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我们继续学习净土简介。虽然上节课我信誓旦旦地说最多再上两节课，但看了内容以后，我觉得也许还要多上一节。有人发短信问我：“什么叫做有信愿？现在有了信愿，临终时信愿能不能一定生起？”你初初听了以后相信，然后马上发个愿，也叫有信愿。但这种信愿力很弱，不是深信切愿，即信得很深、愿力很强大、很切。

我们以前讲过一些关于净土的故事，有些人本来不是修行人，却在很短的时间内念佛，最后往生了。比如打铁的黄铁匠，由于他的生活很苦，所以他希求离开娑婆、往生极乐的愿力就很强烈、很切。所以说，这种力量要足够大才行，才叫做“切愿”。

还有一些人，他们在临终时也念佛往生了。比如杀牛的张屠夫，临终时，他看到很多牛头人来向他索命，他非常恐惧！他的妻子就找了一位法师给他讲西方极乐净土，在极端的恐慌之下，他真的相信了，愿力很切，于是往生了西方极乐世界。当然，这可能是前世的巨大福报所导致的。也就是说，他也是有了信愿以后，很快就兑现了。

但普通人不能这样想。如果你平时不修行念佛，临终时可能想都想不起来。你现在听到净土，可能有点相信，甚至觉得自己真的很相信，并且发了很强的愿力——我一定要往生净土。但这有可能是一种自欺，因为人经常会自己欺骗自己。

很多学佛的人觉得自己很有功德、很相信佛法。其实这种相信是很概念性的，他的内心里面还有其他的相信。而其他相信的力量可能比相信佛法的力量还要大。比如，你会相信你的欲望。什么叫相信你的欲望呢？比如你贪色，当你信佛（上课、看书）时，贪色的力量可能会推到后面。但是，平常美色出现在面前时，什么都忘得干干净净，这就叫相信世俗。这种深刻的贪恋世俗的力量、执著，真的是不思量自难忘，因为无始以来你串习了无量劫。串习到你不用去相信它，它也要起作用。

我们所说的相信一般带有意识成分，而一定程度上，意识恰好没有力量。所以，信愿要是深信切愿。但深信切愿的诞生，并不在于时间的长短。有人会说：“是不是要信很长时间，天天念叨它才行呢？”也不一定。有些人形式化地每天早上念一念、发个愿，但他不往心里去，那也不行。

关于信愿我们以后会讲很多，因为心的运行方式不仅仅是意识那么简单。如果只是意识那么简单，我们就不会说，证悟时“言语道断，心行处灭”了。心的运行方式往往是非意识的，而且非意识的层面力量非常大。俱生执著基本上都是非意识的，比如你的血液怎么循环、胃怎么消化，以及你早上起来一下就能感受到身体的存在……这些都是非意识性的。并不是说，你不想身体现起，它就不现起，一棒子打下去，你会觉得很疼，难道你想它不疼，它就不疼啊？那是不行的，它是一种力量。

那深信切愿的力量要大到什么程度呢？要在临终时能压伏其他显现。什么叫压伏呢？不是说让它们不显现，而是那时候你浅层想往生的力量占了主要。比如，现在上课，我们说到一些佛法的道理或者感人的东西，你会流泪，这时候其他力量就退后了。也就是暂时信愿的力量要做主，这样才行。

这是我刚进门时，有人发短信来问的问题，我害怕下课时把它给忘了，就提前和大家讲一讲。

所以说，信愿和时间的长短没有关系，而是与当时的心力有关。很多人听了铁匠和屠夫的故事，就想临终时也找一个人来跟自己讲。如果你平常不念佛，这样不一定管用。有时候我们很相信佛法，但一旦遇到具体困难时，马上就忘了这种相信。有些人信佛信到不顾一切，舍弃了很多东西。当突然有一天出现具体的困难时，他一下就放弃了。

特别是信佛信了很久的人，他会麻木。学佛真的好具体啊！他本来很相信，一切都按照佛法所说的在做。但其实他在这么做时，心里是带着期望的，他希望他的虔诚、努力能有回报。如果五年、六年、七年……时间越长越没有回报，他就会越来越麻木、越来越不恭敬。

他不会往内心去观察，或者通过其他方法来排除业障，让自己生起觉受和真正的信心，他会去埋怨佛法、埋怨上师以及同修，或者自轻凌懒惰，认为自己就是不行了，从而产生各种各样排斥的心理。这就是我们经常说的佛油子。当然，这还不完全是佛油子，但他有这些表现。这时候信愿也是不起作用的。临终时恶业一样会成为主要的力量，即成为引业，那就麻烦了。

所以，我们一定要发菩提心，一向专念。关于什么是信愿，我们以后上课也还会反复地讲，它没有那么简单。如果要我简单地和大家解释，也只能这样了。

回归正题，我们总结一下上堂课的内容。首先讲了“信、愿、行”。“信”是修行净土的基础，你一定要相信真的有净土、有阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的四十八愿，而且发了愿一定能往生。如果你不相信，那根本谈不上发愿往生。其实关于“信”，一言难以蔽之，它的内容很宽泛、很宽广。

有些人什么理论都不懂，他也信。而有些人需要通过学习来信，他要了解为什么会有净土，净土的原理是什么，阿弥陀佛发了什么愿，他是怎么样实现这种愿力的等等，他要通过一系列的逻辑推断、讲述，以及大德们的开示，逐步建立信心。前面的那种信叫做“随信”，后面的这种信叫做“随解”。但不管是随解，还是随信，最终都是为了建立信心。当然，很多人会说随解的人比随信的人根器高，其实也不一定。有些人随解，但后面的修行跟不上也不行。

很多时候人不相信自己想的东西，能驱使自己心的方向的往往是内心潜伏的力量，即欲望、业力。而并非一些我们看到的理论、读懂的逻辑或分析方法。我们可以记得它，甚至有时候都不记得。比如，我们去买菜时，绝对不会拿微积分或者精确位算法，去算三两白菜、二两萝卜是多少钱。一般都是很随便地凭感觉就买了。当然，这个例子举得不是很合适。

也就是说，在生活中，驱使我们做出很多决断的往往不是逻辑，很多时候就是凭感觉，或者莫名其妙就决定了，甚至自己都不知道为什么会做这样的决定。这其实是内在的业力在起作用。所以说，“信”很复杂。

为了让我们产生真正的深信切愿的“深信”，就要去学习以及念佛。通过念佛，慢慢地会达到功夫成片、一心不乱、香光庄严、身心柔软等等。通过这些结果，反过来你会更加相信，就变成了“深信”。由于有深信，就会有切愿，即“我一定要往生净土”。

人的心就是这样的，要朝着好的地方奔，特别是那种直接性的好。如果你让他朝不舒服的地方去，他不会去的。当直接性的好诞生以后，他就不管意识（逻辑）了。比如，我经常对有些人说：“你千万不要到社会上去混，社会上有各种各样混乱、欺诈的事情，毫无意义，从事多了以后，你会倒霉哦！”

他在逻辑上也承认这个道理，但在社会上混时，他的心很舒适，比如吃得好，有很多巨大的诱惑等等。特别是一些自身福报稍微好一点的人，比如有些稍微长得漂亮点的女生，天天被人吹捧、包围，随随便便就可以找到工作。再比如一些稍微才华出众的男生，也是随随便便就能找到工作，很多人都不行，但他可以轻易赚到很多钱，在一些公司或者机关单位处于比较高的位置，哇，“春风得意马蹄疾”。

这种人你说什么都等于零，这些好处来了以后，他才不管你说什么人生没有意义、要舍弃今生等等。那时候这些逻辑全丢了，还不要说这些，有些人甚至一个手机就把他弄翻了，拿个iPad往面前一放，“看，这里有B站最好的二次元”，他马上就把三次元忘了。人一定会这样，没办法，因为他没办法相信自己的逻辑。

发愿也一样，最初发愿是因为逻辑推断有西方极乐世界，那里非常好，有八功德水、七宝做的围栏、黄金为地……而且出生在那里是紫磨金身，这些你都信了，并且发愿“我一定要往生”。

但是，回到现实生活中，二次元就来了。特别是长得漂亮的女生，出去别人天天说：“哇，你是个仙女，哇，你……”一连串的符号就出来了，于是身心陶醉。男性出去以后，别人说：“你是个人才哦……”女的北方有佳人，男的南方有才人。那时候他不知道自己是个蠢人，“哗哗哗”地就跟着去了，他不会相信自己的逻辑。

你说他有没有愿力呢？有。但哪个起作用呢？那就不一定了。所以，我们要去修行，愿力才会深切。“信、愿、行”是套在一起的，首先你要发愿往生，然后要通过修行产生作用，作用大了以后就好办了。因为心是随着快乐去的，如果你真的修出香光庄严了，人家再说你漂亮，你理都懒得理他——“你说的漂亮和我的香光庄严相比，what？Are you ok？”你就不会去在乎它了，这样世俗很难再来诱惑你了。

但是，我们现在随时被世俗诱惑。观察自己是不是这样的？世俗的诱惑表现在方方面面，真的太多了。有时候一些人不经意说了一句话，就把你从坚固的信愿里面拖出去了。那你的信愿到底有多坚固呢？学佛不能这样。虽然我们现在说的是往生净土，其实修大圆满也是一样的。

所以，我们一定要“行”,通过长期的堆积、相续的改变，以及见解的磨砺，愿力就会越来越强，就会变成真正的深信切愿，即不退转的相信。达到那种程度，临终时绝对可以往生。 

因此，“信”是修行的基础。不信则难以发愿，信浅也没办法继续修行，无愿则不能往生。往生全凭信愿嘛，即你有没有深信切愿？如果有深信切愿，在临终时才有机会往生。如果你完全没有愿力，就不能往生。比如，有些人也念佛，但他没有往生西方极乐世界的愿望。

