关于禅宗三关
原妙禅师曾设“六则垂问”，以验学人，其中内涵，皆是见地和实际修行之勘验对应：
一曰大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？按：此问是关于人我执着的见地。以见解语可说：何来生死？况呼命根？依见地（修行语）说：才下心头，却上眉头。依境界语；生死轮回与成佛做祖，在哪里消停？更甚：何处不消停？
二曰佛祖公案，只是一个道理，因甚有明有不明？按：此问是关于意识领解与切实证悟的见地。依见解语：言语道断，心行处灭。依见地语：知不明处明不明？依境界语：无处不明明处无。更甚：识字多眼瞎。
三曰大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？按：此问是关于“戒禁取见”结使的见地。见解语：心平何劳持戒。见地语：伸手不打笑脸人。境界语：不离当处常湛然。更甚：手把猪头，口诵净戒。
四曰杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却？按：此问是关于见地与境界是否透彻的问题。见解语：随照失宗。见地语：须臾返照，胜却前空。境界语：照与不照，谁是家翁？更甚：太阳底下挂灯笼。
五曰人人有个影子，寸步不离，因甚踏不着？按：此问是关于踏实开悟，泯灭二元的见地；见解语：狗咬尾巴，飞鸟追影。见地语：歇即菩提。境界语：歇处喜见六畜旺。更甚：如行随影。
六曰尽大地是火坑，得何三昧，不被烧却？按：此问是关于人法二我执的见地。见解语：若人识的心，大地无寸土。见地语：劫火烧虚空，虚空不见燃。境界语：当知暖知寒。更甚：于炉中乘凉，有炉有凉？无炉无凉？
笔者按：其中见解、见地、境界，虽都呈现于语言，但其内涵却因定力和认知不同而迥然。三关次第，也蕴涵其中。
需要注意的是，禅宗见地从言句上看，似乎简单直接，轻松易懂，但大家切莫轻浮鲁莽，将意识领解或者觉受对境当成究竟的见地，古往今来，因此误会的学人比比皆是。宋代大慧宗杲禅师，曾于此大书特书，声色俱厉地呵斥各种虚浮花招。如下是《大慧书》中摘引：1、《示智通居士(黄提宫伯成)》
近年已来，此道衰微。据高座为人师者，只以古人公案、或褒或贬、或密室传授为禅道者；或以默然无言为威音那畔、空劫已前事为禅道者；或以眼见耳闻、举觉提撕为禅道者；或以猖狂妄行、击石火闪电光、举了便会了、一切拨无为禅道者。如此等既非，却那个是着实处？若有着实处，则与此等何异？具眼者举起便知。
按：此说为斥责惯用意识领解，却不去切实参行的误区。
2、《答曾侍郎(天游)○(问书附)》
前来所说瞎眼汉，错指示人，皆是认鱼目作明珠，守名而生解者。教人管带——此是守目前鉴觉而生解者。教人硬休去歇去——此是守忘怀空寂而生解者。歇到无觉无知，如土木瓦石相似，当恁么时，不是冥然无知——又是错认方便解缚语而生解者。教人随缘照顾，莫教恶觉现前——这个又是认着髑髅情识而生解者。教人但放旷，任其自在，莫管生心动念；念起念灭，本无实体，若执为实，则生死心生矣——这个又是守自然体为究竟法而生解者。如上诸病，非干学道人事，皆由瞎眼宗师错指示耳。
按：此说为斥责盲目用功，错认见地的误区。
3、《答李郎中(似表)》
士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳；不患无知见，患知见太多耳。故常行识前一步，昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者，和会见闻觉知为自己，以现量境界为心地法门。下者弄业识，认门头户口，簸两片皮，谈玄说妙，甚者至于发狂，不勒字数，胡言汉语，指东画西。下下者以默照无言，空空寂寂，在鬼窟里着到，求究竟安乐。其余种种邪解，不在言而可知也。
按：此说为斥责肤浅知见，并对其划分层次。大慧宗杲提倡参话头，且求实务真，故而对其他一些法门中出现的误区毫不姑息。
