【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

我们继续学习净土简介，今晚应该能学完，如果时间不够，就往后拖一点。净土简介学完以后，下一个礼拜休息一天，然后接着学习《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》学完以后，就学习《无量寿经》。《无量寿经》学完以后，可能会学习藏传佛教的《极乐愿文大疏》。大致先这样安排，如果中间有特殊安排，到时候再说。

净土简介已经学了八节课，本来只打算讲两三节课，结果讲了八节课。简介是餐前小点，我们不能把它搞成正菜，变成大餐。大家要原谅我，因为我讲课经常没有节制。这表现在很多方面，比如，一个问题扯南山盖北网，拉了一圈经常收不了网。这是一些小问题，上课喜欢兜圈子。

另外，在大的安排上，也经常会出现大型翻车事件。但大家要记住，我们不是在传法，而是在交流。交流多好啊！只要有错误出现，我就说是在交流。如果出现以上的麻烦，令到大家不满意，甚至听课有恼火的地方，大家要原谅！

我们要这么想：在末世、混乱的世道里面，我们能够一起交流佛法，本身就是一件很舒服、很了不起的事情。虽然我的修学水平很差强人意、不能让人满意，但能交流就已经不错了，我得原谅一下自己，也希望你们原谅我！

三惑

回归正题，先把净土简介学完，上节课讲完以后，有几位师兄要求补充一下汉传佛教体系里面所讲的“三惑”。哪三惑呢？

三惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑。惑是烦恼的异名，谓迷妄之心，迷于对境而颠倒事理。

三惑就是所谓的见思惑、尘沙惑和无明惑。其中见思惑分为见惑和思惑。“惑”是迷惑的意思，其实就是执著以及烦恼的意思。在能上叫做执著，它导致的后果就是烦恼。见惑和思惑合在一起叫见思惑，还有尘沙惑和无明惑，共三大类，所以叫做“三惑”，这是汉传佛教的语言系统。

而我们这个系统学的是遍计执和俱生执。遍计执分为遍计我执和遍计法执。除了遍计执以外，还有俱生执。俱生执也分为俱生我执和俱生法执。不管是遍计执，还是俱生执，由我执引起的烦恼叫“烦恼障”，由法执引起的障碍叫“所知障”，它是这样来分的。

有些师兄想以此来做个对比，其实上堂课我本来想跟大家讲的，但解释这些概念要花很长时间。关于俱生我执、俱生法执、遍计我执、遍计法执的分类，以前我就很想跟大家好好分个类，因为各种论典、论师们的说法也不尽相同。说老实话，这些东西真的很学术。我来讲这些东西，一些读过中观，或者学过汉传佛教（天台宗的系统）这方面知识的师兄会感兴趣，好像一种宗教比较。但对大部分师兄来说，可能会没兴趣，听得昏昏欲睡。

但是，有两三位师兄提出来了，希望稍稍说一下，那我就大概说一下，因为它有很多重叠的地方，划分的方式也不一样。其实就是人我执引起了相应的烦恼，法我执引起了相应的无明。本来就是这么一个事情，但在汉传系统和我们所学的系统里面是不一样的。我们所学的系统还不能完全称为藏传系统，而是宁玛巴麦彭仁波切传承下来的一些认知方法。它和格鲁派、萨迦派的道果系统都不一样。 

如果真的要去比较，第一会扯很长时间，第二我根本就达不到这样的水平。要达到这样的水平，需要学习、阅读的东西太多了，要进行很多很细致的比较，真的会变成一场大型翻车事件，所以我没办法详细比较。而且，如果真的做详细解释，大家真的会没有兴趣。

你说对你的修学有没有作用呢？我们闻思这些概念，把它搞清楚，当然不能说没有作用，毕竟历代论师为此争来争去，它还是有一定的作用。但能不能起到非常直接、快速、有效的作用呢？那就不一定了。很多人听都听不下去，不知道在说什么。还有些人觉得听到了又能怎么样？所以，对绝大部分师兄来说，详细地讲解是不太合适的。

主要有两方面的原因：一、我不具备这样的能力，把所有派别都讲出来，进行宗教比较；二、对我们这帮人来讲，这样去讲意义不是很大。但也不是完全不解释，只要理清楚大概的观念就行了。所以，我们将三惑和我们的遍计法执、遍计我执、俱生我执、俱生法执做一些简单的比较。

见思惑、尘沙惑、无明惑组成了“三惑”。见思惑又分为见惑和思惑，这样好像成了四个惑。但我们在进行排列比较时，一般还是说三惑，即把见惑和思惑捏合在一起。但在讲解时，要把见惑和思惑分开。为什么呢？因为见思惑是菩萨和阿罗汉都要去断的。“惑”就是迷惑，我们要把它断掉。

1、见惑

那么见惑是什么呢？

见惑是意识以法境为缘而引起的烦恼，谓迷于事物道理而引起所谓身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等的妄见。

这是五种妄见——错误的见解，“身见”，即认为身体是人我；“边见”，即有边、无边这些；“邪见”就是胡说八道，认为世界是唯物的（唯物主义属于邪见）或者是大自然的；“见取见”，即以错误的见地作为正确的见地，或者将意识层面的见地当成真实的实相，它算不算邪见呢？不算；“戒禁取见”，即把很多不正确的境界当成究竟的见地去用。这五种引起的妄见就称为“见惑”。

如果拿到我们这个系统来讲，它包括了遍计我执和一部分遍计法执。也就是你对世界、身体、生命，以及各种各样现象的错误认知。这些认知，有对生命的，有对人我的，也有对现象的。对人我的就是遍计人我执，也有一部分遍计法执。“遍计”，即一种错误的认知。所以，由它们会引发一些相应的烦恼障和所知障。

大家要记住，由我执引发的就是烦恼障，由法执引发的就是所知障。我说的是我们这个系统的解释，不是整个藏传佛教的系统。如果以整个藏传佛教的系统去理解的话，觉囊派、萨迦派、格鲁派、宁玛派，每个派别中的概念都会有差别。所以，对于“见惑”的解释，大概就是这样的。

2、思惑

我们再看思惑，思惑是怎么说的？

思惑是五识（眼、耳、鼻、舌、身），以及五境（色、声、香、味、触）为缘而引起的烦恼，谓执著于事物而引起所谓贪、瞋、癡等的妄情。

五识（眼、耳、鼻、舌、身），就不是意识了。五境（色、声、香、味、触），其实就是现象。以身体和外界的一些现象为缘而引起的烦恼，谓执著于事物而引起所谓贪、瞋、癡等的妄情。

于尔前经是说，断此二惑即可得涅槃，免于三界的生死。而断此惑又有顺序，首先是断见惑，其次断思惑，断见惑之位称为见道，断思惑之位称为修道。声闻、缘觉是断见思惑而成阿罗汉（无学道），谓可免于三界的生死，获得涅槃。

这就相当于我们说的俱生我执和一部分俱生法执。我说的是一部分，不是全部。这些执是内在的，引发的就是我们这个系统里面所说的烦恼障和所知障。当见思惑断掉以后，就会成为阿罗汉。而我们说，阿罗汉的俱生我执已经全部消灭完了。俱生执就是比较深的执。 

“俱生”和“遍计”的分类是一件很复杂的事情，有很多种说法。比如，更敦群培是一种说法，我们学中观时又是一种说法。如果要理清这个概念，我们需要花两三堂课，甚至五堂课来说这个问题。那又变成一场学术讨论了。

这样有没有意思呢？我觉得对一些老闻思的师兄是有帮助的。什么叫做老闻思的师兄？就是你已经读书十几、二十年了，你的很多心思都花在这上面，你想把它理清楚。如果是这样的话，我们来进行讨论，那真的很有意思。而且在讨论的过程中，你可能会产生一些恍惚的感觉，你会发现很多书上说的不一样。很多时候在情感上你会接受不了。我们现在不做详细的区分，大概说一下就行了。

见惑和思惑断了以后会成为阿罗汉。阿罗汉，按照我们的系统怎么去分呢？就相当于一部分法执——不管是俱生法执，还是遍计法执，被搞定了。而且这一部分很少，很多还没有解决。而人我执——不管是遍计人我执，还是俱生人我执，全部都搞定了。

只能这样进行比较了，这样惑过去，那样执过来，大家有没有昏啊？如果平常不读书的人，这个时候就昏了。昏了怎么办呢？你继续昏下去也没关系，完全不管它就行了。特别是一些只想听净土，念阿弥陀佛马上往生的师兄，你就不要来管这个。既然是两三位师兄来问这个问题，就这两三位师兄听了就完了，我不会把时间拖得很长。如果拖得很长，对绝大多数昏的师兄很不公平。

对于见思惑，我们只能这样相应地进行比较，不能再说细了，否则时间会拖得很长。如果对这些内容有兴趣，以后我们可以专门花一堂课来讲。但要喜欢，对这些内容有兴趣才来听，不喜欢听就不要来。像我们这样搞佛法交流，并不需要人多。

如果我上课需要人多，它有两个原因：第一、我有虚荣感——“哇，有这么多人来听我讲课，普天之下，舍我其谁？”这种虚荣感数年前我还有，但现在没有了；第二、我要打赏，如果我开一个专栏，让大家来打赏，那人越多越好。但我没开专栏啊！有人会问：“你以后会不会开呢？”我不会开。所以，我不希望人多。

但我希望对这些问题有兴趣的师兄来听，那就会非常有意思。如果专门讨论这些东西，你不听就不听了。但现在我们是讲净土，不是专门讨论这个。所以，在这些比较复杂的学术问题上，我们就要稍微收敛一下，不能搞得很猖狂，不然很多人听不懂。 

进至菩萨则是断其后二惑（尘沙惑、无明惑）。又以见思惑是声闻、缘觉、菩萨三乘所共通，故亦称通惑，而尘沙惑、无明惑是谓别惑。

3、尘沙惑

下一个是尘沙惑，实际上它是菩萨才要去断掉的烦恼、迷惑。所以，尘沙惑已经不属于阿罗汉这个层面的了。我们来看一下尘沙惑是怎么解释的。

迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。

其实就是一部分的遍计法执和所有的俱生法执。这是只有菩萨才需要去明了的，阿罗汉只要把人我执解决掉就行了，其他的麻烦他就不去搞了。什么叫做“界内外”呢？这里把凡夫和圣人分成了界内和界外，三界之内就是普通众生，三界之外就是阿罗汉、缘觉、菩萨以及佛。

“迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障”，即不管是三界内的烦恼、迷惑，还是界外菩萨们的烦恼、迷惑，都称为“尘沙惑”。

二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之。

其实就相当于一部分遍计法执，或者法执所引起的所知障。我先解释这个概念，“二乘断除见思惑后，易着于空观”，“二乘”就是指阿罗汉和缘觉。什么叫做“着于空观”？汉传佛教里面叫做“偏空”或者“扁担汉”。汉传佛教里面把二乘的阿罗汉和缘觉佛叫做“扁担汉”，因为他们不去度众生。我们宁玛巴和格鲁派还不一样，我们认为阿罗汉没有证悟无方微尘和无分刹那的空性。

汉传佛教所说的“偏空”就是偏于空观，惑于空观。它其实没有说阿罗汉的空和菩萨的空有什么差别，它只是说偏于一边，叫做“偏空”。而我们把它仔细化了，认为阿罗汉只证悟了人我执的空性。而人我执的空性并不包含无方微尘和无分刹那的空性。无方微尘和无分刹那可以组成五蕴，阿罗汉证悟了五蕴的假，他知道人除了五蕴，再也找不到人我了。但他并没有说组成五蕴的精神的刹那和物质的微尘也是空性的，他没证悟这个东西。这是麦彭仁波切的观点。

宗喀巴大师以及格鲁派的一部分论师不这么认为。而汉传佛教就来了一个偏空。怎么偏空呢？它就是偏空。偏空什么呢？阿罗汉住在涅槃里面，他不去度众生。所以，阿罗汉还具备尘沙惑。如果菩萨要突破阿罗汉的这种偏空，就要把尘沙惑除掉。

“易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑”，“着于空观”就是沉迷于这种偏空，没有进一步去了解众生各种各样的迷惑，因为他不度众嘛。当然，阿罗汉是不是完全不度众呢？不是，他会度跟他相应的一些人。他不会像菩萨一样，一世接一世不停地来到世间度众。由于他不去度众，所以他就不会了知众生的各种各样的迷惑，以及对治这些迷惑的教法。

这样的话，“故此惑又称着空惑”，就是着在偏空里面。这样就会妨碍出假利生。什么叫做“出假”？即离开这些假的现象。要怎么离开啊？现象为什么是假的呢？因为现象的本质是假的，都是不成立的。现象的本质就是无方微尘和无分刹那。这里是按照天台宗“假空中”三观的学说来说的，即现象是假的，精神层面都是空的，本质不离法性。实际上这已经是他空中观层面的东西了，其实挺高的。所以，“没出假”就是没有完全抛离现象去度化众生。

因此，“此惑为二乘趋入菩萨间所断”，即如果你要走到菩萨这个层面，就要断掉尘沙惑。所以，尘沙惑又称为“别惑”。其实就是一部分遍计法执和一部分的俱生法执，以及遍计法执所引起的所知障。为什么是一部分遍计法执呢？你不能说阿罗汉什么遍计法执都没有断，那不是的。他也断了一些遍计法执，比如五蕴的空性这种执，他是断了的。所以，尘沙惑相当于一部分遍计法执和全部的俱生法执。尘沙惑菩萨一定要断掉。

4、无明惑

下面一个是无明惑，无明惑就很简单了，其实就是根本法性。对根本法性的不了知、不明了就叫做“无明惑”。

无明惑：由痴而对一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼！此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外惑，唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑，以中观破之！

“由痴而对一切法无所明了，故称无明”，一切法有现象和本质，本质就是我们所说的“如所有智”，现象有它的因缘性、复杂性，有它的过去、未来。比如，佛陀一眼就能看出你什么时候成佛、哪一世做了坏事、哪一世做了好事，这些他都清楚。但众生不清楚。清楚这些就叫“尽所有智”。本质和现象都不明白就叫做“无明惑”，最根本的无明惑还是如所有智。

它是怎么说的呢？“即迷于中道第一义谛之烦恼”，什么叫做“中道第一义谛”？其实就是最根本的法性是什么？“此惑乃业识之种子、烦恼之根本”，即它是所有业识的根本动力（种子）、烦恼的根本。“声闻、缘觉不知其名，属界外惑”，即声闻和缘觉完全不知道它是怎么回事，也就是声闻和缘觉没有明白的。那他们没有明白的是什么？根本的法性，即空性。

但他又说，“此惑乃业识之种子、烦恼之根本”，就是除了法性的根本（如所有智）以外，还有一部分菩萨和佛陀能够了解的事外大因缘，阿罗汉也不知道。所以，才会出现目犍连预言一些事情预言错这种事，因为有些种子他不知道。比如，我们经常讲的故事：有个人要出家，目犍连观察他八万劫之内都没有善根，就叫他不要出家，结果佛陀回来时却准他出家，而且他很快证得了阿罗汉。目犍连就搞不懂了，这个人八万劫内都没什么善根，怎么一出家就证得阿罗汉呢？佛陀就告诉目犍连，在八万劫以前，有一次他外出遇到老虎，他叫了一声南无佛，这个善根在八万劫以后就发作了。

目犍连不明白这些东西就叫做无明惑，也就是业识之种子他不知道。当然，其实不知道的原因是什么呢？“一切法无所明了，故称无明，迷于中道第一义谛之烦恼”，什么叫“中道第一义谛之烦恼”，即他不知道最根本的本性，这是根本无明。这属于界外惑。为什么叫“界外惑”呢？因为阿罗汉和缘觉佛都离开了三界，属于界外。但还是不明白，所以叫做“界外惑”。

因此，“声闻、缘觉不知其名，唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑，以中观破之”。无明惑要以中观破之，这相当于我们的一部分遍计法执和俱生法执，属于根本的法执。

为什么要说遍计法执呢？你从意识上、逻辑上都不明白根本法性是什么，从意识层面上不明白佛陀修的是什么，这就属于遍计法执。俱生的根本无明就是阿赖耶识层面为什么是空性，你不知道如所有智，这就属于俱生法执。你生生世世都有这种执著。

大家可能听得有点昏，三惑就回顾到这里，只做一个粗略的比较。见思惑（包括见惑和思惑）、尘沙惑、无明惑。这是上堂课讲的三惑，有人提出要求补充一下，只能补充到这里，不然今天晚上就不够时间了。

我们来看看上堂课所讲的内容：讲了三心、四修、五念。讲五念时提到了五正行，也有师兄来问。我觉得师兄们挺厉害的，你一来问，我就知道讲漏了哪些东西。为什么五正行没有讲呢？因为五正行和五念差不多。

三心大家应该很容易明白，佛陀讲修净土需要具备三心，即至诚心、深心、回向发愿心。四修是善导大师提出来的，即恭敬修、无余修、无间修、长时修。五念是世亲论师（天亲论师）在净土里面说的，即身业礼拜门、口业赞叹门、意业忆念观察门、作愿门、回向门。

五正行

四修里面提到了善导大师的五正行，我把五正行和五念门顺便跟大家比较一下。首先，什么叫正行？修净土宗时，兼修别的法就叫做“杂修”；不修别的法，只修净土就叫做“正行”。也就是说，修这些法，你所有的发愿和回向，全都是为了你以及一切众生往生西方极乐世界，就叫做“正行”。如果你有其他的目的就不是了。那怎么修五正行呢？

一、读诵正行。即要读净土三经。哪三经呢？《佛说阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》。不是有五经一论吗？五经一论是后面的一些祖师们推上去的，实际上最早就只有三经。

二、观察正行。什么叫做观察正行呢？即专门观想极乐国的庄严。其实就是《观无量寿经》里面所讲的八功德水、黄金铺地、宝石做围栏、莲花多漂亮……通过经论上的描述自己去想。那想的东西和净土里面的是一样的吗？绝对是不一样的，因为每个人想的都是不一样的。

那想有什么作用呢？观想净土叫做“净业”，即专门产生往生净土的业，这种习气的力量会在临终或者中阴时产生引业，你就会去那个地方。所以，你要去观想极乐国的庄严，这叫做观察正行。

三、礼拜正行。即专门礼拜阿弥陀佛，身口意的业全部裹在里面了。

四、称名正行。这是善导大师讲的，这时候善导大师就专门讲称名了，其实在天亲菩萨那里这叫作愿，即发愿要去。怎么在心里发愿呢？善导大师说：“念他（称名）就是发愿。”即专门称念阿弥陀佛的名号。其实真正的正行就是称名。

五、赞叹、供养正行。即专门赞叹、供养阿弥陀佛。怎么供养阿弥陀佛呢？其实就是去供养念佛的僧团、供养阿弥陀佛的佛像、佛经。以上就是五正行。

那么，五正行和五念门的差别在哪里呢？我们去分析它们，其实是一样的。虽然名称不太一样，有一点点差别，甚至各个论师讲得很复杂，但我们只进行简介，概括性地把主要区别讲出来。

五念门及其与五正行的区别

五念门分为身、口、意、发愿和回向五个部分。

一、身业礼拜门。五念门里面的第一个叫做“礼拜门”，即身业礼拜阿弥陀佛。五正行里面的第三个是礼拜正行，虽然次序不太一样，但是它们的路是一样的。

二、口业赞叹门。即口念阿弥陀佛名号、赞叹阿弥陀佛的相好功德，也就是说阿弥陀佛的殊胜、净土的殊胜。而在五正行里面叫做“读诵正行”，即专读净土三经。也就是说，五念门里面叫做“赞叹”，五正行里面叫做“读诵”。

三、意业忆念观察门。前面是身和口，意是什么呢？观察，即观察极乐国及国中佛菩萨的庄严。在五正行里面叫什么呢？是第二个，也叫“观察正行”，即专门观想极乐国的庄严。其实身口意都是一样的。  

四、作愿门。在天亲菩萨的五念门里面，这叫做“作愿门”，即一心发愿往生极乐国。那么，在善导大师的五正行里面是什么呢？称名正行，即专念阿弥陀佛名号。这个就不同了，因为天亲菩萨那时候还不像我们的净土宗一样，我们的净土宗叫做“称名念佛”，主要推持名念佛。而在天亲菩萨那里，一心发愿往生西方极乐国有很多方法——持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛。但这里只说了作愿门，即一心发愿往生极乐国。

