【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

我们接着学习净土简介。本来这堂课就应该把净土简介讲完了，但现在搞得简介越来越复杂了。今天有可能会讲不完，但下个礼拜肯定可以讲完。讲完以后，要休息一个礼拜，然后学习《阿弥陀经》。

上堂课讲了为什么要选择持名念佛，以及很多念佛的好处，并且摘引了很多经论。大家最好在上课之前，回顾一下上节课的内容，网上应该有录音，可以去听一听，或者是去看一看打出来的文字稿。不然你不知道今天的课会说什么，连续性不好。

上堂课讲了很多关于持名念佛的内容，最后作了总结，即一句佛号的利益。因为佛号的利益非常大，含括了很多，所以我们选择了四种念佛——持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛里面的持名念佛。为什么呢？一是它的利益大，二是上手容易。我们也读了很多印光大师的开示，他说持名念佛上手容易，普被三根。 

观想和观像其实很不容易，很多人真的观不下去。比如，有些人观唐卡，看着看着就睡着了，或者坚持一两个月没有反应，就不再继续下去了。观想也一样，《观经》里面讲的日观、水观等等，其实很多人做不下去。而持名念佛很多人都做得下去，所以上手容易。

这么容易上手的持名念佛，并不是没有功德，它有很大的功德。上节课我们讲了很多关于念佛功德的内容，都是从经论里面摘录出来的佛陀的原话。最后进行了总结，即一句佛号到底有多大的利益。持名念佛容易上手，又容易进入，还能持续下去，而且利益又大，那你为什么不选择它呢？所以，我们选择了持名念佛。

那么，它的利益集中在哪里呢？上堂课我们也讲了，第一、佛号可以积资净障。为什么可以积资净障呢？一句阿弥陀佛，“阿”字代表了十方三世佛，“弥”字代表一切诸佛菩萨，如观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等，“陀”字是八万圣教。也就是“阿弥陀”三个字把佛法僧全部说完了。所以说，六字洪名，万德具足。

很多人会问：“念一句佛号真的有这么大的功德吗？道理何在呢？”道理我们也讲过很多遍了，其实阿弥陀佛就是你清净的内心，你的内心叫做“自性弥陀”。现在你概念上知道内心的本质是自性弥陀。按照密宗的说法，想蕴清净以后就是阿弥陀佛。其实想蕴清净以后，和你的自性是一样的，只不过从显现或者报身的角度，他就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的本质就是你的自心本性，所以叫做“自性弥陀”。

我们现在不知道自性弥陀，那么就要通过佛的名称去唤醒它。其实所有的念佛、念咒就是唤醒内在的清净自性。人为什么会轮回？就是在清净自性这件事情上迷惑了，如果当下安住于清净自性，就是解脱。如果不认识它，没有开悟，那就谈不上安住，你要去明白清净自性。所以，大量的佛教修行，比如积资清障、三主要道，最后都是要去明白清净自性是什么。

我们平常运用的修行方法，就是学中观、唯识，以及进行各种各样的修行。这里是说通过唤醒的方式。那这种方式是不是可以呢？真的可以，因为修行首先就是要积资清障。而万德洪名，即念“南无阿弥陀佛”这个名号，就是可以积资清障。所以，积资清障为能继续修行下去，以及在修行时有动力、不遇到障碍奠定了基础。

现在有一个问题，有些人会问：“为什么我念了几年都没什么反应？甚至念了几年就念不下去了？”原因是什么呢？其实是念的时候没有真正地用心，我们的信心、厌离娑婆的心不强烈，这是最重要的。等一下我会讲，为什么很多人念不下去。当你对念佛的功德、作用，以及对阿弥陀佛本身、极乐净土本身没有产生极强的信心时，你的念只是试探性的。

它与我们供养三宝时的那种功利性的心态是一样的，是在做交易。听说念佛好，所以要念，其实没有真心地付出——“我就是要去念”。只有你真心地付出，才能把自心的那些力量焕发出来，让你体会到好处。当你以做交易的心去念时，其实主要的动机是自私、自我，这样会障碍万德洪名这些功德显出来。所以，你念了几年都没有效果，交易心就失败了。你就会想：“哇，你说得那么好，实际上根本就不是这样的。”哪怕你概念上不这么想，心里面其实也会呈现出慵懒、没有兴趣，很多人都是这样的。