他会说：“我要再来娑婆，重新度人。”或者是“我不要去西方极乐世界，我要马上修成初地菩萨，去东方琉璃光王如来的刹土。”那里初地菩萨就可以去了。甚至是“我要去密严刹土的愤怒坛城。”对不起，要到八地菩萨才能去。但是，有些人就会发这样的愿。我们千万不要想：“我不去西方极乐世界，那是凡夫去的地方……”文殊菩萨、普贤菩萨都去了西方极乐世界。

也就是说，如果没有这样的愿力，就不能往生西方极乐世界，即使你也念佛，但修行没办法继续下去。所以，一定要有深信切愿，才能继续修行。即使我们有了“信愿”，如果不修行也不行。因为无信不能发愿，无愿不能往生。如果无行，你的深信不一定是深信，而且有可能没办法圆满你的愿望，即你不能往生。为什么说有可能呢？因为有屠夫、铁匠的公案，我只能说有可能，万一你就是那个打铁的人呢？ 

但这些公案大家只能当公案听，千万不要说：“我就是那个打铁的人，或者我就是那个屠夫，平时该干什么干什么，临终时找个法师来给我念一下。”你想依葫芦画瓢，人家杀了那么多牛，还往生了西方极乐世界；你牛都没有杀过，却往生不了，说不定还会堕下去。 

因为业力的情况和结构太复杂了，就像看病一样，大家看起来都是同样的症状，这种病叫贪恋世俗，人家吃一剂药就好了，而你吃了却没有好，有可能份量不够或者用药有偏，这都很难讲。所以，我们一定要真正去修才行。这是上堂课讲的“信、愿、行”。

“行”，即所谓的念佛，我们讲了四种：持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。持名念佛，即念佛的名号，有些人念“南无阿弥陀佛”，“南无”要念成“na mo”，是皈依之意，有些人只念四个字——阿弥陀佛。有人会问：“那我们到底是念‘南无阿弥陀佛’，还是念‘阿弥陀佛’好呢？”其实都是一样的。有些人又会说：“不行，我们一定要念六字洪名，念四个字‘阿弥陀佛’没有恭敬心。”

其实不是这样的，有些祖师大德，比如永明延寿禅师，他是净土的祖师，他就只念四个字，一天念十万声。如果念六个字，时间要多三分之一。所以说，念四个字也可以，主要是要有恭敬心，你在念的同时，心里面已经有皈依了。但是，一般来讲都是念六字洪名——南无阿弥陀佛。不过两者都可以，念名号有很多种念法，我们以后再慢慢讲。

第二种是观像念佛，即看着佛的塑像、画像或藏传佛教的唐卡念。我以前教过很多师兄看着唐卡来念，你要把他当成真实的阿弥陀佛现前了，要跟他交流，甚至可以跟他倾诉。可以看着整体的身相来念，也可以看着局部的面相来念，一边念他的名号，一边看他的样子。

有些人看佛像看进去了以后，他就不念佛号了，只是看着佛像，有点像密宗的生起次第。但是，修密宗的生起次第，要先证悟空性，它有很多灌顶、传承等一系列相应的程序和方法。而观像念佛就不是了，你拿着唐卡，按照三殊胜来修就可以。先是发愿，然后开始观像，最后结束时回向，下座。它没有修生起次第那么复杂。

接下来是观想念佛，即观佛的相好功德，加上了观佛的身相和面相，乃至于净土的相状。最典型的就是《观无量寿经》里面的十六观，即日观、水观、地观、树观、池观、总观、华座观、像观、佛身观、观音观、势至观、普观、杂观、上三品观、中三品观、下三品观，有各种各样的观法，我们可以去学习《观无量寿经》。

不仅要观像，还要思像，即思考它们的好处和妙处。这些唐卡画不出来，那怎么观？就要通过文字描述在头脑里面去想象，这叫做“观想”，在《观无量寿经》里讲了很多。

那么多观法，并不是我们都要观完，其实逮住一个观就可以了。比如日观，你一直观日都可以。但“观”里面一定要加上信愿，因为“观”是为了往生西方极乐世界。只要你在观想时加上“我想往生西方极乐世界”，就是有信愿了。你想往生，那你肯定相信他嘛。如果你不相信，怎么往生呢？所以，想往生就是有信愿了。然后你去做，这种信愿就会越来越大。

“信、愿、行”其实是一件事情，但分成了三个要素。即你去念佛这件事情，是因为你相信它，而且有往生的愿力，然后再去念佛。大家记住，我说的念佛并非只是口念，还有心念，比如专注、思忆、串习，都有念的意思在里面。

其实观想念佛还有一个内容，我们去思考佛经的含义（佛理），它也属于观想念佛的范围，比如我们思维单空、参念佛是谁，也属于观想念佛。参的前期属于观想念佛，参到后来快开悟或者已经证悟时，叫做“实相念佛”。比如，前面去思考这个不对、那个对，或者是思考佛讲的大中观、大手印里面的含义，当处于思维层面时，都属于观想念佛。也就是我们现在学的中观，就属于观想念佛。但这种“念”并不是用嘴去念，而是用思维在念，所以它叫“观想念佛”。

最后是实相念佛，比如我们已经证到了相似的空性，单空很厉害了，或者完全开悟了，比如大圆满的修行，这叫实相念佛。什么是净土的实相念佛呢？你安住在大圆满里面，把你的功德回向给临终时往生极乐世界，或者在中阴时直接去极乐世界（临终和中阴是两个概念）。也就是你只去那个地方，不去其他地方。其实大圆满的修行也是净土里面的实相念佛，而且是专门往生西方极乐净土的一种修行方法。

这是我们上堂课所讲的内容：信、愿、行，以及四种念佛的方法。虽然有四种念佛的方法，但是我们汉传净土宗主要提倡持名念佛。原因是什么呢？这也是我们这堂课要讲的主要内容。当然，讲完以后，也许会再讲其他内容。

我们首先来看看持名念佛的基本观念。持名念佛，即念佛号。

对持名念佛的抉择：

慧远大师、善导大师把净土修行的方法分为正行和杂行两类。

正行和杂行就像我们密宗所说的加行和正行，或者是座上修和座下修，它有这样的意味在里面。虽然慧远大师和善导大师念佛的方法不一样，但是他们同样把方法分成了正行和杂行。

正行又分为读诵、观像、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出称名念佛为最重要。

这是净土的正行，比如读诵《阿弥陀经》、观阿弥陀佛的像、拜佛、念阿弥陀佛的名号、赞叹等。赞叹，即称赞净土有多好、阿弥陀佛有多殊胜、阿弥陀佛是佛中之佛等等。

在正行的五个内容里面，他把称名，即念阿弥陀佛的佛号，作为净土的正业，其他四种为助业，显出称名念佛最为重要。其实主要是善导大师，慧远大师是以禅观为主。

念佛的方法凡有四种：

1、专称念佛的名号，称为持名念佛；

2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛；

3、观想佛的妙相（包括《观经》十六观门），称为观想念佛；

4、观佛的法身，即谛观实相，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性，称为实相念佛。

实相念佛其实就是禅宗和大圆满的开悟。

也就是说，持名念佛、读诵、观像、礼拜叫做“正行”。杂行是哪些呢？就是我们以前讲的“净业三福”。大家还记不记得？净业三福很重要哦！

净业三福：《观无量寿经》云：欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。

也就是除了正行念佛，你还得做净业三福。第一是要孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。第二是要受持三皈，即受皈依戒；要具足众戒，居士不像出家人那样要具足二百多条、三百多条别解脱戒，但起码要有一定的戒律；要不犯威仪，即行为要很规范。第三个要求更高，要求发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

并不是说，你只要念佛就行了。后期净土宗传播得比较广时，大家就说这些东西都可以归纳在一句佛号里面。这种说法成不成立呢？是不是我们不用做其他的，只念一句佛号就行了？即净业三福能不能归纳在一句佛号里面？该怎么归纳？这些我们后面会讲。你不能笼统地直接否定它——不能归纳，或者是认为能归纳。其实它要针对不同的人。

这和禅宗、大圆满的修行是一样的。禅宗里面有些人一句话就开悟了，开悟以后就在十字街头，敞开布袋，这样行不行呢？你不能说绝对不行，有些人就是可以这样。但大部分人听到一句“应无所住而生其心”就开悟了吗？郁郁黄花皆是般若？不行的，那你就要老老实实修加行、发菩提心、持戒，历经千辛万苦，最后开悟。开悟以后还得磨砺，把心性磨得透亮，将各种执著全部消磨掉，那时候你才有可能去十字街头敞开布袋。所以说，人不一样，根器不一样，方法就不一样。

我们很难把一种方法往所有人的头上去套。我们经常犯这种错误，然后就开始互相争。这种现象不仅仅存在于普通的学人中间，连很多学者、法师都互相争——你说我不对，我说你不妥，有些人引经据典，有些人说祖师大德有什么样的开示，有些人搞逻辑分析，有些人用自己的体会来说明……最后发展到人身攻击，互相骂对方是魔子魔孙。本来是一件很好的事情,结果弄得双方都成了魔子魔孙。当你的心生起嗔怒时，你就已经入魔了，还骂别人是魔子魔孙。所以大家要注意这些东西。

我们刚才说了，四种念佛都叫做正行，那为什么我们要选择持名念佛呢？首先来看印光大师是怎么说的。大家觉得念佛很简单，其实不然，经上说释迦牟尼佛就是靠念佛成佛的。下面和大家说一段经，叫《佛说观佛三昧海经》。