一心发愿是净土宗的大前提，才能称为正行。但怎么实现发愿往生极乐国的愿望呢？什么方法都可以，概括起来，你做什么都是为了发愿往生极乐国。所以，在天亲论师的五念门中叫做“作愿门”。善导大师实际上是我们现在汉传净土宗的始祖，虽然慧远大师被推为始祖，但持名念佛是从善导大师开始的。善导大师前面还有两位祖师，但都汇集到善导大师的头上了。善导大师将作愿门直接改为“称名正行”。

天亲论师（世亲菩萨）是《唯识二十颂》《唯识三十颂》的作者，称为“千部论主”。也就是无著菩萨的弟弟，他先攻击大乘，然后又宣传大乘，也叫“聪明论主”，是南瞻部洲六庄严之一。他说往生极乐世界可以用各种方式（四种念佛方法），你只要发愿去就行了。所以他没有叫“称名正行”，而是叫“作愿门”，实际上是一样的，只不过一个集中在持名念佛上，另一个范围要广一些。

五、回向门。天亲论师把最后一个叫做“回向门”。他说我们做这些事最终是为了利益众生，这奠定了净土宗是大乘法门，回向给一切苦恼众生，令其得到毕竟解脱。而在善导大师的五正行里面叫做“赞叹、供养正行”，要专门赞叹阿弥陀佛。

一个是回向，一个是赞叹阿弥陀佛，二者有什么差别呢？赞叹阿弥陀佛和把这些功德回向给苦恼众生，从根本上来说，没有什么差别。赞叹属于修行人以下往上，赞叹自己向往的佛陀。按照净土宗的说法，阿弥陀佛是上师，那就是钦慕、赞叹自己的上师。而另一个是做了赞叹的功德以后，要回向给一切众生。

慕上和悯下是大乘佛子都该具备的品质，在耳根圆通里面称为两种殊胜。大乘者一定要对诸佛菩萨有很强大的钦慕心，在密宗里面称为“上师瑜伽”。同时，对所有的众生要有强烈的悲悯心，在密宗里称为“菩提心”，它们是密宗的两道铁门槛。在五正行和五念门里面就以具体的方式说出来了，一个是专门赞叹阿弥陀佛；另一个是悲悯一切众生，回向给一切苦恼众生。其实两种方式的宗旨都是一样的，只是表现方式不同。

那么，善导大师为什么要说赞叹阿弥陀佛呢？他是从修行人的角度去讲的，实际上就是以阿弥陀佛为上师的上师瑜伽。而天亲菩萨的五念门里面，他是想说这是大乘法门（净土是真正的大乘法门），所以我们的所有功德都要回向给一切苦恼众生，令其得到毕竟解脱。

这里体现了密宗修行的两道铁门槛——菩提心和视师如佛。翻过去，你就是密宗修行人；翻不过去，你就不是。这些道理是混在一起的，但具体的表现方式会根据文化、法门、根器、理论体系的不同，形成各种不同的说法，但是万变不离其宗。

以上就是五正行和五念门。有人问：“为什么讲了五念门，没有讲五正行？”当时提到了五正行，只是忽略过去了。

前面还讲了四修：恭敬修、无余修、无间修、长时修。什么叫恭敬修呢？至心恭敬礼拜阿弥陀佛以及圣众，不懈怠退转。无余修，即福慧双修不能缺少，不能只念阿弥陀佛，而不去做净业三福。无间修，即不能停顿，要一直修下去。长时修，即从初发心开始一直修到死。

有师兄问：“净土宗要修到什么时候才能成就？”去了西方极乐世界就是成就了，你还没有死怎么去极乐世界呢？肯定是不行的。你会说：“那脱噶呢？”脱噶就不同了，脱噶是活着就去了极乐世界。比如，修脱噶时真的见到佛刹现前了，还不止见到阿弥陀佛，其他佛也可以见到，百部本尊都会看到，甚至是双身像的。这就是活着就去了极乐世界。

以上讲的这些，不管是三心、四修，还是五正行、五念门，都属于净土修行必备的要素。五正行和五念门实际上都是一样的，包括三心、四修都是一样的。只是五正行的观念是善导大师提出来的，所以特别适合现代汉传净土宗的宗旨。

有些人会问：“你讲了那么多，三心、四修、五正行、五念门，我到底修哪个呢？”其实你选一个就可以了，要么三心、要么五正行，要么五念门……你检验自己的心具不具备恭敬修、无余修？你拿四修来检验自己的心，或者用五正行、五念门来要求自己就行了，不用每一个都要求去做。因为五正行和五念门都是一样的，所有的理论不是为了让你记住（当然，你能记住是最好的），而是把这些理论归纳出来指导你的行为。

比如，五正行中的“读诵正行”，那你就要读三经。但三经太长了怎么办呢？你至少选一部经来读嘛，可以选择《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》最短。现在很多净土宗的修行人每天都会读一遍《佛说阿弥陀经》。

印光大师闭关时，面前就是一本《佛说阿弥陀经》，他在梁上写了一个很大的“死”字，房间里除了《佛说阿弥陀经》，任何经书都没有。他就坐在那里念《佛说阿弥陀经》和阿弥陀佛。如果你不是专门读《佛说阿弥陀经》或净土三经，而是读其他的经，那就是杂修了。 

其次是“观察”，他也只想看有没有观想极乐净土的庄严。怎么观想呢？即《观无量寿经》里面的内容，或者是观想你的传承上师教给你的那些观想方法。

然后是“礼拜”，净土宗的学人基本上都是拜阿弥陀佛。

接着是“称名”，称名就是正行了，即每天念多少声佛号。

最后是“赞叹供养”，即专门赞叹供养阿弥陀佛。那你就要考虑一下，你是不是对其他净土学人、修行团体有帮助？或者有没有推广阿弥陀佛关于净土的经典、论典？

作为一名净土学人，你就要用这些去检验自己就行了。不管是五正行，还是四修，选一个就好了，并不需要每个都去做，其实大部分都是重叠的。那为什么要把这些东西罗列一遍呢？因为现在我们在讲净土宗的概况（框架），框架里面有这些东西，我就给大家讲一下。

以后再讲《佛说阿弥陀经》《无量寿经》，它会牵扯到很多东西，比如中观、唯识、如来藏等理论，还会牵扯到净土宗各个祖师，以及一些流派的不同说法。没办法，讲经就是这样。若展开来讲，一本《佛说阿弥陀经》可以讲十年，但我们不能这样讲。我们讲净土简介，大概开列一些东西。这是上堂课讲的一些内容。

上节课我们还讲了修行的次第，有哪些呢？一向专念、功夫成片、事一心不乱、理一心不乱、念佛三昧，共五个次第。其实“一向专念”不能叫次第，因为整个净土的修行都要“一向专念”。最初的时候，一个方向一心不乱地念下去。念到一定时候，确实会功夫成片。我们也讲了“功夫成片”的外在征象和内在感受。接着是事一心不乱、理一心不乱，然后是念佛三昧。我们讲了好多，就不再去回顾了。 

实际上，净土的修行次第用十六个字就可以概括——“未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片”。“专念”就是一向专念；“一心”包括“事一心”和“理一心”。你在还没有达到“事一心不乱”和“理一心不乱”之前，就要一向专念。在还没有达到“事一心不乱”之前，就要先修到功夫成片。这样的话，实际上就只有两个东西了，即功夫成片和一心不乱。“一心不乱”又可以分成“事一心不乱”和“理一心不乱”。这是修行次第，再深入一点就是所谓的念佛三昧，这是一个大概的介绍。 

当你真正去念佛时，它会出现各种各样的状况。比如，有些人念着念着身体消失了，或者念到浑身都是香气。达到功夫成片时，烦恼出来，一念佛就没有了。如果真的达到这一步，甚至一念佛就身心欢喜，很喜欢去念。

念佛成片也有次第，最初步的时候，一念佛就很安静。念到后来，在生活中受到刺激时，马上保护自己，一下就回去念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”那种不爽就会马上消失，就能伏住烦恼了。这是两个，一是能安静，一是能伏住烦恼。

还有一个，甚至你会念着念着就嗨起来。比如，平常一个人很孤独，亲人或者最爱的人离开了自己，或者最喜欢的东西被砸烂了等等，处于很沮丧、很难受的状态时，一念佛就嗨起来了。不但伏住了烦恼，而且还能欢喜。再回过头去看：“我失去了它，以前会很恼火，但现在只要一念佛，就好像没什么，我只要有阿弥陀佛就行了。”人的心真的会这样。

我和大家分享一则电影故事，特别是喜欢看武打电影的人，你们可能会知道。李连杰拍过一部电影叫《精武英雄》，他演陈真，是在华学生。刚开始的时候，他在日本读书，一帮日本反华的学生就过来打老师，还要欺负他，他的女朋友就出来保护他，反而一下就被弄翻了，李连杰上去就“噼里啪啦、噼里啪啦”，一顿潇洒地把反华的学生全打翻在地。

然后黑龙会的总教头（正派人物）出来收拾残局，陈真的女朋友恰好认识这个总教头，彼此是熟人，就对上话了。总教头说：“你这个小丫头，一天到晚就知道给你的船越叔叔捣蛋，将来肯定嫁不出去。”小姑娘就回答他：“才不要你管，我只要有陈真就行了。”她后来追陈真追到中国，两个人在墓地搭了草棚住。一个女孩子心有所系之后，她全副生命、都摄六根跟着陈真。 

你念佛念到这样也是一样的，“都摄六根，净念相继”，会念到嗨的。即使在世俗层面上，这个女孩跟着陈真也会嗨！否则她为什么要从日本跑到中国，跟着陈真天天受苦啊！这是人心的特点。所以，念佛也一样，念到那种程度，一念就会嗨起来。 

当然，它有很多层面，比如身上有光。不仅仅别人看到你的身上有光，你会觉得到处都是光。或者是闻到到处都是香气，连厕所里面都是香气。这个好难想象啊！特别是公共厕所，明明浮尘根闻到的是“那个味道”，大家都很有感受。但在那时候，你会闻到很复杂的味道，一方面闻到极臭，一方面感觉到香，你的认知里面也是混杂的。香光庄严真的不是开玩笑。 

