那自称是第24代蒂尔丹嘉拉（Tīrthaṅkara，即祖师)，他之上还有代代相传的23代祖。他反对种姓制度，主张和平主义，反暴力，还有不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫及不执着（不贪着，通常专对钱财，故也称不蓄财或不贪财）的五条清规，上述戒律后来在佛教中发展为相似的五戒。伐达摩那于七十二岁时去世，一生培育弟子多人、贤者十一人，其中不少门徒在严苦修道中断食而饿死，只有印德拉菩提与苏达摩继续传道。
佛经中，称呼这个教派为尼乾或尼犍，是离开束缚之意。将这个教派的信徒称为尼乾子，又称他们为裸形外道、裸体外道。是所谓的“六师外道”之一。
按：如果没有般若思想，只看外在呈现的话，他们可能比我们更像出世的修行人。他们的人生意义是追求的“觉悟”和“涅槃”，但他们说的“觉悟”和“涅槃”，是真实的吗？朱熹说：“天不生仲尼，万古如长夜”，但可能只有释迦担得起这句话。
印度教：
印度教是一个涵盖众多信仰和传统的宗教范畴。由于在被正式命名为一个独立的宗教之前，印度教长期以来一直是人们表达有意义生活的方式，因此，印度教教义本质上是补充性和互补性的，通常不排斥任何观点，具有启发性和包容性。大多数信徒相信，阿特曼（灵魂，精神）——即人的真我——是永恒的。这部分源于印度教的信仰，即精神发展贯穿多个轮回，而人生目标应与个人的发展阶段相匹配。人生有四大目标，称为人生四大追求：1、欲望；2、财富；3、正法（正义、责任、道德、美德、伦理），涵盖非暴力和真理等概念；4、解脱，即从轮回中解脱。
在印度教的各个流派中，生命的意义都与业力（因果行为）、轮回（生死循环）和解脱（解脱）的概念紧密相连。其认为，存在被认为是灵魂（类似于西方灵魂的概念）在无数次轮回中的演进，并最终走向从业力中解脱。其认为，特定的人生目标通常包含在更广泛的瑜伽（修行）或法（正确的生活方式）之下，这些瑜伽或法旨在创造更美好的转世，尽管它们通常也是今生的积极行为。传统的印度教流派经常崇拜提婆，其认为，提婆是自在天（人格神或被选择的神）的化身；这些天神被视为理想的化身，人们可以与之认同，以此作为灵性提升的一种方式。
简而言之，其认为，人生的目标是认识关于自身的根本真理。这一思想体现在《大梵经》中，如“你即是那”、“我即梵”、“般若梵”、“此灵魂即梵”。
按：如果没有中观思想来作为底层逻辑，我们如何区分这些名相的内涵？
总结：东西方宗教，在向终极真理的追索上，有向外和向内的差别，人和神的关系，无论这个“神”在内还是在外，对其的理性认知和实际求证必须一致和彻底清晰，不然，其结论就只能是虚妄摇摆。在“人生意义”这个问题上，不同宗教各自根据教理而有各自的取舍，但在没有找到究竟真理之前，谁也不能找到“人生的终极意义”
二、科学
科学及科学哲学界的许多人认为：科学研究的对象，与生命的意义息息相关。科学可以为生命提供相关的背景以及一套必要的认知规范。具体来说，科学可以以“生物学”、“心理学”等等，对生命的意义提供广泛的见解。甚至可以通过对诸如“宇宙大爆炸、生命起源、演化”等与生命和现实直接相关的问题进行研究，将“意义和幸福”等的主观经验，与相关的客观因素联系，以推动对生命的意义的了解。
也就是说：科学家假设生命的意义是可决定的，可以透过了解宇宙运作的规则，从而了解生命的意义。但直到如今，即使人工智能已经如此发达，科学还是不能弄清楚生命的真相。以下开列几种科学学科，看能不能对“人生意义”这一话题有所帮助。