《佛说观佛三昧海经》云：“佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去未来，三世诸佛，是诸世尊，皆说如是念佛三昧。我与贤劫诸大菩萨，因是念佛三昧力故，得一切智威神自在。如是十方无量诸佛，皆由此法成三菩提。”

“三菩提”，即所谓的阿耨多罗三藐三菩提。很多人就不干了：“你在胡说，释迦牟尼佛明明是在菩提树下，坐在吉祥草垫上说‘不证菩提，誓不起座’，然后早上起来看到启明星，一下就证悟了，和念佛没有关系。”哈哈哈，这又牵涉到两种说法，即我们刚才说的念佛到底是怎么念的？有可能是很深的实相念佛，还有可能就是净土宗的念佛号。净土宗的人认为就是念佛号，而其他宗派认为“念佛三昧”是指甚深的首楞严禅定。

到底哪个正确呢？其实释迦牟尼佛并非是这一世在印度金刚座才成佛。一些经论里面讲，释迦牟尼佛很早就已经成佛了。他有一世的主要修法可能就是念佛号，也未可知。佛的说法有很多含义，有别义意趣、别时意趣、补特伽罗意趣、平等意趣。

平等意趣是最厉害的，它是什么意思呢？他一会儿说自己是这个佛，一会儿说自己是那个佛。为什么呢？实际上佛就只有一个，成了佛以后可以是任何佛。你不能说释迦牟尼佛不是阿弥陀佛，因为所有佛只是针对不同众生的显现而已，本质都是同一个，就是你内心里面的那个。

我们经常说普贤王如来，其实所有佛都是同一个，即普贤王如来。到了娑婆世间，遇到我们这一期人类，他就叫释迦牟尼佛；再过五十六亿七千万年，他就成了弥勒佛；到了十万亿佛土之外，他就变成阿弥陀佛了。他是依据众生庞大、纷繁复杂的善业的一种呈现。我们要始终记住这些东西，那样你就知道什么叫平等意趣了。

“平等”是空性的一个特征，《实相宝藏论》里面讲了空性（彻却）的四个特征，即无有、自成、平等、唯一。平等意趣，即在佛陀那里，所有现象其实就是一种现象。那阿弥陀佛和释迦牟尼佛是不是一种现象，是不是平等的呢？他们不是一种现象，但他们是平等的。

有些人会说：“这好像跟我们讲的净土不太一样。”不管是净土，还是禅宗、密宗，在究竟法理上都是完全一样的。你不能说净土证得的念佛三味、禅宗证悟的自心本性，以及大圆满证悟的明空双运不一样。其实究竟层面是一样的，只是因为不同的因缘、不同的时代，展现出了不同的法门。也就是它们都是平等的。

我们继续看这段经文，它说释迦牟尼佛是靠念佛往生的。到底是不是呢？刚才我已经讲了，这要看怎么去理解。为什么我要把这段话说出来呢？因为很多净土的学人都拿这段话来辩论，又跟一些学禅宗的师兄们产生了冲突。当然，也许你们认为我想充当大尾巴狼消灭这种冲突。其实我并不是来调和这种冲突，因为我就是这么理解的。如果你觉得这种冲突很舒服，那么你尽量冲突。

很早以前，我看到学净土和学禅宗的师兄为了这段经文在争论。特别是我们这个团体的人，你既在学大圆满、中观、禅宗，又在学净土，就算你不争，你的内心会不会有矛盾呢？那我就来讲一讲这些道理。我并不是想调和。如果你认为我是想调和，那我就调和了，也没什么，大家要明白我讲这些的原因。

回归正题，大家要明白为什么我们要选择持名念佛，我们来看看印光大师是怎么说的。印光大师是民国时代最后一位净土祖师。为什么称为最后一位净土祖师呢？因为到现在为止还没有公认的第十四位净土祖师。我们这个时代很难有一位公认的祖师。为什么啊？因为五浊恶世进入了很标准的末世，其特征是“斗诤时代”，即大家互相不服气，各个团体、宗派互相之间说来说去，找不到一个标准。任何一句佛的经论或者法语的解释都有很多，谁都认为自己是对的。所以说，选择一位共同的祖师很很困难。

当然，也有时代的原因，这个时代系统的佛理传播力量非常微弱，很多讲法的法师连经论都不懂，精通五部大论的人就更少了。所以理论不齐全，而且宗派之间的理论没有进行比较和沟通。什么叫比较和沟通呢？同一个词汇在不同宗派中的意思和法理是不一样的。比如“世俗谛”这个词，在精神方面，中观主要说意识，而唯识会讲到末那识和阿赖耶识。

特别是藏传佛教，其实它很少讲到阿赖耶识。当然，它也会讲。它讲到中观时，基本上是讲意识，它的“意识”也包含了阿赖耶识。但汉传佛教会把末那识、阿赖耶识、意识三者分开来讲。那是不是中观讲得比较粗糙呢？其实它并不粗糙。在《大圆满心性休息》里面，对意识、阿赖耶识、末那识又讲得特别清楚。 

所以，由于宗派、文化的不同，如果不进行沟通，就很容易产生冲突，因为没有统一的标准。就算没有统一的标准，我们也要互相明白，你说的词汇和我说的词汇是不一样的。比如，藏传佛教里面的“柱子以柱子不空，柱子上的实有空”这句话，格鲁派是一种理解，宁玛派又是一种理解，甚至过去的格鲁派和现在的格鲁派对这句话的理解都不一样。

所以，没办法对这些词汇进行极成共许，形成统一的见地，即承认这个词汇的内涵是什么。不能像中观里面那样去争论，有些人说“所破不能太广”，有些人说“所破不能太窄”。中观不是说要破嘛，有些人认为所破的对象不能太广，不能把现世一些很好的次第性的法都破掉，比如世俗谛的法破掉是不行的。而宁玛派就是要破完，所有显现全部都要破光。那到底是怎么回事呢？它没有一个公论。

你会说：“我们能不能定一个公论呢？”一、这个时代真的很难，你做不到；二、真的没必要形成一个公论。因为一旦形成公论，大家都会把各自的特点抛弃，共同投向那个公论，那样反而会完蛋。就像用不同的药治不同的病，本来是很有好处的，如果大家说：“这样不行，我们来沟通一下，达成共识，用一味药把所有的病都治了。”结果你会发现所有的病都治不好。

到了明清时代，藏传佛教的很多大德发起了利美运动。什么是利美运动呢？它有两个特点：第一，要保持各宗各派的特点；第二，同时要找一个共同的东西。很多大德都是利美运动的推广者，比如敦珠法王、宗萨仁波切、顶果钦哲仁波切等。也就是各宗各派的特点要保持，同时又要把法理搞清楚。

但是，利美运动只能在一些大德和学得非常好的学人中间流行，不可能每个人都去参与利美运动。我们可以听说“利美”这个词汇，明白它的含义，可以去推崇它、学习它。但作为每一个学人来讲，我们把自己宗派的内容搞懂，就非常不错了。

我们刚才说了，净土宗第十四祖选不出来，因为现在是斗诤时代，这是社会原因、文化原因、时代原因所造成的，实在是没办法确定。如果谁敢确定，其他宗派就会说他。其实不确定第十四祖也没关系，对于修净土的人来说，即使没有一个共同的标准也不怕，只要你把基本的法理掌握了，真正去做就可以了。即使有祖师，你不去做也一样会完蛋。而没有祖师，你去做了也一样可以往生。 

印光大师指出，持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。

为什么说最契机呢？即最适合我们现在这个时代的根机。因为现代人很纷乱，靠念佛可以镇住纷乱，同时现代人苦，靠念佛真的可以求往生。因为念佛上手容易，如果真的很用心，效果也会很好。后面我会说一大堆持名念佛的好处。

持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。

如果持名念佛念到一心不乱，实相的妙理你就明白了。什么叫“实相妙理”呢？即自心本性是怎么回事。“全体显露”，即什么都知道了。“西方妙境，彻底圆彰”，有些人念佛念到一定时候，真的就能看到阿弥陀佛和西方极乐世界的一些妙境。那么，是不是真的就像坐在西方极乐世界里面一样呢？或者像梦中见到西方极乐世界？又或者只能看到一部分呢？其实大部分人只能看到一部分，要“彻底圆彰”并不是那么容易。有时候可能在梦中见到阿弥陀佛，有时候活着就能看到。

比如，有些故事里面说，有人念佛念到一定时候，阿弥陀佛会来告诉他什么时候他要走。这是预知时至，他会开心得不得了，马上告诉周围的人，他什么时候要走了。到时候双腿一盘，念着佛号真的就走了，周围会非常香。从古至今这种事情很多，并不是偶尔的传说。虽然现代念佛的人很多，但是往生的人不见得多。因为很多人没有深信切愿，也不一定念得下去。即使这么纷乱，都会有往生人的出现。 

即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。

“持名而亲证实相”，即持名可以亲证实相，说明念佛不仅仅只是往生西方极乐世界，还可以亲证实相。“不作观而彻见西方”，一般来讲，观西方极乐世界就要去修净土十六观或者观唐卡等等，这些叫做“观”。但是，即使不做这样的观，也可以见到西方。

持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 

印光大师在推广持名念佛，他说在这四种念佛的方法中，持名念佛是入道之玄门，即最玄妙、最奇妙的。持名的妙太多了，我以后讲起来，你们会觉得神乎其神。现在没有时间，因为我们在说简介，以后学净土论典时，再详细讲。“玄门”，即很深邃、很广大，是成佛的捷径。

今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔，弄巧成拙，求升反坠。

这是印光大师说的。他说，今人学教理观法，很多时候皆不了明。“若修观想实相，或至着魔”，即修观想、观像，或者实相念佛，很容易着魔。也就是你修不好，也叫“着魔”。“弄巧成拙，求升反坠”，也就是你对观想念佛、观像念佛、实相念佛的教理观法不是很清楚，就会弄巧成拙。他说的对不对呢？是对的。