那么，香光庄严是在“功夫成片”的阶段，还是“一心不乱”的阶段呢？其实是夹杂的，都有的。到“事一心不乱”时，就更厉害了。到“理一心不乱”就已经开悟了。念佛说起来好像分了两个阶段、三个阶段或者五个阶段，虽然它有很多不同的外在表现，但我们是不是一定要把它归个类呢？其实没有必要。

不管出现什么样的外在表现，都没什么了不起。怎么样才是了不起呢？要移民去那个地方才是了不起。就像我们移民，一会儿拿这个证，一会儿拿那个证，如果最后没有拿到绿卡，什么证都是假的，最后一定要拿到那个东西。净土宗也一样，如果你没有往生，就没有达到目的。所以，在修行的时候，一定要发愿往生，这才是正行。不往生，叫杂修。

这是我们所讲的修行次第，对于“事一心不乱、理一心不乱”的具体解释，以后我还会给大家讲很多这方面的内容。毕竟现在讲的是简介，就不展开讲了，否则会扯很远。

现在来看一下我们这节课的内容——太虚法师念佛的五种层次。

太虚法师大家应该都知道吧？他是汉传佛教一位非常了不起的的高僧大德，1947年解放前才圆寂。他学净土、唯识，也学禅宗。他提出了“人间佛教”的概念，结果被后人错用了。太虚法师提出的“人间佛教”是什么呢？以前的佛法，只是在高僧大德、一些比较高级的知识分子，以及皇家里面流传（清朝宫廷里面的人信藏传佛教的黄教），在民间推广得不多。

但到了民国时期，太虚法师认为佛教不能只在象牙塔里面，被一帮精英人士所掌握，应该推向民间，于是就想把佛法的理论进行社会化的普及。他甚至提出一个观点——要成立佛教党。那时候有各种各样的“党”出来，比如国民党、共产党……党就是那群人，那群人有共同的志向，所以叫同志。“同志”这个词汇在现代被搞成了什么样，我就不说了。所以，名相和法相有时候是要分开的。

太虚法师提出要搞“佛教党”，简称“佛党”。当然，后来被否定了，因为本来就有佛教，没必要再搞个“佛党”出来。他说我们不能只讲出世修行，还要在普通社会里面推广佛教，同时争取佛教徒相应的社会权力。这就是他提出的“人间佛教”这一概念。

当然，他也提出了一些现在听起来非常好的说法，比如“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。什么意思呢？如果一个人把人做到最好，就能成佛，这才是真实的事情。但后来“人间佛教”的概念被错用了。 

“仰止唯佛陀”，即我们敬仰的顶点就是佛陀，要实现这种“仰止”（敬仰），就要去修行。而修行完成在人格，即当人格达到极致时，就成了佛陀——“人成即佛成，是名真现实”。所以，他的这些佛教观念是很先进的，他要求把束之高阁的佛教理论推到民间去。可惜“人间佛教”被现在很多所谓的“高僧”搞成了“人天佛教”，一字之差啊！

什么意思呢？太虚法师说的“人间佛教”，是指把这些高深的佛法进行普及教育，被整个社会所接受，让大家明白佛教在干嘛。否则大家都认为佛法在玩神秘，或者是一些道德倾向等等。其实道德观是变化的，每个时代的道德观都不一样，东西方的道德观也不一样。如果遵循道德观的话，那佛法怎么搞呢？当然，不是不要道德观。太虚法师想把这些理论进行普及，但现在的一些团体却把它搞成了“人天佛教”。 

“人天佛教”是什么呢？大家去修行，就只是追求父慈子孝，学了佛家庭好。学了佛家庭好吗？如果你老公或者老婆不允许你学佛，家庭可能就搞不好。又或者是学了佛能发财、几年前的病又好了……全都是搞这些。会不会有这些现象呢？会有这些现象，但也不完全是这些现象。并不是说你学了佛，家庭就好、病就好了，毕竟很多学佛的人都死了。

因此，第一，它不真实；第二，它的追求只是为了这一世过得好一点，甚至连下一世都不求。这种“人天佛教”并不究竟，即使在人天佛教这个层面都不究竟。所以大家要小心！现在很多人学佛，实际上学的就是人天佛教，因为他的发心就是这样的。虽然他学佛很勤快、很积极，但只是为了得点现实的好处。

甚至在概念上他会说“我要成佛”，实际上哪有好处他就往哪里去。而且学佛、供佛、供养都是为了身体好、这样顺、那样顺，或者是临终时上师能不能拉他一把。这些完全是错误的观念，我们要搞清楚，佛教确实有“人天佛教”，我们也不反对。但是，如果我们是一群渴望解脱的真正的修行人，就不要堕入“人天佛教”这个坑。

念佛五层次

太虚法师念佛五层次：信入、专一、离戏、一味、无修。

太虚法师介绍完了，有人问他念佛的层次，他就说了五个层次。这五个层次很精彩，它跟我们学的中观、大圆满里面的四种瑜伽是一样的——专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽和无修瑜伽。而太虚法师在专一、离戏、一味、无修前面加了一个“信入”即通过有信心进入。以此分成五个层次。

为什么要专门讲太虚法师念佛的五个层次呢？其实有很多法师、论师说念佛的层次。如果我们要拿来讲，成堆。那为什么我们要讲太虚法师呢？因为他用了专一、离戏、一味、无修，这跟我们学的四瑜伽用的词汇是一样的。当然，在念佛里面的内涵不一样，但也有近似重叠的地方，讲起来会很有趣。我们来看他是怎么说这五个层次的。

一、信入

“信入”的阶段又有两个区分、两个层次，一种是“浅信”的层次；一种是“深信”的层次。

“信入”就是相信有净土，并且进入修行。无论是任何门派、宗门、理论、修行，都有浅信和深信两个阶段。很多人信佛，其实都在浅信层面。

所谓的“浅信”就是指我们一般业障深重、烦恼深重的凡夫，我们的疑根不断，既不自信也不信佛，更加难以相信一句简单的佛号，就能让我们横超生死，得到解脱的无上大利——很多人都是这种浅信的根机。

什么叫做“横超生死”呢？净土里面有“横超”和“竖超”两种说法。人的生死就像一根竹子，就普通的修行而言，竖超生死就是从竹子的底部一层层地往上打，竹子有很多节，每节竹子有一个节口，要打到顶端冲出去才算解脱。而横超生死是什么呢？你不要竖着打，要横着打,直接就打通了。这就是说净土殊胜的地方。为什么是横超？其实有很多种解释，但大概的意思就是这样的,只是每个人有不同的说法，我们以后再讲这个。

 “更加难以相信一句简单的佛号，就能让我们横超生死，得到解脱的无上大利——很多人都是这种浅信的根机”，大部分人都是这种浅信的根机。你说：“我现在相信。”其实都是假的。如果你真的信佛，就会造成一个特点——你会不停地去念。说老实话，现在你不是浅信不浅信的问题，而是根本就不想离开轮回，大部分人都是这样的。大部分人都想既要轮回的利益，又要解脱的利益。基本上都是这样想的，包括我们团体的很多人都是这样的。 

如果没有强烈的出离心，连浅信都谈不上。没有强烈的出离心，就意味着你在信的同时，心又极端地贪恋世间的一切。而这种贪恋会和你的信心形成严重的冲突。信就是要去呀，你不想去，想留在轮回中，你又说你信，这种信连浅信都不是，实际上只是一种观念。

比如，你在一个团体中或者现实的生活里面，没有其他的精神武器了，拿了这么一个“信”给自己，但你的身心、你的娱乐点和快乐机制还是留在这个世间，比如谁给你更多的钱，或者你的家庭、爱恨情仇，甚至刷手机、养狗、养猫等这些方面。

“深信”，则可能是因为多生多世亲近过“佛法僧”三宝，亲近过持名念佛法门，结有很深厚的善根福德因缘，虽然还没有达成解脱，但是今生才一听闻就自信信他、自信信佛，非常坚定地信愿求生净土！

深信的众生，如善导大师所讲，他们的“深信”又分为两个方面，一者是信“机”——根机的机——一者深信自己是业障生死凡夫，旷劫以来随业流转，无有出离之缘！这是信机，相信自己的根机不行，就是有“自知之明”。

二者是信“法”，就是相信阿弥陀佛四十八大愿，摄受众生，无疑无虑，承彼愿力，定得往生，即他非常相信“佛”，信净土一法。相信自己虽然是业障凡夫，罪障深重，但是因为碰到净土易行道持名念佛法门，碰到这个圆顿横超的净土念佛法门，虽然相信自己很差，但是今生必得佛力摄受，十念乃至一念，必得往生！这是“深信”的根机。 

 深信包括两个方面，一者是信“机”，即要想想自己不是上上根机，并不是一听“应无所住而生其心”就可以开悟。在这一点上，特别是我们这群学大圆满、中观的师兄，听了以后就麻烦了。我们到底可不可以开悟呢？其实要根据人来看，并不是说学了中观、大圆满就能开悟。不信去看学院嘛，学院那么多人学，个个都开悟了吗？但我们个个都想解脱。所以，很多时候我们不能确定自己是哪种根器。

那我们能不能找一种保险的方法呢？我觉得大家不管学不学大圆满、中观，都要发愿往生西方极乐世界。学中观的，我们可以把它归纳为“观想念佛”。修五加行里面的金刚萨埵，叫“观像念佛”。你会说：“没有说往生西方极乐世界。”学了中观，你就会知道诸佛是一体的，观金刚萨埵也可以当成是观阿弥陀佛。修四夺、体会单空或者指示心性，叫“实相念佛”。你念大量的咒语就是“持名念佛”。你把这四种因素归纳起来全部拿去往生西方极乐世界，那不是跟世亲菩萨所说的作愿门是一样的吗？ 

当然，你也可以选择汉传佛教的修行方式，只是持名念佛，就这样一直念下去。“自知之明”并不是一下就判定自己不行，就只能念佛。针对一些想修持名念佛的人是可以的，但针对我们这一帮学中观的人，要客观一点，我们不能确定自己是什么样的根器。但我们还是希望往生西方极乐世界，把我们的所学、所修全都作愿往生西方极乐世界。这有何不可呢？