由此，对于见地的形成和取舍，切不可草草匆匆，轻易认定。择以大家熟知的公案，看切实见地的不易。
关于悟后修行，定慧神通的取舍，有一则公案可供参考，是南怀瑾先生亲笔所述他于恩师袁焕仙老先生问讯虚云老和尚一事。摘录如下：
法会毕，虚老邀焕师夜谈，怀瑾侍。且曰：“法会已终，彼此无事，可以冲冲壳子，甚不必拘拘律仪也。”焕师曰：“善。虽然，和尚西来，君虽明惜相非良辅矣。五十日法会波波，未免水里画纹、空中书字。”虚老曰：“何谓也？”焕师曰：“良辰难值，良机易失。”虚老大笑。复曰：“老居士与显明法师过从否邪？”焕师曰：“不但过从，而且甚密。”虚老曰：“有说乎？”焕师曰：“有。”虚老曰：“何说？”焕师曰：“教渠踏踏实实与和尚作侍者，三年必摸着向上机关。渠曰：摸不着时如何？余曰：瞎！瞎！你来成都觅一个啄棒打发你。”虚老大笑。且曰：“成都学佛朋友如何用功？”焕师曰：“有三种朋友落在难处，不可救药，所以望老师刀斧也。”虚老曰：“云何曰三？”焕师曰：“一云悟后起修报化；一云一悟便休、更有何事；一云修即不修、不修即修。”虚老曰：“嘻！天下老乌一般黑。”（按：是何道理？）又曰：“以此道兴替论，贵省之盛甲全国，而犹云云，况余乎？此当机所以不许徇情，而贵眼正者也。”焕师曰：“唯、唯。”虚老曰：“比来一般魔子，酷嗜神通，并以之而课道行高下，成都朋友有如是等过患否乎？”焕师曰：“有、有，还是天下老乌一般黑。”语已，指怀瑾而谓虚老曰：“此生在灵岩七会中亦小小有个入处，曾一度发通，隔重垣见一切物，举似余。余力斥之，累日乃平。“言未卒，虚老曰：“好、好，幸老居士眼明手快，一时打却，不然险矣危哉。所以者何？大法未明，多取证一分神通，即多障蔽本分上一分光明（按：狸猫换太子，乱花迷人眼）。素丝岐路，达者惑焉。故仰山曰：神通乃圣末边事，但得本，莫愁末也。”彼时纵谈，声震瓦屋，极尽其趣。焕师骤起礼拜，虚老手扶曰：“居士作么？”焕曰：“丁行之日，昌圆法师托焕仙问和尚一语云：如何是定相？彼时焕仙即欲答言：己问和尚了也。旋以祸不入慎家之门，胶口至今。乞师一语毕来命。”虚老曰：“本来非动，求定奚为？永嘉云：二十空门原不着，一性如来体自同。若起心求定，是为魔境，定境既魔相，安有是处？若有是处，皆功勋边事也。请语昌师，决不相诳。”（按：禅定与本来，孰是孰非？）焕师笑曰：“诳也、诳也。”起退。虚老挽曰：“住、住，年来惟今日冲壳子，心甚开阔也。夜虽深，余力尚能支。”又数十分钟，退。此第三度会语也。
按：悟后修与不修，沩山灵佑禅师有语开示：“夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。”时有僧问：“顿悟之人更有修否?”师曰：“若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计，始得。以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”
上述法语，和洞山禅师诗偈意趣相同：从缘荐得相应疾（初悟），就体消停得力迟（修）。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议（单刀直入）。
又法眼禅师诗偈，说修行曲折：“理极忘情谓，如何有喻齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。”
笔者按：说观心到极致，就无法用任何比喻来形容了。其心如冬夜寒霜的冷月一般清寂，但内外缘动，夜月就落到了一个具体的对境（前溪）上了，虽言千江有水千江月，但似乎成熟的见地，却因为心猿频动而显得路途遥远且迷茫彷徨。但若举头凝望，虽残照清然，不移朗月居何方？
此诗偈所说，像极了我等修行时的状况，无论是单空的修行，还是初悟后的修行。