比如，我们经常教大家修中观四夺，有些人学了中观，连四夺都不去修，只听一些概念性的东西，比如离一多因、这样因、那样因……然后就觉得自己修了中观。那不叫修中观，那叫想中观。想了以后，你真的能产生空性的觉受吗？很难！既然这么难，你就直接去修四夺嘛！有些人去夺的时候，这里痒、那里不舒服，或者产生这样境界、那样境界，然后就陷在里面了。有些人因此而产生了禅定，舒服得不得了、嗨得不得了，别人还不能去说他，一说他就生气，这真的叫“着魔”。

所以，为什么我经常和大家说要找个老师（过来人）呢？其实就是这个原因。不然的话，不修你还谦虚；修了一点境界，连谦虚都没有了，甚至恭敬心都会退失。这种情况太多了，你会小瞧佛法——“你看，我轻轻一搞就有感受了”。

一滴水是水，一片大海也是水。你喝到一滴水，你说你知道了水的味道，没错，你确实是知道了。但解渴吗？不一定会解渴。你在顺境、有点福报时，是感受不到苦难的，甚至会觉得上师也不过如此。有时候甚至觉得“佛陀说的那些东西我都领会到了，也不过如此”。

那怎么办呢？这些人只能让社会毒打他，让生活暴捶他。但是，如果一个人在这种“着魔”的状态里面一搞十几年，等到社会、业障来暴捶他时，就来不及了。你的青春、时间、暇满人身都耗在里面了，所以真的很麻烦！那么，这种说法是不是对的呢？但也不绝然。

大家不要听到念佛简单、容易上手、最契机，就都跑去念佛。说老实话，你去念佛也不见得能念得下去，念佛也会出现这些状况。而且，现代人念佛，如果他没有搞通教理，他也念不下去，念一阵子，不起作用，他也一样不念了。 

这种现象很多，我以前也是学净土的，跟大家表明一下我学佛的经历和身份——俺乃净土学人。很多人念到后来就不念了，不是一两个。而且有些净土团体的风气不一定对，非常呆板和僵化，搞得神神鬼鬼、佛里佛气，每天拿个念珠，见人就“感恩感谢，阿弥陀佛”，108度的鞠躬，搞得好像突然一个“圣人”出现在自己面前一样，都不知道该怎么对他。 

以前有个念佛的人到我这里喝茶，我把茶水给他，他不喝，直接把茶水拿开，自己从怀里拿出瓶矿泉水来喝；给他纸，也不要，用他自己的纸。这样对不对呢？你不能说他不对，他的行为就是“我要留住福报，我不用你的东西，用你的东西就是损耗福报”。但这样会显得非常呆板、僵化、格格不入。我们不要这样。

如果念佛不放松，就很难出结果。他在那里紧张，其实暗藏着“迅速香光庄严、马上后脑勺放光”这样的想法。或者甚至是一种对社会的拒绝。这种拒绝是什么呢？“我们是念佛的，要往生西方极乐世界，而你们都要堕落、轮回。修其他宗派都不如修净土——‘普被三根、六字洪名、万德尽显’，你们算个什么”，他暗含了这些东西。这是一种强执，人我不但没有因为念佛而减轻，反而越变越重。

所以说，不通教理，也会出现这样的情况。这种情况多不多呢？真的很多，这也是要跟大家学净土的原因。

宜修易行之行，自感至妙之果矣。（《印光大师全集问答撷录》）

即持名念佛很容易修，不管这样法、那样法，反正都是念。但用心的方法也有不同，比如十念法等等，我待会再讲。“易行”，即很容易操行。“自感至妙之果矣”，即自己能感到自妙之果。如果很用心去念，真的会体会到很多很妙的东西。

比如，开始一向专念时，到处都是佛号，甚至连树叶“沙沙”的声音都像佛号。当然，刚开始不是那种很清晰的佛号，而是隐隐约约好像很远的地方到处都有佛号，其他声音也全都变成了佛号。真的很奇怪，不但耳朵听到的是佛号，眼睛看到的、手碰到的东西（触感）都会变成佛号。“功夫成片”的一种状态就是这样的。

如果念佛念到功夫成片，“净业三福”也做得很好，就会出现“香光庄严”，身上真的有香气。所以，“净业三福”和念佛号是有关联的。不可能一个人念佛念得很好，但平常的行为是吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷，然后他身上还出香气，这是不会的。因为这两种业是对冲的，它们会在相续里面打架，从而造成彰显念佛功德的力量减轻。所以，持名念佛确实很妙。

这是功夫成片，还有“理一心不乱”与“事一心不乱”。如果达到“事一心不乱”，就已经很厉害了；如果达到“理一心不乱”，就开悟了。达到“念佛三昧”，还不仅仅是开悟，要直接见到刹土，有点像大圆满的脱噶。所以它很深、很高。大家觉得修净土就是念佛，都瞧不起念佛，这完全是对净土的一种彻底的误会。

以前我们密宗也叫“真言宗”，就是天天念咒。念咒和念佛有多大区别啊？只不过一个朝着本尊，一个朝着阿弥陀佛，其实阿弥陀佛是最厉害的本尊。所以，我们不能瞧不起念佛，否则真的很糟糕，我们根本不知道念佛的深邃和广大。我们会觉得念金刚萨埵、文殊菩萨就厉害，念阿弥陀佛就不厉害了。即持名念佛不厉害，而观想念佛、观本尊就很厉害，其实不然。

如果持名念佛修得很好，生起次第、圆满次第，乃至于大圆满脱噶里面的东西都会出现。但要修得很好真的很不容易，这种人非常少。能在活着时现量见到刹土的，大部分还是修大圆满脱噶的人，相对来说比较多、比较普遍。我说的是老实话，持名念佛有几个人能念到刹土现前、西方极乐现前？应该不多。

印光大师作弥陀圣典序（民二十年）云：

下面讲印光大师为《阿弥陀佛圣典》作的一个序，其中也说了四种念佛为什么要选择持名念佛的原因。为什么总说印光大师呢？因为他是公认的第十三代祖师。而且大家都承认他是阿弥陀佛的化身，只要是净土宗的，没有谁会反对这种说法。虽然现在的一些团体会互相说对方不如法的地方，但对印光大师没有一个是否定的。其他宗派会有一些说法，但净土宗里面没有。所以，我们要把印光大师的教言拿出来说。

印光大师有本《印光大师文钞》，我很年轻的时候就读过它，一共有三大本，里面的说法真的很精彩，都是一些书信、文钞，比如他回信教某某人念佛。我们来看印光大师为《阿弥陀佛圣典》作的一个序，《阿弥陀佛圣典》简称《弥陀圣典》。我们来看他是怎么说的。

念佛一法，乃佛教之总持法门。

上来就把念佛的位置定得很高，即所有法门归根结底总持就是它——念佛。其他宗派就不干了，说：“念佛不一定是持名念佛。”但印光大师说：“口称佛号就叫做总持法门。”那怎么去理解“总持法门”呢？他说“一句佛号，万德洪名”，即所有佛陀的所有功德，通过一句佛号就可以全部得以彰显。是不是真的可以做得到呢？当然做得到。如前所说，若念佛一直念到刹土现前，当然就是“万德彰显”了。对于念佛与定、观的关系，我们等一下都会讲。

但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。

念佛有念自佛、念他佛，以及自他同时念三种。

专念自佛

专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴，六入，十二处，十八界，七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。

“专念自佛者”，即自心是佛。实际上这一段说的是开悟——学教开悟和学禅开悟。他这里说：“如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。”这是谁修的？站出来。你们全部应该站出来，这里说的就是四夺。我们的四夺是怎么讲的？所有的法一现前，当即观空。我们把观空叫做“夺”。

“如诸经中，深穷实相”，这是闻思阶段。“乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中”，其实就是所有现象。然后以般若智照。什么叫“般若智”呢？有相似般若和真实般若，真实般若就是大圆满的禅定（大圆满定）。如果做不到，就是很厉害的单空。我们说的明知定（加上幻化定），其实就是这个味道。明知定前面的幻化定叫什么？“虚幻定”。 

“以般若智照，了达此一切法，当体全空”，“当体全空”是什么意思呢？它在的时候也是空的。那是不是要空到没有呢？还是空到“柱子以柱子不空，柱子上的实有空”？这就形成了两种不同的认知。

“柱子以柱子不空，柱子上的实有空”，还不是真正的自续派，它只是格鲁派的一种说法。自续派的“当体空”，可以是虚幻，也可以是消失，但还没有走到应成派的“言语道断，心行处灭”的那种地步。应成派所说的“空的实质”用语言、思维根本说不出来。但不管怎么样，这一大段实际上说的就是“当体全空”。

而禅宗的“参念佛是谁”等各种话头、见本来面目，即印光大师所说的实相念佛。“亲见父母未生前本来面目者”，即父母还没有生你之前，你是什么。也就是前世你死了以后，到父母还没有生你之前的那个空档是什么？你不能说是中阴。如果你用一些词汇去套的话，所有的法师会称赞你——哇，好熟悉法义啊，但所有的禅师都会被你气死。所以，对一些禅师来讲，你只要一说，他就会揍你。你必须要句句不离本质、处处在在、举头张目、全皆是根本法。这属于四种念佛中的实相念佛。他这里属于“专念自佛”。