二者是信“法”，即要相信阿弥陀佛的大愿可以摄受众生，可以通过一句佛号、十句佛号往生西方极乐世界。我们通过闻思和大量的修行，特别是通过念佛有了觉受，产生了一些现象，比如功夫成片以后，大部分人都能深信。关键是浅信和深信的前提是我们一定要有出离心。大部分人真的没有出离心，出离心就是一句话：“哎，我就是想去啊！”你在概念上会想一下，同时也会做一些简单的修行行为，但你真的没有说强烈地想要出离这个娑婆世间。

强烈地想要离开娑婆世间的一种直接反应，就是不再贪著世间各种各样所谓的殊胜、欲妙，也不再为这些欲妙去忧愁、苦恼、烦恼、忧离，要这样才行。不然一个股票忧愁了三年；女朋友不见了，忧愁了八年，现在也许不会忧愁八年，起码会忧愁八天；老公跑了，跳河自杀。这样是不行的，一方面说要往生西方极乐世界，一方面老公跑了，却要吃耗子药——“耗子尾汁”（网络词汇，同好自为之）。这样好吗？这样不好。

所以，大家一定要对娑婆世间产生厌离心。而大部分人都没有这样的厌离心，因此在修行上就不坚定，不能形成深信，连浅信都做不到。所以，“信入”非常重要。如果没有“信入”，后面的很多事情都做不成。不管是修大圆满，还是修净土法门，大部分是不行的。

我们总是误认为自己什么都行，既可以把世俗的欲妙都享受完，同时又能够往生西方极乐世界，或者是获得开悟。这真的是没有自知之明，大部分人真的是这样的。我们问问自己是不是这样的？虽然我们可以在上师面前打滚、流泪，但跟久了以后泪也不会流了、滚也不会打了。刚进入一个团体，内心充满了虔诚，各种行为都很规矩、很自律，到后来慢慢地就开始松懈、麻痹、麻木，甚至产生厌烦心。

为什么会这样呢？因为骨子里面还是希求世间的那些欲妙、欲乐，体现在方方面面，比如追抖音、玩手机、刷屏、看电影、追连续剧等等。你看嘛，他念佛念不下去，追连续剧一追追几十集，经常有师兄来问我：“我追电视剧追得太多了，有什么方法让我不追了？”我三个字回答她：“死远点。”这个我怎么回答你啊！你追连续剧，把电视机一关就不追了嘛！你问我有什么办法，你到我面前来我就有办法了，我打得你满地找牙，你肯定就不追了。你就带着警察来追我了。所以，真的没办法，因为你的心总是处在世俗的欲乐上。

你看我们的父母、亲人劝我们，现在不要太迷佛教了，等你退了休以后再说啊。他们把学佛当成退休以后去跳广场舞一样的东西，当成一种精神寄托。其实不是这样的。年轻的人们，你们不但要开始，而且要连续不断地非常精进地修行，才有机会。没那么便宜的事，千万不要听蛊惑。现在的网络上或者一些所谓的上师、大德那里有很多蛊惑，说这样、那样，学了以后这样又解脱、那样又殊胜，好大的功德！扯淡，你现在天天烦恼、处处忧离，各种痛苦驱之不散，一个孤独都搞得你没办法应付，还说殊胜。

如果真的长期学佛，你就会发现这个世间真的没什么好玩的。同时你会产生一种心理特征，你看到比尔盖茨时，真的不会羡慕他了，马云就更不羡慕了（你现在还会羡慕马云吗？说你是国贼，你是汉奸）。再比如，以前看到漂亮的异性，各种水都在流，而现在没有了。你说：“我有生理反应嘛。”如果真的有强烈的出离心，再加上一定的观修，生理反应也会减缓。如果没有的话，那说明你的生理不正常，那还得了啊？但是，你的理智心和出离心完全会压抑住这些东西，它会减缓，因为心有更大的需求。

要这样才有希望，不然总是这样、那样，或者心总是注意自己的老公、老婆、孩子或者其他亲人、朋友（主要是男女朋友），完全离不开。我所说的离开，并不是要大家跑去离婚、老爹老妈送老人院、孩子送孤儿院、老婆送给隔壁老王、老公送到隔壁老李，不是这样的。而是你的心要知道这些东西是要过去的。所有的快乐，你在贪著的同时，苦难就已经开始了。

你真的要深深地去感受这些东西，我觉得太重要了，我修了这么多年，很多人死在这上面。第一个门槛都没有迈过去，后面的中观、唯识、大圆满，扯淡，你根本就做不到。可能会有一些触碰，比如有些很聪明的人，学了中观、唯识，又遇到了好上师，“啪啪啪”一讲，在极端的感觉之下，“砰”地一下体会到了。但不管用的，一转头：“哇！此女只应天上有，人间哪得几回看！”什么大圆满啊！全都忘得干干净净，也不会念阿弥陀佛，你侬我侬、月朦胧鸟朦胧，然后大家一起，你是风儿，我是沙……

大家要明白我的意思，这是最重要的东西，你要离开、离开、离开，要天天去想这些东西，舍弃今生！舍弃今生！舍弃今生！这样才有可能开悟。如果你不想舍弃今生，绝不可能开悟。虽然有些大德确实是这样的，比如玛尔巴，他没有舍弃今生，他今生都已经没有了，怎么舍弃嘛？他的今生都是法性，但你不是，你的今生就是各种各样的手机、平板、电脑、美女、各种烦恼……所以，人是不一样的，我们还没有解脱。

你会说：“那六祖呢？”六祖前世绝对是一个很好的修行人，否则不可能上来听见“应无所住而生其心”，马上就有感觉。你们听了多少句“应无所住而生其心”啊？要说我一个普通人说出来没什么感受，你们在很多大德面前都听过，也没什么感受嘛！即使把“应无所住而生其心”一个字一个字给你解释，你都不行。

首先要厌离，有了厌离心以后，后面的都好修。有了厌离心、出离心，菩提心也好修。说老实话，空性的那些道理，能阅读、能明白非常好。但是，有了出离心、菩提心以后，找上师也没有太大的问题。护法都会把你推到真正的上师那里去，说不定真正的上师跟你说几下，你就开了。

为什么会开呢？因为你本来就是开的，他只是告诉你：“这是开的。”你就会明白“哦，这就是开的”，你也不会有太大的异常现象出现。当然，你也有可能桶底脱落、脱掉千万层贴肉汗衫等等。但也没有什么，本来平常，那是真正的解脱。

但是，这是基于你真的不贪著世间。只要你贪著世间，那就麻烦了。它对佛教的世界观、生命观本身就是一种抵触。哪怕你在概念里面说：“哎呀，中观、唯识是对的，世界就是空性的，人就是要轮回的。”但你的心不是这样的，你的行为会抵触。心的喜欢决定了一切，热爱是最好的老师。只有厌离世间，你才会热爱解脱。

为什么我经常强调这些呢？因为我看到了太多这样的事，甚至禁不住佩服当年的自己。我当年年少得志，春风得意马蹄轻，很早就发了财，那时候不像现在是老腊肉，那时候也是一枚小鲜肉。我都不想说自己过去那些荒唐的辉煌劣迹，但那时候真的是放弃了很多东西去修行。当然，也会纠结、痛苦。纠结起来，真的是夜夜睡不着觉，人被撕成了两半。现在想起来都后怕，我感觉肯定是诸佛菩萨加持和护法们的帮忙。如果当时不修行，肯定也会堕入世间的。

所以，师兄们真的要舍弃今生！舍弃今生！除此以外，别想其他的。如果你说：“我要人天佛法。”滚开、死远点，那也没办法，你要去就去吧！但真的想解脱的人，就要把这个问题好好地想一想。

回归正题，太虚法师念佛的五个层次，第一个是“信入”。“信入”都很难做到，所以我非常佩服宗喀巴大师一上来首先就提出一个出离心。为什么藏传佛教有那么多人成就？因为西藏社会的基本文化基础是佛教，所以大家就会相信这个东西。而且当时西藏的生活很简朴，除了蓝天，就是白云，除了茅棚，就是牛粪，他们贪著的东西很少。不像我们现在，没有了蓝天、白云，但有了各种贪著的东西。即使那样，宗喀巴大师还要跟他们讲出离心，他为每位修行人的基本心态指引了方向——你要出离。

他不像我们现在的人天佛教，说人间有多好，还弄些鸡汤。哇，那些毒鸡汤真的很可怕——“你要活在当下”。我能活在当下吗？我的当下是什么？我的当下就是股票没了，我在哭；老公跟我生活了几十年，突然找其他女人了；我的房子突然被地震毁了……这样的当下怎么活啊？即使现在你没有遇到灾难，但你会老啊。你真的以为人老了会像电影或者想象中那么优雅吗？你生病时优雅吗？你一弯腰“咔嚓”骨折了，优雅吗？吃饭都吃不进去了，优雅吗？这些毒鸡汤真的很没意义。

佛法不是这样的，它说这个世界是苦的——苦谛。我们要天天去想这些东西，如果你连苦谛都不相信，哪有集谛、道谛、灭谛啊？别信毒鸡汤，还有这样觉知、那样觉知，觉知个什么啊？觉知有很多层面，一定要去体会真正的见地才行。否则谁不会觉知啊？你去按摩，那是最好的觉知了；还可以整点大麻，那也是很好的觉知。

所以，别信这些东西，学佛法真的要舍弃今世。如果要学大圆满的话，除了舍弃今世，心还要放宽、放大，要去担忧别人，别总是注意在自己的感觉上，觉知、觉知、觉知……你能觉知个什么啊？我有点情绪不稳定，这就是觉知的结果，哈哈哈。

所以，第一个“信入”不是那么容易的。要讲究“信入”，就真的要信自、信他、信因、信果、信事、信理，这些六信都是不容易的。这是第一个层面，除了浅信，还要深信。其实深信都不容易了，必须要通过大量的闻思和体受，才会深信。

