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索师原文：按照《俱舍论》的观点，在梦境中我们的眼等前五根没有起作用，成了相应根，所以不会现起根识。而那个时候的意识，通过无始以来或暂时串习的习气产生错乱，从而显现梦中的各种现象。从现象明显分的角度而言，这是一种现量，但是它是现量中的相似现量，因为它完全是由意识错乱而导致的。 问题：请问，为什么说在梦境中我们的眼等前五根没有起作用？ 比如我做梦自己去上厕所了，但其实是因为我在睡觉中确实想上厕所，身体正在憋尿啊。

会不会有分到一定程度不能分的情况？ 比如分到某种粒子，就不能再分了

请问誓言是以说出的话为准，还是以内心真实发的誓言为准？有时候内心想的和说的不一样

请教：人我执如何生起呢？想知道五蕴和人我执的关系是什么？

讲义：　等觉以还皆可名者。等觉。乃始觉将要圆满。只剩一品生相无明未破。尚去佛一等。生相无明一破。即成究竟觉佛也。又等觉。即一生补处菩萨。以还即从等觉以下。皆名众生。菩萨是大道心众生。今云极乐。且约同居土人民言。以下下品。尚且如是。例知上上品。自不待言。旁注净宗不思议在此者。[b]同居人民。与补处菩萨。同其受用。[/b] [b]师兄在课上说：”[/b][color=#4eb434][font=SourceSansPro, -apple-system, "]外面显起来真的一样的，但究竟分析的话，他们没有完全共同的外面。[/font][/color][color=#4eb434][font=SourceSansPro, -apple-system, "]如果有完全共同的外面，就不用分四土了，完全一样了——但不可能完全一样。[/font][/color]阿弥陀佛的愿力和众生的愿力，在一定程度上以佛的这种方式显发，其实是有差别的。但在受用的乐的程度是一样的，所以共名极乐。但不能说完全没差别，那样一去就成佛了。但是从乐这个层面，真的就是一样的。“ 我的问题是，怎么理解”外面显起来真的一样的“？又如何理解受用的乐的程度是一样的？既然究竟上没有共同的外境，那么受用的乐为啥一样呢？这个“乐”是要从本性角度理解嘛？

佛的国土是清净的，远离四边八戏。 那么佛是怎么看到六道众生的呢？有分别才能看到众生，对吗？

[align=left][color=#2b2b2b][font=Ubuntu]唯识说，眼睛只是一个助缘，其实能看的能力不在眼根上。是心借助眼睛来看。[/font][/color][/align][align=left][color=#2b2b2b][font=Ubuntu]请问怎么证明真正的能力不在眼根上？ 我把眼睛戳瞎了，确实就不能看了。[/font][/color][/align][align=left][color=#2b2b2b][font=Ubuntu]虽然闭着眼睛睡觉，在梦里也能看见东西，但那是因为眼睛没瞎呀。[/font][/color][/align]

如题。

佛法常常说因缘力、因缘，因缘是什么意思呢？为什么阿罗汉、大菩萨接受我们供养，就和我们结缘，承担我们的痛苦了呢？

师兄12月26号的课上说到宋徽宗时期无遮大会的故事—— 净因成禅师大喝一声，问众曰：“你们听到没有？”众曰：“听到了！”成曰：“听到了，那就是有啊！透过小乘了。” 徽宗皇帝当时着青衣小帽掺杂在大众中坐着，他关照丞相，不要讲出去，让他好好听听怎么讲。 过了一会儿，声音消散了，成又问：“你们现在听，还有声音吗？”众曰：“没有了！” 成曰：“没有就是空，透过始教了。” 又曰：“现在没有而刚才有，就是非空；刚才有而现在没有，就是非有。这不是非空非有吗？透过终教了。再者，若无刚才的有，现在说什么空呢？若无现在的空，说什么刚才有啊？说有之时空在有，说空之时有在空，这不是即空即有吗？透过顿教了。大乘圆教呢？我一喝不做一喝用，尽管喝，没喝过，时时处处不着相。吃饭没咬着一粒米，穿衣没挂着一丝纱。尽管工作很忙，就像没有工作过一样。这就是《金刚经》里‘应无所住而生其心’的精义，说有之时，纤毫不立；说空之时，周遍沙界；空有不住，圆融无碍，这是最上乘的大乘圆教，是《华严经》所说的最高境界——事事无碍法界。这也是禅宗的本质。” ---------------------------- 师兄讲了三种理解非空非有的方式，第一种是对比性的，从时间上解释，刚才有声音而现在没有，是非空非有； 第二种是认知性的，声音响起的同时认为它有，却没有实质；第三种是按心识来分，一声令喝的当下，耳识听得到声音，是非空，意识认为没有实质，是非有。 请问认知性的非空非有，和从心识角度分的非空非有，区别在哪里呢？