专念他佛

专念他佛，有三种念法：

一、观想，谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。

这是观想念佛，即一边观、一边思考。因为“观丈六八尺之佛身，或观广大法身”，这种观不是形象上的观，而是思维性的观，要根据一些文字来想，叫“观想”。

二、观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。

即专门去看阿弥陀佛的像。

三、持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。

这三种念法，不管是观想念佛、观像念佛，还是持名念佛，都必须要有真信切愿。反过来说，你做这三种念佛，都是为了让你的“信”更强大、“愿”更真切。所以，“信、愿、行”要进行交会。不管你怎么去做，都是为了往生西方极乐世界。而且你必须要这样做，才能与佛感应道交。什么叫做“感应道交”呢？即凡夫的净业和佛陀的大愿开始发生交会。这样才可以出此娑婆，即死了以后，不再流转轮回，而是往生西方极乐世界——“生彼极乐”。

此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。

即四种念佛中实相念佛谛理最深。“谛”是真实的意思，也就是真实的道理最深。“然颇不易修”，即不容易修行。只有仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。如果不是宿根成熟，悟都不容易，何况实证。他说的是不是真的呢？在他们那个时代就是真的。

说老实话，明国时代，哪怕是范古农、江味农这些大德，都是念佛的。虽然他们会说空性这些道理，但是他们的修证还是念佛。比如江味农，他也讲《金刚经》，那些道理他讲得非常整齐、美好。我为什么会说整齐美好呢？因为汉传佛教的教理，他基本上都融会贯通在里面了。而且他每天都念多少卷经。我看他的照片，真的是一位有道之士啊！一看就会心生敬仰。再加上我自己，人是缺哪样就想要哪样，我是流氓，看他的样子，真的生起了敬仰。最后他还是靠念佛往生的。 

关于空性的修行，江味农说：“以般若智将现象印之。”我经常跟大家讲，其实这就是单空的夺。按照大圆满或空性的修行，“印之”叫做“失地”，是一种根本不透的说法，而不是一种证悟的说法。江味农是一位很厉害的大德，他们那个时代真的是这样的。 

要么你就要像虚云老和尚那样去参。虚云老和尚十九岁出家，那时候他自己跑出去，还没真正地出家。他羡慕修行，但他的父亲看到他这样，觉得不行，于是一晚上给他娶了两个老婆，一个姓田、一个姓谭（田谭二妻）。娶回来以后，他当夜就逃跑了，跑到外面去饮山泉、吃野果，还用树枝捆成一个帽子戴在头上，搞得像野人一样。最后遇到融镜老法师才让他皈依，教他怎么修行。他一直修到五十六岁才开悟，中间经历了很多苦难。所以说，开悟不太容易。

我这样一说，大家又会问：“那开悟是不是很不容易呢？”其实也并非如此。我们回过头来看藏传佛教，大部分都是要修实相念佛，比如大圆满、大手印，格鲁派也是，基本上没有一个不是这样的。而且成就者成堆出现，一个噶陀寺就有十万虹身。你们又会问：“那是不是藏传佛教比汉传佛教好呢？”不能这样说，我们刚才说了要应机。

在那个时代，你把藏传佛教拿到汉传佛教这边来，根本就行不通。由于行不通，所以就没有拿过来。很多法理要在那时、那情、那景、那种社会背景下去运用。大家不要认死理，否则会出事。即使“离一多因”这个理，你也要灵活地去运用，才叫真正地掌握了。如果你死记硬背，背了以后到处乱用，就不一定能用得适当。

所以，他们那个时代去修实相念佛，真的不容易。他说：“若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。”我们这个时代有非常多的好处，藏传佛法的好处我们可以拿过来，汉传佛法的优势我们本来就具备，哇，“左右逢源、上下其手”。哈哈哈，这个词形容得不是很合适。真的是这样的，而且媒体又发达，哪个古代的修行人能像我们这样，各个宗派的精华要点用一台电脑全部搜完。古人为了一句开示，踏破无数双草鞋，纵横江湖。

当然，他说的“纵横江湖”并不像武侠小说或电影故事那样，弄一把大砍刀背在背上，或者腰上藏一把龙泉剑，骑一匹快马——你是风儿，我是沙，我们一起撒丫丫。我们现在的“纵横江湖”是乱演的。他们那个时代的“纵横江湖”，就是一些禅和子去江西找马祖，或到湖北找石头和尚。“跑江湖”是这么来的，很不容易啊！

我们这个时代有这个时代的好处。当然，我们这个时代也麻烦，教理多了，大家都不珍惜，得来容易看来轻，能照着去做的人不多。而且世俗物质很丰富，诱惑真的很多。任何一点事情都可以搞一个噱头，让大家去关注。明明西元11月11日就是一个普通的日子，那天的太阳不见得圆、月亮也不见得有多皎洁，然后我们一定要搞个“光棍节”“剁手节”。明明4月1日是个普通的日子，我们又要搞个“愚人节”，日子都可以搞出来执著。

还有现在的各种服装，网上、手机上经常说衣服要怎么搭配等等。虽然挺好看，但是，如果修行人把全部的注意力去执著衣服的搭配，那就完了！对修行人来说，穿衣服只要大方就行了，不要古灵精怪，好像一定要自己搭配成什么样。

比如，有些修行人一定要穿对襟衫，上面写着一个斗大的“禅”字，背后又写个“佛”字，还要拿一把很大的蒲扇，一扇就能掀起台风，或者脖子上戴十八串珠子。何必嘛，没有必要，修行人要尽量低调，但要大方得体。修行的目的就是不要别人太关注自己，而不是一定要穿个什么衣服，让大家都来注意你，那是演员。

我们现代人把任何一个东西都能搞成执著，穿着、吃饭等等。有时候我看虚云老和尚的开示，都不愿意看。为什么呢？因为虚云老和尚总说到：“今年有多少谷子，多少粮食。”看到我心里发纠。然后回观自己，虚云老和尚那么苦，我在这里鲍鱼漱口，真的是纠到痛处，所以不愿意看。当然，这也不好，应该强迫自己看下去，好好惭愧惭愧。但当时的心情是看了就忽略过去，算了、算了。所以说，我们这个时代也有这个时代的坏处。

那么，我们要怎么办呢？要利用我们的好处，遏制我们的坏处，尽量减少贪执，把注意力放在好处上。那么多严密、系统的佛理都出来了，很多不能解决的问题都得以解决了。比如，民国时代有个学者叫吕瀓，他写了一本书叫《楞严百伪》，即用一百个问题指出《楞严经》是伪经。那时候很多人都搞不清楚为什么。虽然很多人也去反驳，但是都反驳不到位。

我现在拿来一看，满篇都是胡说八道。不是我有多聪明、多伟大，而是现在的教理齐全了。当各种各样的教理齐全以后，我就知道他的毛病在哪里了。这是我们这个时代的好处。而且现在的修行方法也齐全了。如果有教理，而没有实践这些教理的修行方法，那也不行，就会变成干理论，没办法落入实际。而现在落入实际的方法成堆，只需要正确的人使用正确的法。所以，要恰好应机才行。

因此，为什么要去找上师呢？其实就是教你把正确的方法用在修行上。你不能感冒了，反而去吃新冠的药，你要把新冠肺炎和感冒区分清楚。虽然都是病毒，但是要对症下药，以及坚持吃药。所以，大家不要看到“悟尚不易”，就丧失信心。但同时我们也要明白，证悟确实不是那么简单的事，一个人真的要一生投入进去才行。

如果连舍弃今生的劲头都没有，心整天还在世俗里面晃荡，你说你要证悟，那简直是个笑话！我们真的要舍弃今生！非舍弃今生不可！你说：“我是大德，我不需要。”扯淡。“舍弃今生”并不是天天念“我要舍弃今生、舍弃今生”，然后转头就跑进厕所里面去了。就像狗和屎赌咒：“我不吃屎了，再也不吃了，吃屎有什么好处？吃了就要轮回，吃了还想吃。”结果趁人不注意，又跑到厕所里面开吃。

人真的不能这样。对世俗的贪恋一旦出现，开始患得患失，以及计较自己的得失时，你要想：“我是修行人，就该舍弃这些东西，去追求解脱。”这真的不容易，当落到实处时，你就知道不容易了。

人会遇到一些翻不过去的坎，那时候就开始算账，一算账，你就完了。一个修行人有什么好算的？只要还活着就可以了。以前有位师兄经常打电话来诉苦，只要他一诉苦，我就毫不留情地骂：“你哀伤（悲伤）什么？你的奔驰车掉了吗？你都没有奔驰车，穷得买自行车都要借钱，有什么好感伤的？”我说：“你还活着吗？你可以修菩提心吗？”她说：“可以。”我说：“可以修空性吗？”她说：“可以。”“那你还愁什么？”这些话其实我自己也做不到，但我骂人还是挺顺畅的。它可以作为我们的一个标准——“我还活着，我可以修菩提心、修空性，足矣”。

我们不是经常说要知足少欲吗？什么叫做“知足”？你还活着，可以修菩提心、修空性，足矣！“少欲”是什么呢？如果你发现一件事影响到你的修行以及解脱，而且永无了期，那就切断它，这叫“少欲”。

知足是不容易的。你不能说一个人天天修空性、修菩提心，他就满足了，试试看？如果真的能做到这样，不证悟是不可能的。如果这样的人不证悟，石头都会变成黄金，所以他肯定会证悟。少欲也一样。如果你发现一个东西真的对修行有影响，就要去切断它。其实根本不是，那时候你想都不会那么想，直接就陷进去了，甚至还会找一大堆理由、外境证明你是对的。

什么叫“魔”？这就是魔。“魔”绝对不会龇牙咧嘴地在空中现出来，还说：“啊，我是魔呀！我要来吃了你，左边吃你的心肝，右边吃你的肾。”如果真的出来了这样的“魔”，那叫加持。他折磨你，你一定会去修行。你会去问上师：“那到底是什么样的？”上师说：“念金刚萨埵。”哎，修进去了，这不是魔，而是加持。