在具体的念佛修行上，“信入”以后，就是“专一”。

二、专一

能够遵循佛言祖语，遵循圣言量，遵循善知识的引导，他们从“信”入手，能够老实念佛、专心念佛，那么他们就会自然而然地趋入下一个修行的阶段，这个阶段叫做“专一”。

什么意思呢？深信了以后，自然就会老实念佛、专心念佛。这个阶段是最长的，“专一”是很难做下去的。比如，我专一念佛，今天念了一百声，明天还念一百声，一直都是念一百声，这也叫专一。或者我一天只念一声，更专一，我没有念其他的，就是只念“阿弥陀佛”。念佛、学佛并不是嫁人（嫁鸡随鸡、嫁狗随狗）的这种专一。

那么，专一是什么呢？大量的精力投入、都摄六根的这种专一，可以叫“专注”。即要专一念阿弥陀佛，而且你的相续要长期一直专一地念下去。第一、目标要集中在念阿弥陀佛；第二、在摄持自己上，要都摄六根；第三、在相续上，要持续专一。这就是一向专念的意思。

初初几年，如果基础不够的人，根本就没什么感受，念、念、念到后来一般都会烦。比如，有些人修单空，天天都在夺，一上座，“哦，夺没夺啊？完了。”虽然他也在夺，但完全生不起觉受，其实就是前面的基础没有做好。如果积资净障不够，真的会这样的。

其实夺和念佛是一样的，只不过用的方法不同，一个叫“夺”，一个叫“念佛”。一个是通过“夺”来产生虚幻感；一个是通过念佛来产生相应的功德，都有专注的意味在里面。但是，如果积资净障不够，你没办法专注下去。所以，才让你去修五加行。你说：“我五加行也修不下去，那咋办呢？”煮了你，没咋办。

就像严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”赵州禅师说：“放下著。”严阳尊者说：“既是一物不将来，放下个甚么？”赵州禅师道：“放不下，担取去。”也就是放不下就扛起来走嘛。严阳尊者一下就开悟了，他发现他放不下的那个东西拿不起来，它本来就是放下的。

当然，这是到了最高级的阶段，而我们现在这个阶段，你说：“我放不下。”放不下就放不下，那又能怎么样呢？你会说有没有什么其他办法，比如给你一个丸子，或者给你念“嗡玛呢巴美吽”，一下就放下了，没这回事。如果有这回事的话，六道轮回早就没了。那么多佛菩萨出来给你念一个“嗡玛呢巴美吽”，不就搞定了吗？你的心你作主。当然，你的心你作主本来就是错误的。但在修行时，你就是要决定自己的心去哪里，你就要去体会慢慢放下。

最初修行都是很苦的，苦就苦在内心里面。你在放弃时，你不愿意放弃，那是一种内心的撕裂、割裂。人都是要从外面拿东西让自己满足，现在不拿本身就是一种痛苦；拿到了要离开，也是一种痛苦，这就是求不得、爱别离。修行也一样，有求不得、爱别离。想求佛法、想求解脱，求不到，叫“求不得苦”；自己喜欢的东西要放弃，叫“爱别离苦”。你起码喜欢潇洒地活着嘛，快意恩仇、财务自由，而现在要你放下。舍弃今生就是最大的爱别离。

所以，修行一样有这些问题，刚开始都会很苦，不要认为一上来跟了个好上师，就要什么都顺。who are you?你是哪根葱啊？虽然我说这些东西很激烈，但希望每个人都反观一下自己，你想解脱吗？你能解脱吗？你该怎么办？当然，如果你说：“我都不相信佛法。”那何必跑来听我说呢？三个字——死远点。既然我们不在一盘棋上扯的话，那就不要来。

如果你要来扯，就只能这样。其实没有什么神奇的，千万不要去信那些神乎其神的东西，比如他在天上飞，关你什么事啊？你还不是在地上爬？他说他有神通，很多人都信神通，第一、你真的看见他在你面前显示神通了吗？他在天上飞？真的穿墙入室？他知道你穿的是红内裤还是黑内裤？大部分没有吧？你听到的都是传说，或者是看到说明书上的东西，然后你就信了，你不傻吗？

第二、即使他的神通被你看到了，有什么用呀？他说他在天上飞，你在地方爬，他是天上的星星眨一眨，你是地上的乌龟爬一爬，对你没什么用，飞机还在天上飞呢！这真的很荒唐。我们汉人那么聪明，做生意所有的牌子都可以仿冒，为什么在这件事情上这么蠢呢？

还有那些毒鸡汤，读的时候当然舒服啊，它会产生文字愉悦感，还会迎合你。但你的烦恼解决了吗？虽然当时舒服了一下，但是真的遇到烦恼来时，你读一读毒鸡汤试试看？不要说读鸡汤，遇到烦恼时，读《金刚经》都不行。所以，我们真的要当真去串习，并且深深地体会，要专一。

当然，这里指的是专一念佛，我们要专一修行，别扯其他的。特别是到了一定年龄的师兄。什么是到了年龄呢？上了三十岁就到了年龄了。你说：“我才二十五岁。”其实也不行了，女性到了二十五岁，其实很多地方都开始走下坡路了，男性最多推迟到三十岁。你说：“我三十岁还活蹦乱跳。”那就四十岁嘛。现在学院超过二十五岁的就不太鼓励你学因明，要去修行了。益西彭措堪布说：“上了四十岁，你就要去念佛了，别学五部大论了。

想解脱真的不容易，佛法确实是真理。我为什么说这些呢？我真的看得太多了，看了以后心里会莫名难受。我没有说我有菩提心，我没有菩提心，我也在努力修行，想有菩提心。但看到这些真的很不舒服，你都不舍弃今生，搞个什么啊？所以，做到“专一”不容易。

有人把前面的公案的打出来了。

严阳尊者问赵州禅师:“一物不将来时如何?”州曰:“放下著。”师曰:“既是一物不将来,还放下个什么?”州曰:“放不下,担取去。”师言下大悟。

那个东西本来就没有，不存在放不放得下。

事实上我们要去想，我们所执著的东西，其实根本就是不存在的。我们所执著的东西，以及因执著它而产生的快乐，最终都是变化的。当你执著它，并产生快乐的同时，苦就已经开始了。因为这种快乐会逐渐地褪去——“一切如风，片刻不留”。当你在嗨的同时，你的嗨会逐渐离去，一直嗨下去，就不嗨了。真的要深深地、当真地去想这些东西，不要听了以后就忘了。

对于人生的苦，你要去看那些老年人和快要死的人。不要只是去看别人要老、要死，你将来也要老、也要死。如果不深深地思维这些东西，修佛法就会变成扯淡。既然不信佛，为什么不好好地娱乐一把呢？该嫖就嫖、该抢就抢。如果佛法不是真的，你看我怎么玩？那些武侠小说写的就是我的未来——逐草四方、快意恩仇、白天耍乐、晚上砍。谁还不会啊？但是，在理论上、实践上佛法都是真的，轮回也是真的，我玩不起、也不敢。如果你说你敢，那你厉害，你是大哥，死远点。

“专一”到一定时候就开始“离戏”，“专一”就是长期地念佛，但很多人都做不到。我刚才为什么发那么多牢骚？因为大部分人做不到“专一”。为什么呢？心有戚戚焉，即心有贪著，整天都贪著世法，为世法忧、为世法苦，当然也有为世法乐。

三、离戏

这个所谓“远离一切戏论”的阶段，有点相当于教下的“大开圆解”，又有点类似于禅宗的“破初关”，初步开悟的阶段。这个阶段，已经可以非常地确定、非常透彻地明白佛法真实不虚！净土真实不虚！修行者在离戏的阶段，会非常明白佛法跟外道法不共的地方，乃至净土法门和其他佛道解脱的修法共和不共的地方，修行者都会非常清楚，非常了然，完全通达。

这个时候的修行者会达到三种“不退”，第一个是“信不退”，第二个是“见不退”——信心不会再退转，见地不会再退转；第三个是“行不退”——专一的行持不会再退转。这个时候的修行者，他再也不会被任何的外道邪见，不会再被任何的修法、花招所迷惑和误导了。

什么意思呢？也就是这时候开始明白了，叫“破初关”。其实像我们这个修法，即使是触碰，都不叫破初关。“触碰”是什么呢？比如，抬眼看到，哇，真的有作用，但一转头就没了。我们的“破初关”是什么呢？就是比较踏实了，随时随地一问法性，他马上就知道，或者自己经常处在法性里面。这种状态才叫“破初关”，连“重关”都不是。

念佛也一样，由于进入的法门不同，虽然会达到类似于禅宗“破初关”的样子，但是因为念佛的各种各样的经历、感受，它会导致你对这个法门的认知也是不一样的。由于已经“破初关”了，你就会明白佛法和外道的区别。同时，通过专一念佛，你也经历过“破初关”的味道，你也能明白在这个过程会发生什么，以及它与其他法门的区别在哪里。

“破初关”，就如同一个人通过一条路登上了山顶，然后往下看，他就会知道各条路的不一样。那么修大圆满、中观也是一样的，如果真的修到破初关时，他也会知道每条路的不一样，也会明白哪条路适合哪些人走。

所以，在见解上，“离戏”也相当于汉传佛教的大开圆解。这时候一定会三不退，因为破了初关，没有什么信与不信，所以“信”肯定不退，信心肯定不会丢失了；由于达到“破初关”的级别时，见地会非常清晰和明确，所以“见”也不会退；当见地清晰明白，又有信心时，当然行为就会一直修行下去，即一向专念（专一）会持续下去。而且修行也会产生强烈的法喜，哪里会退啊？

甚至他会觉得世间任何一个世法都不如念佛。其他宗派的法各有各的好处，他心里也明白。比如《楞严经》里面，二十五个菩萨，每个菩萨都在讲他们的修行方法，大势至菩萨就讲了“都摄六根，净念念佛”的修法以及好处。因此形成了现在净土五经一论中的《大势至菩萨念佛圆通章》。他对念佛法门有着特殊的见地，以及非常深刻的信心。

“离戏”，即达到这种境界时，你再也不靠理论或别人的劝导，来相信念佛法门、相信解脱。“信”指思维、判断，但他没有这些了，他已经亲身体会到了。这个级别有点儿高，前面的“专一”所用的时间最长。

四、一味

前面在“离戏”阶段的时候，修行者得到的是解悟——大开圆解嘛，解悟！（实际上他也会有一定相应的见地)但是在“一味”的阶段，修行者就开始趋入证悟了。通过念佛法门的修持，通过佛力的加持，修行者在这个时候，开始趋入破除我执、分证法身的阶段。

这个时候，按净土教理来看，应该是处于分证“理一心不乱”的阶段。实际上达到这个境界的修行者，所谓的“往生解脱”对他们来讲，就像是归家稳坐一样的，本来就在家里，本来就是解脱的，本来就是净土！

这就很厉害了。念佛首先是意识要求——“我要往生净土”。而这里说的“一味”，实际上就是身心和念佛所达到的状态，已经跟意识要求开始一味、契合。所以才会觉得这里就是净土。按照大圆满的说法，起码是大圆满的修行阶段了，很厉害了，“郁郁黄花，皆是般若”，这里就是净土，一花一净土。在见地上是这样的。

那么，在具体在现量上会不会达到“脱噶”的阶段呢？也可以这么说，当“一味”达到最顶点时，就是脱噶的阶段。当然，“一味”只是个词汇，它可能含括很多阶段。最初有可能是已经开悟了，而且开悟得很稳定、很踏实。但解脱并不只是单纯地见到心的本相，要达到大圆满等性解脱那个阶段，那就是“一味”。等性解脱是什么？就是心以及心的现象，在他那里全部都是法性。

这个很高啊！所以，大家不要认为念佛法门是很笨的人才去修的，不是这样的。如果你觉得笨的话，你整天在那里夺夺夺，你不笨啊？中观那么复杂，逻辑深邃、婉转，最后落到实际的修行上，就是用光射过去、射过来，像傻子一样，还不是一样笨啊，还不如人家念佛。

所以，笨人才念佛的这种说法，完全是对佛法的不了解。“我法如蜜，中边皆甜”，佛法的每一个宗门都是非常殊胜的，它主要是针对不同人的习性、根性、品性。药好不好，是依据病而言，你不能脱离病症来说药的好坏，否则就是扯淡。

要达到“一味”，本来就不容易。如果达到“理一心不乱”的阶段，就完全开悟了，不用说往生解脱，现在就解脱了。所以，“一味”真的很高。

五、无修

最后一个是“无修”。

这个也就是所谓的“实相念佛”的阶段，所谓的“修而无修，无修而修”，不可思议的、大圆满的实相念佛的阶段。修行者在这个阶段圆证法身，圆证“理一心”，“理事无碍，事事无碍”，他趋入的是真实的核心极密的佛的法界，开始非常清晰地体证到佛陀所说的实报庄严土，净土的真实相，净土的真实奥义，乃至常寂光土的伟大境界—无量光寿的本来面目！

前面讲的“离戏”阶段，在那个阶段修行者是“见与佛齐”，见地到了，但是实证上还没有达到，要一直到“无修”的阶段，才会“证与佛齐”，和十方诸佛“同一鼻孔出气”！

从“见”这个层面来说，实相念佛阶段还不是真正的完全成佛；从“证”的层面来说，常寂光土就完全成佛了——你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，十方世界无一不是阿弥陀佛。

作为一句话来说，见与佛齐；作为觉受来说，已经很不容易了，觉受就是已经开悟了，并且能够维持觉受。但现实中还有乱七八糟的东西，各种业力还没有完全清除。如果要完全“证与佛齐”，就要达到脱噶的最后阶段。脱噶有四个阶段：一是法性现前相；二是证悟增长相；三是明智如量相；四是法遍不可思议相。

最后一个“法遍不可思议相”，就是到处都是真正的菩提、佛法。而不是大圆满修行时，“郁郁黄花皆是菩提”，但还是郁郁黄花，只不过它的本质是菩提，这是一种修行。那时候它真的达到了量，能证和所证完全合一为佛陀的证量，这一定要达到大圆满的最后一个阶段——法遍不可思议相，而念佛就可以做到这一点。

“和十方诸佛同一鼻孔出气”，什么叫做“同一鼻孔出气”？即你就是十方诸佛。一个人和另一个人要怎么样同一个鼻孔出气啊？只有变成一个人才行。否则，你的鼻孔和我的鼻孔，只能出两种不同的气嘛。所以，“无修”可以达到这种非常深邃的阶段。

这是太虚法师关于念佛五个阶段的说法，也说明了念佛法门的深邃，以及含括的广大。虽然就是一个持名念佛，很简单、很好契入的一个法门，但是它所达到的境界叫“圆顿横超”。“圆”就是最圆满；“顿”就是很快；“横超”就是不用竖着走，而是横着穿越。

所以，念佛法门是一种非常殊胜的法门，历代祖师都非常推崇，包括五明佛学院的益西彭措堪布、索达吉堪布都在推崇净土法门。所以，千万不能小视净土法门，不要说我是修大圆满的，我不念佛，对净土法门没有兴趣。Who are you？总是把自己看得过高，这是一种愚痴。我们要看看自己有多少烦恼、有多笨！

你会说：“那我到底选择什么法门呢？”我觉得我们要去找自己的上师，上师可以根据你的情况做出一些决定。而且你也可以根据自己修学、闻思的一些经验、觉受、想法以及逻辑，来确定自己选择什么法门。另外，并不是说你选择了一个法门，就跟另外的法门绝对绝缘，你可以主修念佛，但其他的，比如五加行你也可以修。我们讲藏传佛教的修行方法时，就会讲这些，并不是除了念佛什么都不做。毕竟之前讲了很多，比如身、口、意的各种行为。其实它和藏传佛教讲的往生四大因没有多大区别，都是一样的。

往生标准

那么，现在我们来说往生的标准。

蕅益大师在《弥陀要解》中也开示得非常清楚：“得生与否，全凭信愿之有无”，你能往生，全靠你的信愿。往生品位的高下，才看你持名功夫的浅深。如果你具足信愿，虽然是散乱心念佛，也能往生；如果你不具足信愿，就是到达功夫成片、一心不乱的程度，也不能往生。

也就是往生的标准，它非常强调信愿。很多人争论：“念十声佛，在什么时候念可以往生西方世界？”有的说在临终念，有的说在中阴念，有的说平常念。其实并不在于你什么时候念，而在于你是否具足信愿。而大部分人都不具足信愿，所以要通过念佛把其他东西排开，让你的整个身心具足信愿——“我要去、我要去”。

“我要去”的同时就是“我不要娑婆世间”，这种强烈的信愿要浸满你的灵魂，念佛是为了加强信愿。得生与否，全凭信愿之有无，品位高下，才看你持名功夫的深浅。去西方极乐世界以后有三辈九品，我们马上要讲。所以，信愿是非常重要的。而信愿要去极乐世界，就要舍弃世间、舍弃世间、舍弃今生、舍弃今生，这才是关键。

但很多人都念不下去，曾经有个师兄念佛，念、念、念，后来天天打麻将去了，真的每天都打麻将，还输得一塌糊涂。念佛的人去打麻将，为什么要打麻将？因为嗨呀！我现在偶尔也会打打麻将，特别是自摸卡三条，看到一众佩服你的眼神，哇，那真是嗨呀，其乐融融，左摸卡二筒，右摸边三条。

而且打麻将五毒俱全：想赢是“贪”；看到别人赢了不舒服，叫“嗔”；毫无意义的事情就是喜欢，叫“痴”；摸了个卡二条，“啊，要是我不这么打会如何如何，我好厉害”，叫“慢”；总是猜别人打什么牌，叫“疑”。所以，贪、嗔、痴、慢、疑时，你就嗨，这样怎么念佛成片嘛？信愿难，是因为你不想舍弃。

打个麻将都这样了，其他世间的事就太多了。讲起来眼泪汪汪，好像该一样的，实际上根本就不是这样的。一个修行人，舍弃今生才叫该。当你还觉得自己可怜，这样没得到、那样没得到、患得患失时，你就是个王八蛋，更不要谈什么信愿，大家要记住这个。

往生还有品位，去了西方极乐世界以后要分等级。其实并不是谁来规定你的等级，西方极乐世界是绝对平等的，人的身体都差不多，但内在的修证上有层次——三辈九品。其实就是九品，分成了三个阶段。

往生品位：三辈九品

念佛的目的是愿求往生极乐世界，但随行人的根机不等而往生的程度也有上中下之别。《观无量寿经》中说：“行人必须有至诚心、深心、回向发愿方能往生。”（即所谓的三心）此为往生的根本依证。

往生的根本依证，即必须要有至诚心、深心、回向发愿。至诚心，即你要想去；而且至诚心要很深，即深心；又是大乘法门，要有回向发愿，这就是所谓的“三心”，它很深、很难。

我们的心是什么东西很深？你要问自己：“你为什么东西产生烦恼？”它就是最深的。比如，钱不见了，心里痛，哇，堵了一坨，这就是对钱的深心；老婆跟人跑了，啊！痛！这是对老婆的心最深；老公找了其他女人了，又开始痛，这是对老公的深心；总是忧虑未来会怎么样，这是对自己未来生活的心最深。你从来都不问自己能不能往生，或者只给自己一个概念——“我就是可以往生”，这叫愚痴、自欺。

所以，至诚心、深心、回向发愿这三心不容易啊！后面的回向发愿其实就是大乘，这是《观无量寿经》里面所讲的。

但所修净业正因深浅有别，而往生的品位有高下不同。

即你修得如何，往生的品味就会不同。

上中下三品，各有上中下三生，为九品。

即所谓的三辈九品。

上品必须具足戒行，读诵大乘，深信因果，发无上道心，愿求往生等条件。

具足戒行、读诵大乘、深信因果、发无上道心，就是你要做菩萨。

中品必具戒行，不造五逆，孝养父母等条件。

都是要具戒行，不能犯五无间罪，要孝养父母。

下品虽造罪，随其造罪深浅，但于临命终时，遇善知识教念念佛而生者。

即你信佛，你也想往生，但由于抵抗不过习气遭了罪，那怎么办呢？临命终时要有善知识。而且这个善知识一定要是你相信、对他没有邪见的。现在很多人满脑子都是对自己上师的邪见，当临命终时，上师来了，就不知道他看到的是什么样子了。

我们的眼睛能看到的像是比较固定的，但你在梦中见到的人是意识捏造的，经常都会变。中阴时所见的，完全是习气的显现。如果你在内心里面对上师都是畏惧、仇恨、讨厌，到时候显现出来的一定是让你非常害怕的样子，说不定是一条蛇。对女人来讲，最怕蛇。如果你一跑，就没了。所以这些都很不容易，上、中、下各有三个级别。