突然穷了、绝望了、孤独了，要有多大的出世间福报，你才能从这中间感受到无常、感受到苦，然后去修行。大部分人都不行，大部分人遇到苦，就更苦了，想要改变世间的一些东西，比如挣钱等等，这就是“入魔”。大家不要认为我说这些是闹着玩的，很多人正在发生这些事，尚不自知！哎，真的很难！难就难在这里。

“牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量”——毛主席

唯持名念佛，下手最易，成功最速。

是不是这样的呢？是的。这里开始夸奖持名念佛了。如果你真的按照持名念佛的这些道理去做，修净业三福、身心安宁，三主要道做好，然后去持名念佛，下手很容易，而且成功最速。如果真的一向专念、死心塌地去念佛，成功会很迅速。

很多人说：“不是啊，我都念了三年了，还是没什么效果。”你都不想想这三年你是怎么念的？又不发菩提心。念佛需要发菩提心，一向专念。你要先发起菩提心，不能听说成功最速，马上就想到香光庄严、浑身冒电，或者所有坏处都变成好处。如果以世俗的贪执心去念，成功不会最速。

这里所说的“下手最易”，是说以念佛的方式进去最易，但有正确的心态不易，很多人念佛都没有正确的心态，只有加上闻思，才能变成正确的心态。从这个角度来说，下手也不见得易。

以菩提心一向专念是净土修行的大原则。但有几个人以菩提心一向专念啊？很多人都是以求光影事业等世俗好处的心去念，那就不一定成功最速了。

倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。

如果念佛时，能都摄六根、净念相继去念，必于现生亲证念佛三昧。“都摄六根、净念相继”来源于《大势至菩萨念佛圆通章》，是《楞严经》里面的一段内容。《楞严经》中讲，释迦牟尼佛问大家，修行中哪种方法最好？观音菩萨说是耳根圆通，大势至菩萨说是念佛。念佛要怎么念呢？要都摄六根、净念相继。如果我们真的能够做到都摄六根、净念相继，必于现生亲证念佛三昧，即能够开悟，而且能够见到一些很妙的现境。

“临终决定往生上品”，往生西方极乐世界有九品，分为上品三生、中品三生和下品三生。如果你能“都摄六根、净念相继”，起码能往生上品（上品上生、上品中生、上品下生）。大家可以去看《观无量寿经》里面的描述。

“都摄六根”是什么意思呢？即把我们的眼耳鼻舌身意——心的六种作用或者六个感官，摄在一句佛号上。身体端坐、手拨动念珠是摄住身根；眼睛看着阿弥陀佛的佛像或者唐卡是摄住眼根；念佛号可以是默念，也可以念出声，意识和声音也摄在里面了；耳朵去听自己念的声音是摄住耳根。除了鼻根和舌根暂时没有摄住，其他根都摄住了。其实你在念佛时，鼻子不会去闻其他气味了。也许会闻到一些念佛的香气，那鼻根也被摄住了。念佛念到一定程度，会像禅定时一样产生清甜的口水（道家叫甘露），舌根也被摄住了。其实就是把注意力全部集中在佛号上，叫做“都摄六根”。

“净念相继”就是不杂乱，一个一个地这么念。“净念”，即很安静地念，同时又不杂乱。“相继”就是一直这么延续下去。

如果真的能这么念，必于现生亲证念佛三昧，即开悟。念佛三昧还不仅仅是开悟，理一心不乱就已经开悟了。念佛三味还要达到三转法轮的实相和现相一致，比如现见刹土，刹土就是实相和现相一致的一种体现，你能见到刹土的一部分，叫念佛三昧。那么，达到这种程度，临终时就决定能往生上品。

纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。

这一大段什么意思呢？如果你的根机很差，证不到三昧，但是以信愿持佛的名号，就像儿子忆母一样，连续下去，等到临终时，跟阿弥陀佛的愿力感应道交，仗佛的慈悲之力，就可以带着无名之业往生。“末世众生，唯此是赖”，即末世修行的众生，要靠这个东西。也就是如果没有证得念佛三昧，你可以往生。

实际上修大圆满也一样，如果你证悟不了，你就把修大圆满的功德回向给往生西方极乐世界。但是，也要有深信切愿，相信有西方极乐世界，这样也可以往生西方极乐世界。

学院这个传承有个很大的好处，我们的根本上师法王如意宝曾经说过：“如果一个人念一百万藏传佛教阿弥陀佛的心咒，或者六百万汉传佛教阿弥陀佛的名号，当你临终时，他就会来帮助你往生西方极乐世界。”法王如意宝是超级大德，他不会乱说。如果我们以深信切愿念六百万阿弥陀佛的名号，往生真的有希望。

大家可以算一算每天要念多少声？一天念一万声，一年才三百多万，念两三年就可以了。但一定要有信愿，而且对法王如意宝及传承上师们，要有很强的恭敬心。你的相续还不能太乱，不能一边想着借助法王如意宝的愿力（也是阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的愿力更吓人，你念十声就够了）往生，一边又想他不算什么，这样不行。人的心力不一致，就像两三个人往不同的方向拉车一样，这样拉是拉不动的。

作为末世净土宗的祖师，他肯定会这么说：“末世众生，唯此是赖。”什么意思呢？就是一定要依靠念佛往生。

否则但种来因，难得实益。

如果你没有往生，修行、学佛只是种了来世的因，没有今世实际的利益。

果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。

这一大段又在说持名念佛了。“志心念佛”，即下定决心一直念下去。要念到什么程度呢？“全心是佛，全佛是心”，即“即心即佛，即佛即心”，也即是我们说的“心即佛、佛即心，心即光明、光明即心，心即空性、空性即心”。

“心外无佛，佛外无心”，这是禅宗的语言。“无念而念，念而无念”，它反而跟念佛法门比较契合。念到一定时候，你在念的时候会感觉没有人在念，甚至没有声音，叫“念而无念”。但也不是无念，你还有个很清晰的“能念”在，叫“无念而念”。

“心佛两彰”，即你会发现心和佛是一个东西。“而复双泯”，即能所双泯，心和佛两个东西都泯了，那时候实相现前，即“实相妙理，觌体显露”。

“西方依正，彻底圆彰”，西方的正报和依报全部显露出来了，叫“彻底圆彰”。这就叫“持名而深达实相，不作观而亲见西方”，也就是靠念佛就可以念到证悟。

我们一提到念佛法门，就想到往生西方极乐世界，对此很瞧不起。如果跟你说：“你不要学中观了，你去念佛吧！”我们就觉得自己很笨，今生不能开悟，只能念佛。好像念佛是很笨的人才去学的一样。其实不然，如果你念进去的话，真的可以念到开悟。关键是没有人讲念佛的理论，或者带动大家去念佛。

我们打了很多禅七，从来没有打过佛七。实际上打禅七时，你也可以念七天佛。我们的禅修活动不是让你参“念佛是谁”，你可以修中观、菩提心，也可以念佛。如果七天以菩提心一向专念，按照经论上所说，你肯定可以往生。也许那时候你突然心肌梗塞，就往生了。这不是我说的，经论上都有，后面我们会讲这些。所以，念佛是一个很深的法门。

摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。

持名念佛法门“摄机最普”，即什么根机的众生都可以。“得益最深”，即你念佛会得益很深。其实念阿弥陀佛真的会得益很深，关键是很多人不重视这个法门，也不知道里面的理趣、意味。他念两下，就马上想能不能得到什么好处，得不到他就不念了，他沉不下去。

如果以信愿心、菩提心沉下去念佛，味道会很深长。这很难描述啊，念着念着身心都会柔软，会莫名其妙地用肠子闻到香气。听得懂吗？我现在肠子咕咕噜噜地响，哈哈哈。什么叫“用肠子闻到香气”？即你觉得闻到的香不是靠鼻子去闻的，而是心感受到的，好怪啊！光也不是像电灯泡那样发光（当然，有时候也会像电灯泡那样发光），而是心特别明亮、清晰，真的会这样。

但是，你要沉下去狠狠地念。什么叫“狠狠地念”呢？不是发狠要劈了你的那种狠，而是身心很柔软，以很深的信愿心一直持续念下去——我一定要离开世间，只求往生。心无旁骛、一向专念，味道就出来了。

另外，别急于求成，念三天就想有结果，这样是很麻烦的。当不求结果时，结果反而会出来。我们要不求暂时的结果，只求往生那种长远的结果。要以长远心、信愿心去念。而且念佛要有风气，如果一个团体里面，大家都在念佛，人都会变得不一样。如果都念得好的话，大家都会很柔软，互相看到对方的眼神都会很柔和，真正念佛的人才会这样。

而我们现在的团体，有些人会说别人：“你又不如法了！你又犯规了！你怎么这样呢？你这个人……”他没有在念佛，而是念别人的不好去了。念佛的人会很柔软。这些东西你一定要亲身体验，或者处在那种环境里面，你才能感受得到。

“最利末法钝根之士”，这里的“钝”，我们不要理解为不聪明，如果你没有时间修行也叫钝根。你没有时间去看五部大论，或者对文字根本不敏感，但你对念佛敏感，说不定一念就进去了。那这是钝根还是利根呢？这里的钝根是指修其他法不太合适的人。但是，任何修其他法不太合适的人，都可以来修净土，所以叫“最利末法钝根之士”。

“大畅如来出世之怀”，什么意思呢？净土宗说：“其他法门都不能让如来救度众生的这种情怀彻底地敞开。”彻底敞开如来出世情怀，大光扬如来救度众生的慈悲之愿这种情怀的就是净土法门。而且净土法门中的持名念佛大畅如来出世之怀。净土宗经常说这些，以后我们也会讲。

以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。

因为上面的这些原因，所以各种各样的善知识以及说法，都注重持名念佛法门。“此念他佛之大致也”，念佛有念自佛、念他佛、自他同念。实相念佛其实就是念自佛。念他佛有三种，即观想念佛、观像念佛、持名念佛。这三门中，最重视持名念佛。

自他俱念

至于自他俱念，即所谓禅净双修者。

自佛和他佛俱念，即所谓的禅净双修。其实禅净双修在宋代就已经开始了，到明代更厉害了。宋代的永明延寿禅师、明代的莲池大师和蕅益大师都是禅净双修。

有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者，虽似禅净双修，实为有禅无净。

所谓的禅净双修，其实是要用修禅的力量，以“信”去往生西方极乐世界，它的目的是往生西方极乐世界。但是，有些人虽然说是禅净双修，但他实际上只是看“念佛的是谁”。其实这不一定叫禅净双修，这叫“参话头”（看话禅）——“我在念佛，念佛的是谁？”去参这个东西，让心去体会念佛的根本起源是什么。实际上这是禅宗的方式，不能叫“禅净双修”。

真正的禅净双修，是一边参禅——参念佛的是谁，同时把修禅的力量，回向自己临终时往生西方极乐世界。因为我的心深信西方极乐世界，我切愿要往生，这才叫“禅净双修”。印光大师这里说，“不以信愿求生为事者，虽似禅净双修，实为有禅无净”，为什么呢？

既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。

如果你没有信愿，就不能仗阿弥陀佛第十八愿的力量带业往生。

倘未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。

如果你修禅没有修到业尽情空的那种地步，自己又没有完全开悟，证悟到可以了生脱死，那都是不行的。

是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益，否则固不如专致力于持佛名号一门也。

真正的禅净双修，要深信切愿者才能做得到——方能得益，否则还不如直接去持名念佛，这样还比较容易得到利益。如果你禅净双修，又没有信愿，就仗不到佛力。是不是这样呢？你可以有信愿，有信愿以后再去修禅，慢慢地就可以仗佛力了。所以说，信愿是关键。

那么，要怎么样建立信愿呢？他认为你不念佛，就建立不了信愿。那修禅是不是可以建立信愿呢？如果教理圆融，就是可以建立信愿。很多人在内心里面觉得持名念佛才会有信愿，参禅没有信愿。其实不然，这是教理不透的缘故。其实教理透不透，跟修行有很大的关系。

根据汉传佛教的教理，如果一个人大开圆解，修一天相当于普通人修一劫。这不是我说的。什么叫“大开圆解”呢？教理圆融，即不管什么样的说法，都知道是怎么回事，是从哪个角度、哪个层面说的。做到这样是不容易的，这要闻思很厉害的人才行，起码要对五部大论稍稍有所涉猎，各宗各派的说法也要略微了解，对最核心的中观、如来藏的佛理以及最根本的宗旨要比较清晰，才能叫“大开圆解”。这样修一天相当于普通人修一劫，真的是这样的。

在我们这个团体，什么叫“大开圆解”？初悟，或者触碰有一些深度。你会说：“那不是大圆满的修行吗？”其实不然，真的要深刻地体会到什么叫无修，才是真正的窍诀部的大圆满修行。但大部分人做不到，一定会有个修行在修。不管是心部、界部，还是名义上的窍诀部，其实都是有东西要你去做。那算不算大圆满修行呢？也算，但不算很透彻的大圆满修行，彻却没有彻。所以，我们要明白禅净双修是怎么回事。

这里我讲的这些东西好像和印光老法师说的不一致。其实是一致的，并没有和他冲突，只是因为时代不同，在这种新的教育背景下，我加入了自己的理解。印光大师说：“如果你禅净双修做不到深信切愿，还不如去持名念佛。”

净土法门，实为如来一代时教契理契机之特别法门。

他说的净土法门就是持名念佛，它是如来一代时教，即在这个时代，佛法教育是最契理契机的。什么是“契理契机”呢？即最合乎道理，最适合我们现在的根器。

以故往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。

不管是前面的圣贤，还是现在的圣贤，千经万论，最后都会往导归极乐这个方向去，而且很多时候指的就是持名念佛。

东瀛某某，节录诸经论，阐扬念佛诸义，为弥陀说林。章分十门，理畅一行，可为修净业者之一助。

东瀛有个人节录了很多经论里面的内容，来阐扬（弘扬）念佛的诸种含义，为《弥陀说林》——弥陀所说的汇集。共分了十章，整个道理畅扬修持念佛。“可为修净业者之一助”，即可以帮助很多修净土法门的人。

范古农居士，特为校勘，改为阿弥陀佛圣典，用示尊崇之义。

范古农和江味农都是民国初期很著名的大居士，范古农为《弥陀说林》做了校正，并把名字改为《阿弥陀佛圣典》。为什么要改名呢？主要是为了表示尊崇。

然其所录，绝未叙明源委，待有暇时，居士必当依经详别。

即书所录的内容还没有把念佛的好处彻底说清楚，没有叙明源委，即没有说明来源以及理由。如果有空，范古农居士必当依经文来进行详细的解释。

令一切人，知念佛求生西方一法，为一切上圣下凡共修之道。庶不致生自诩上根，不肯修习，并自委下根，不堪修习等过。

印光大师其实是在教范古农应该怎么去做。他说，范古农居士应该依照经文进行详细的解释，让一切人知道念佛求生西方一法，是一切上圣下凡共修之道。也就是不管你有多厉害，即使是普贤菩萨、文殊菩萨——上圣，都要去西方极乐世界，又或者是下凡，比如打铁的、杀生的，都可以去西方极乐世界。因此是共修之道。

“庶不致生自诩上根，不肯修习”，这样才不会自认为自己是上根，而不肯去修行念佛。“并自委下根，不堪修习等过”，也不要认为自己是下根，觉得不能去修行念佛。念佛普被三根，最契机最契理。也就是把自认上根、自认下根而不敢或不肯修行念佛的过失都排开。

排工将竣，令光作序，遂约所知，以为表白。

“排工”就是印书，那时候印书不像现在的电子打印，他们要用铅印，一个一个地排字。“排工将竣”就是快印完了。“令光作序”，即印光大师让我来写个序言。“遂约所知，以为表白”，为了完成对方的请求，就说了这些话。

须知念佛一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。如不见信，请质之普贤菩萨。（印光法师文钞续编卷下）

说了一大堆，这是最终的总结，“须知念佛一法，乃至十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生”，即你自己修行要成佛道，成佛以后要去救度众生。“成始成终”，即从开始到结束。总持根本的法门，叫“总持法门”。“如不见信，请质之普贤菩萨”，如果你不相信，就请你去问普贤菩萨。

他为什么敢这么说呢？我们经常念的《普贤行愿品》，最后就是导归极乐——“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。如果你不相信的话，就去问普贤菩萨。那怎么问呢？读《普贤行愿品》，读到后面你就知道了。说一千道一万，最后就是要去西方极乐世界，这就是这句话的原意。

为什么四种念佛方法一定要选持名念佛呢？总结起来就是前三种念佛方法不容易修，而持名念佛摄机最普、得益最深、下手容易、得益又快、又是总持法门。那他说的对不对呢？是对的，我们可以引用经论来说明。

《涅槃经》云：

佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一声，功德过前，不可较量。

《涅槃经》里面的大王指波斯匿王，佛告波斯匿王，如果打开国库，把里面的金银珠宝、好吃、好穿的一切物资，一个月之内不停地布施一切众生，所得的功德，不如有人称佛一声。一个人称佛，那就是真的念佛了，念佛一声，功德过前，不可较量。这不是普通人说的，而是佛陀说的。

有很多经文说了念佛的功德，如果把它们摘录出来天天念，也许三个礼拜都念不完。我随便摘录了一点点，《涅槃经》是佛陀说的，《大智度论》是龙树菩萨写的。

《大智度论》云：

譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛名号。

这个疯狂吧！如果有人生下来，就能一天行千里，然后行走一千年，所行距离这个范围中所有七宝，全部供养给佛，不如后人在后恶世（现在）一声称念阿弥陀佛名号。这是龙树菩萨说的，大家应该信了吧！如果龙树菩萨说的话都不信，那就没戏了。所以，佛号的利益真的非常大。这也是为什么四种念佛要选择持名念佛的原因。

我总结了一句佛号的利益，共有四种。如果不这样总结，我们可以去读经论，说念佛功德的经论太多了，千经万论，前面讲的十念法——念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，其中最根本的就是念佛。因为最终的目的就是要成佛度众生，而且佛也是最厉害的对境。

那么一句佛号的利益有哪些呢？

一句佛号的利益：

一、念佛号可以积资净障，“阿弥陀佛”，乃万德洪名，一句佛号乃唤醒自心深处阿弥陀佛之功德，故可以集资；《佛说观无量寿经》中云：称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。意为一句佛号可以消除八十亿劫的生死杀业，故可以消业清障。

首先，念佛绝对可以积资净障。其实阿弥陀佛就是你的心。按照密宗的说法，想蕴清净以后，产生想蕴的最根本的能力，就叫“阿弥陀佛”。虽然你观想不到那个东西，想蕴清净以后，那已经是现境了，现在你做不到，但是你可以通过念佛来唤醒这种功德。所以念佛可以积资，同时还可以清障。

为什么可以清障呢？《佛说观无量寿经》曾经说过：“称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。意为一句佛号可以消除八十亿劫的生死杀业，故可以消业清障。”大家听了以后会说：“哇，那我所有的罪业不是全清完了？”你才活八十亿劫吗？你活了无量劫，所以要一直念下去。