修净业不可不知修福之助缘。

你一定要修福，并不是只念一句阿弥陀佛，你也要去修净业三福。就像藏传佛教所讲的明观福田、发菩提心、积资净障、发清净愿。

《观无量寿经》云：“欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘。劝进行者，如此三事，名为净业。”

造往生净土的业，叫“净业”。

蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

即你能不能去，主要看信愿。刚才我已经解释了信愿，很多人会说：“我有信愿。”其实信愿不是你在头脑中想一想，你要通过念佛去加强，同时心真的要舍弃娑婆。“舍弃娑婆”并不只是一句话，它里面包含了很多东西，很多你贪著的东西要舍弃掉。然后你往生到三辈九品中的哪一品，要看你念佛的程度，即“品位高下，全由持名之深浅”。

这是汉传净土的一些框架性的知识，现在跟大家介绍完了，接着介绍一下藏传净土法。藏传净土法，我们后面会详细讲，比如《极乐愿文大疏》、麦彭仁波切的《净土教言》、法王如意宝的《同归极乐》等。现在我们大概跟大家介绍一下，不会像汉传讲得那么祥细。在讲汉传时，讲了很多相应的知识。当然，藏传佛教也有一些知识，但其实这些知识在汉传里面也有。

藏传净土法

藏传佛教没有专门的净土宗，但每一个宗派都有自己的净土修法，实际上每种金刚法，都是净土法门，大圆满的“脱噶”，也是普贤如来净土现前。对于往生极乐净土也非常倡导。

藏传佛教没有单独的专门的净土宗，每一个宗派都有自己的净土修法，比如格鲁派、宁玛派，有密严刹土等很多各种各样的刹土。乔美仁波切是《极乐愿文》的作者，他是肉身往生西方极乐世界。什么意思呢？他是修大圆满、大手印，最后的愿力是往生西方极乐世界。他的身体没有消失，不是虹光身，而是原来的身体直接飞向空中走了，这是一种示现。其实最厉害的是，他走的时候，家里面的猪、狗等全都跟着他一起走了。

大家可能把它当故事听了，人家说某某法师有神通，你没有看到就信了，现在说乔美仁波切家里的猪狗跟他一起走了，你就不信了。你为什么这么偏心呢？那叫蠢。乔美仁波切的故事就是真的，为什么呢？从教理去推是真的，他留下了很多书籍，看得我泪水滚滚。他的那些理论、修行境界好细致啊，完全像跟你说话一样，这是造不了假的。别人说他三岁的时候骑龙，八岁的时候骑虎，胆大的骑龙又骑虎，胆小只能抱鸡母，你就相信了，而乔美仁波切的故事你却不信。

每个派别都有自己的净土修法，实际上每一个金刚法都是净土法门，属于“实报庄严土”。我们修的大圆满属于实相念佛——常寂光土。大圆满的“脱噶”讲的就是普贤王如来的净土现前，所有百部本尊都会出来。所以，藏传对于往生极乐世界也非常倡导。

乔美仁波切著《极乐愿文》，喇拉曲智仁波切造《极乐愿文大疏》。破瓦法是往生净土的殊胜助缘。

破瓦法是往生净土的一种特殊的气脉修法，我们的汉传只有念佛，属于意识性的。但藏传可以通过破瓦法的方式，让人念佛。慈诚罗珠堪布专门讲过破瓦法，在《慧灯之光》的第八册里面有详细的介绍、讲解，大家可以去拿来看。

全知麦彭仁波切所造的《净土教言——开启信心之佛教明日》。法王如意宝传授：《同归极乐》。

藏传佛教每个派别都有自己相应的净土修法，差不多都是这样的。但对于往生极乐有一种特殊的气脉方法，就是破瓦法。其他的修行，比如信愿或者持名都是一样的。但是，无论哪个宗派，都倡导往生净土，虽然不一定倡导往生极乐净土。而学院这一派就是倡导往生极乐净土，乔美仁波切以及很多大德也都倡导往生极乐净土。

藏汉并没有经过商量，早期，比如乔美仁波切那时候，更没办法跑过来跟汉传的商量：“来，我们造个净土，一起骗一下众生。”他们都不见面。如果那个时候他们商量的话，我会更相信。为什么？那时候商量只能通过神通。对于往生西方极乐世界，他们说的都是一样的。藏传佛教里面一个是破瓦法，另一个是它强调往生四因。其实跟汉传净土宗所说的净业三福、三心、四修、五念、五正行差不多。

往生四因

往生四因：明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。

明观福田，观想的内容、念佛这些都叫做明观福田。还要积资净障，藏传净土也不反对五加行的修行，积资净障相当于净业三福其中的一些东西。发菩提心也相当于净业三福中的内容，即“三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业”。它和往生四因中的发菩提心是一样的。

发清净愿就不用说了，你要愿意去才行嘛，它就是净土宗说的信愿。其实藏传净土和汉传净土的本质、原理是一样的，只是由于文化的不同、宗派的不同，说法有些不同，但宗旨完全是一样的。当然，藏传净土多了一种特殊的修法——破瓦法。

破瓦法：依靠修气脉帮助往生的密法。

密宗的破瓦法需要灌顶，同时还需要去观修，“吼、吼、吼”“啪的、啪的、啪的”，又念又修。如果师兄们有兴趣，可以去找一些真正的大德灌顶，我觉得齐美仁增堪布的破瓦法在藏地是一绝的，很多藏地的人不远千里都要去找他老人家灌破瓦法的顶，他也修得非常好，经常相隔很远都能帮人超度往生。如果汉地的师兄们有条件的话，可以组织起来，去祈请齐美仁增堪布灌破瓦法，以及祈请他教授怎么去修。修破瓦法的时候，脉要观通，头上要打通。修了以后，要相应地灌一些长寿法，阻止你出意外。

当然，如果没有条件修破瓦法也没关系。大家记住，最重要的是往生四因，破瓦法是助缘。很多人听到破瓦法就以为能往生了，其实不然，它是帮忙的。如果你没有信愿，修破瓦也不行，到时候你根本就没有力量去修破瓦法。如果积资净障做得不好，那时候你修什么破瓦法啊？不进中阴，直接就下去了。

所以，往生四因是非常重要的——明观福田、积资清障、发菩提心、发清净愿。索达吉堪布对往生四因讲得非常多，益西彭措堪布也有讲，师兄们可以去看，要反复去看、去思考。以后我们一定会讲《极乐愿文大疏》，还会讲《净土教言》和《同归极乐》。当然，大家要记住，讲这些东西很多时候会有些重复、重叠。

齐美仁增堪布现在不在学院，他一般在康定或者成都。他在哪里不一定，但师兄们可以让人去组织，你这样去他不会理你，齐美仁增堪布连供养都不收的。有人说：“祈请大师兄组织。”这是不可能的，大师兄现在在海洋的那边，但还有很多二师兄可以组织。齐美仁增堪布的破瓦法在藏地是一绝，很多有识之士，以及藏地的人都赞叹齐美仁增堪布的破瓦法。所以，我们可以去求他灌顶，然后修行。

我第一次看到齐美仁增堪布就是在五明佛学院，以前有一个外面人住的白房子——旅馆，白房子外面有个石头做的台阶，齐美仁增堪布就坐在那里给一群藏人念破瓦，“吼、吼、吼、啪、啪、啪”。我身边一位完全不信佛的道友，当听到“吼、吼、吼、啪、啪、啪”时，觉得一股气从中脉往上冲，他就因为这个信了佛，这是绝对真实的。所以说，齐美仁增堪布的破瓦法是一绝，老人家不但破瓦法厉害，大圆满也是绝对的成就者，法王曾经公开说过，可以找齐美仁增堪布学大圆满。

对于藏传净土法，以后我们会详细地讲。汉藏完全没有必要冲突，没有必要互相排斥。我们掌握它的根本宗旨，通过修学往生西方极乐世界，或者活着就去西方极乐世界，这是我们修行的目的。任何宗派都是很好的，我大量地讲净土各种各样的东西，其实也是想达到这个目的。

OK！整个净土的简介在今天讲完了，下周星期六我们休息一晚，并不是不上课，大家可以提有关佛法上的问题，特别是关于学净土的一些问题，我来回答。但尽量不要提生活上的问题，因为在生活上我也一塌糊涂，你来问我，我真的解决不了。比如，你老婆跟人走了、你二大爷生病了、你老公找小蜜、股票什么时候卖、房子如何如何，我真的解决不了，什么时候有灾难，我都不知道，我都不知道明天会不会有灾难。只能提佛法上的问题，我们来进行交流和回答。

交流完后，再下节课就讲《佛说阿弥陀经》，今天的课讲到这，明天继续学习《胜道宝鬘论》，希望大家参与，现在开始回向。

有人问：“乔美仁波切飞上净土，家禽没有信愿，怎么能去呢？”

你怎么知道家禽没有信愿呢？你怎么知道乔美仁波切没有教它们有信愿呢？有些人说：“乔美仁波切懂鸡的语言吗？”别说鸡的语言，虫的语言他都懂，他都能显现肉身往生西方极乐世界了，家禽也好，野鸡也好，在他那里没什么不懂的！难道信愿就一定要像你这样思维？哎呀！（我这样说有点像骂人）认知方式在猪圈里的人，千万别去揣度人是怎么想的。你说猪的蹄子能弹出《致爱丽丝》吗？猪弹不出来，但你不能否定人可以弹出来呀！

密宗到了很深层面时，信愿不是一句话，而是表现为有情具体心识的流向，能跟很厉害的上师亲近的家禽（猪、狗等），一定会爱乔美仁波切爱到一塌糊涂，这种爱会造成心识流向。这个很复杂，慢慢去修行就会明白了。人类的语言是针对人类的，有些人类甚至不是靠声音的，比如香积国的人是靠鼻识的，让他们读书就是喂他们吃东西，不同的调味、不同的饭，他们就会从中读到佛经。他们用鼻子、舌识来读出不同的味道。不像我们要看不同的字、听不同的声音。这是认知方式的不一样。

今天的课就到这里，谢谢大家！随喜大家！。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】