为什么阿弥陀佛的佛号可以唤醒这些功德呢？

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：

阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。

而说偈曰：阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

“阿弥陀”三个字，“阿”指十方三世佛；“弥”指一切诸菩萨；“陀”指八万诸圣教。所以，“万德洪名”就是这么来的。也就是说，你念一声“阿弥陀佛”，“阿”字，十方三世佛全部叫完了；“弥”字，一切诸菩萨全部叫完了；“陀”字，全部的陀罗尼（所有十方圣教）全部都说完了。所以三字全部具足。这是《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》里面讲的。所以说，称佛名号有很多功德。

如果你不信，真的没办法，这个东西就是要靠信。即使你明白了中观，也还是要信，因为中观讲什么都没有实质。即使你明白了如来藏的这些道理，你还是没办法具体地想到这些功德。虽然三转法轮说实相和现相一致，但是实相和现相一致要怎么具体体现呢？你还是不知道，还是要靠信。比如，经里面说净土的八功德水，你也只能靠信。什么叫八功德水啊？它有八个名称、八种功德，其实你去喝就是一种味道。但那种味道你就是不知道，在没有喝到之前，还是要靠信。

舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

大家听了以后，是不是嗨到飞起啊？相信的人会嗨到飞起，不相信的人会认为是神话。那到底是神话，还是真的？是真的。你嗨不起来，说明你不信。你不信，它就不会出现。这真的要取决于你信与不信。所以说，“信为功德之母”，因为一切境相由心现，你的心相信了，这些东西才会出现。

而你都不信，它就会按照你信的东西来显现。你不是信唯物主义吗？也就是你现在所看、所听的这些东西，那么这一生的功过得失就会如实呈现。屎就是要臭人，米饭就是可以让人饱，刀就是会砍死你，失恋就是会愁死你，你信这些，就会按照这些来现，“一切境相由心现”也要体现在这里。如果你信“阿弥陀”三个字具足万德洪名，具足所有的功德，那它就会这样。

哪样呢？“闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐”。如果真的达到这样，你现在就会受无比乐。你们现在受无比乐吗？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……乐吗？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……饭还没有做好啊？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎呀！什么时候结束啊？南无阿弥陀佛……把那边的水电关了；南无阿弥陀佛……哎呀，好痒啊！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样是受无比乐吗？说明你的心根本没有专注进去，如果专注进去会很乐。

达到这种程度会怎么样呢？“或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦”，即病可以念好。很多人会问：“病真的可以念好吗？”如果真的念进去了，病真的会念好。很多人会说：“念佛还不是要死啊？”那要看你念佛的力量能不能抵抗过那种业，两种力量要打架的。如果你连念佛的乐都没有，怎么可能把病念好？你信都不信，怎么行呢？

我年轻时学佛，做了一件超级愚蠢的事情。我看到书上说念阿弥陀佛的名号很厉害，当时我邻居的小孩得了白血病，一家人愁苦得不得了。我就说：“这有什么了不起的，来，我教你一个法门，绝对可以好。”我就写了六个字——南无阿弥陀佛，还跟他们说照着念一定会好。如果我不是流氓，他们肯定会把我打出门去。因为我幼稚，不怪他们。

他们认为我是迷信，这样的人怎么可能念好啊？那是不可能的。如果真的是有深信切愿的那种人，听到这个东西有欢乐，说明有信根。这么去念，病真的会好。就算死了也没关系，死了以后马上移民了。这种移民就厉害了，不用拿绿卡，一去就有国籍，叫永不轮回。这样的人才行，至心信乐很难，如果真的做到，病真的会念好。

“或转短命得寿延长”，即念佛可以长命，很多人又要怀疑了，别怀疑啊！由于你业力过大达不到，你不能怪念佛不行。要怎么样才行呢？真的要至心信乐。但它很难，藏传佛教说得全面一些，你要积资净障、发菩提心、要闻思。慢慢地听到阿弥陀佛你的身心才会欢乐，才会嗨！

我们经常说的“嗨”字挺有意思的，“嗨”字是怎么来的？吸毒。虽然吸毒很嗨，但是后果是什么，大家都知道。如果听到阿弥陀佛像吸毒那样嗨，那就不得了了。做不做得到呢？真的做得到。

“或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足”，先不说往生西方极乐世界，这一世都会有很好的结果。如果真的念佛，一定会这样。末世要苦一点，为什么呢？因为你不一定会子孙繁荣。这个世界大部分人都是独生子女，念佛的人甚至连子孙都没有。所以，这些不一定。但是，身心安乐、寿命延长、病患解脱，这些是没问题的。你说：“能不能富贵呢？”很多人比较关心这个问题。什么叫做“富贵”？如果你整天在嗨的状态里面，那最富贵了。

富贵的目的是什么？安乐、舒服。如果一句佛号身心得安乐，那就是富贵。那外在的富贵呢？当你的心去想外在富贵时，你就不是至心信佛了。它是相互矛盾、相互冲突的。当你去至心念佛时，你就不会求那些世间富贵了。当你不求世间富贵时，世间富贵会不求自来。

轮回好没道理啊！想要的不给，不想要的自来，就是这样的。你想要时，心就窄了。心窄了以后，力量就发挥不出来。其实它跟比赛是一样的，想赢的人赢不了，放开一切，拼了，赢不赢无所谓，这种人往往会赢。我小时候打乒乓球，教练经常会讲：“上场以后，不要想输赢，专心把它打好就行了。”一想输赢，手就会发抖。念佛也一样。这些道理其实是可以通用的。

“如是功德，不可称计”，即念佛的功德很多。

故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓“八万四千法门，六字全收”。

即一句“南无阿弥陀佛”，八万四千法门全部都收了。

既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

所以，念佛可以积资净障。我们念了这么多，就是为了积资净障。

二、可以因佛号而生定，念佛至功夫成片，或者事一心不乱，则散乱自息，不定而定。

你念佛号的发心是想往生西方极乐世界。但是，当你很专注地念佛号，一定会念到功夫成片，或者事一心不乱。那时候你没有想修定，但是也定了，因为都摄六根一定会产生定。这是另一种功德，即因念佛号而生定。

而且会定得很深。很多人会说：“那你只是为了生定，而不是为了往生西方极乐世界。”他把这两个东西冲突起来了，好像求往生就不能生定，一生定就是没有信愿。乱扯，你可以发愿——我就是为了往生西方极乐世界。然后以信愿心、菩提心去念佛。你在念的过程中，自然就会生定，因为都摄六根本身就是定。

什么叫做“定”呢？不散乱就是定。什么叫做“散乱”？心思散在六根里面，一会儿看、一会儿听、一会儿想，各种各样的忐忑不安。当都摄六根在一个佛号上，就开始生定，而且不定而定，你没有想去修定，自然而然就定了，还有功德。所以念佛是一种非常殊胜的修行方法。

三、可以因佛号而成观。

前面修定是生止，佛教无非“止观”二字。

念佛至理一心不乱，或念佛三昧，则全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。

这是印光老法师的原话。念佛念到理一心不乱，即见到心体了。念佛三昧不但见到了心体，还见到了心的显现——刹土现前了一部分。这时候“全心是佛”，什么都是佛，郁郁黄花皆是般若。“全佛是心”，不管是阿弥陀佛、药师佛，还是释迦牟尼佛等所有的佛，其实都是我们心的显现。而且心外无佛，佛外无心。念的时候，无念而念，念而无念，心和佛都很清晰了。

而复双泯时，实相现前——法性定。当法性定这个本质扩展开来，就会变成刹土，叫做“西方依正，彻底圆彰”。所以可以成观，而且是最究竟的观，这也是念佛号的功德。

四、念佛可契合弥陀大愿而往生。

这是净土宗最根本的东西。我们以前讲过阿弥陀佛的第十八愿，你只要念佛十声，就可以往生西方极乐世界。那你念佛，可以以自己的愿力去契合阿弥陀佛的大愿，然后可以临终往生。所以，持名念佛是非常殊胜的法门。这也是四种念佛中为什么一定要选择持名念佛的原因。

当然，大家也不能都去修持名念佛，而不去读中观、修大圆满。我想问你们：“如果前面我不跟你们讲中观、唯识，你们现在会不会就像听天书一样？”甚至你们会说我在宣传迷信。我们这个群体里面有很多学科学、物理、化学、数学的师兄，如果上来就讲这些东西，他们会认为我是个神棍在上面扯淡。

由于现在他们懂了中观、唯识，甚至有一点单空的修行，再来听这些东西，就会很相信。其实念佛呈现出的那种功德是三转法轮的东西，它是如来藏光明的一种体现。阿弥陀佛，一即一切、一切即一，说的就是六字洪名，涵盖八万四千功德。“西方依正，彻底圆彰”，说的也是三转法轮的东西——实相和现相一致。

所以，理和事实际上是一致的。大家不要听到这些东西，就把前面的内容都忘了，或者排斥它。这是最要不得的，甚至连往生都往生不了。为什么呢？“往生者，唯除五逆，诽谤正法”。如果你去说这样不行、那样不行，就是诽谤大乘，连往生都往生不了。这也是释迦牟尼佛讲的。当然，阿弥陀佛的愿力里面也包含了它。所以大家不能这么去想。

我们不要因一又舍一（135:15？？？），四川话叫“猴子掰包谷”。也就是猴子掰玉米，掰一个夹在胳肢窝下，伸手又去掰另一个，又夹在胳肢窝下，结果前面的一个就丢掉了。这样因一而废一是不行的。

但是，不管怎么样,持名念佛真的是一个非常殊胜的法门。今天先跟大家简略地分享到这里，以后会大量地讲这方面的内容。如果是真正的修行人，希望你们都能来听。

OK！我们今天就学到这里，明天继续学习《胜道宝鬘论》，希望大家共同来参与学习，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】