刚刚开始进入佛教团体，很多人兴奋得不得了，觉得茫茫黑夜终于看到了一丝微光，心情激动得不得了，看到上师就打滚、磕头、激动得睡不着觉，几个月以后为什么不行了呢？因为那种激动并非是真正的信佛，它和中彩票以后的激动是一样的。那是一种世间利益，它会退失，退失了以后往往就会丢失信心。

很多人刚见到上师时会说：“我生生世世都要跟着你，这一世不够，下一世还要跟着你。”千万不能相信，他说这些话时，其实心里面有很多预设的想象。甚至这些预设他自己都没有意识到。过了一段时间，这些预设得不到满足，他就不行了。这种预设的心态叫“将心待悟”，它本身会障碍功德出来，因为发心不正。

我们经常会听到这么一句话，“因地不真，果招迂曲”。这就是发心不正，而且还不自知。“果招迂曲”就是功德总是不出来。反过头来，他就会觉得真的不行。然后开始退失，开始想世间的一些得失，患得患失，最后就混到世间里面去了。这样的例子简直比比皆是，我亲身经历过的都有很多，看到、听到的也有很多。 

念佛也是一样的，我们经常都会这样。虽然一句佛号六字洪名，万德具足，但是若发心不太正确，还是不行。所以，很多时候我们还是要回去闻思，通过大量的闻思，增加对佛法的了解。这就是为什么我要讲那么多中观、唯识。当你的心里面真的相信它了，万德洪名这些功德才会出来。

因此，如果不告诉你为什么有净土，为什么有阿弥陀佛，以及净土的情况是怎么样的，就让你一句佛号念到底，没有几个人能念得下去。你的心里没有真信，怎么念得下去嘛？而且若没有真信，念的时候功德不会出来，那就更念不下去了。最初的那种激动，就像刚进传销组织一样，觉得好得不得了，最后发现不是这样的，你就是传销，栽了。

这就是为什么学佛一定把信心摆在前面。信心为功德母，因为它本来就是心的功能，没有信心会障碍功德出来。简简单单的一句“信心为功德之母”，我以前也理解了很久。“信心为功德之母”并非是普通人说的“信则有，不信则无”，这是很片面的说法。

如果错误地理解“信则有，不信则无”这句话，是对佛法理论的不了解，它是站在唯物主义立场上的一种说法，甚至是一种胡说八道。比如，49年以后妖精不是都不能成精了嘛，你相信妖精能成精，才会看到鬼。49年以后鬼都见不到了，因为信则有，不信则无。这是一种不加辨析的很混乱的说法。

实际上“信则有，不信则无”应该怎么去理解呢？即我们心的一些功德，当你相信它时，它才容易表达、阐发出来。当你不信时，这些功德不是没有，而是表达不出来，它会被你各种各样的分别念、习性压住，这才叫“不信则无”。并不是说，你相信某件事情，它就能凭空出现，你不相信，它就永远不出现。那我不相信轮回，就没有轮回了吗？不是这样的。不管怎么样，信心就是功德之母。

那么，不是说“一句洪名”可以积资净障吗？既然可以积资净障，那资粮有了，障碍也清了，为什么很多人还是念不下去呢？因为你不具信心！那要怎么样才能有信心呢？要闻思。

因此，我现在才来讲净土简介，向大家普及一些基础知识，把逻辑层面的东西先灌输给你。因为逻辑等闻思层面的东西，能让你产生信心，并且坚固你的信心、清晰你的信心。信心要清晰，如果朦朦胧胧地信，那就是迷信。所以，一定需要闻思。但是，很多师兄总是不去闻思。比如有些学净土的人，他会说：“我就一句佛号，万德洪名都具足了。”但最后修不下去，那就完蛋了。

网上呆汉师兄说：“要先洗脑。”“洗脑”这个词汇有点贬义的味道哦，赶紧忏悔，不然你就没有信心了。你要说洗脑，其实整个佛法就是洗脑，它把你的那些不清晰的、乱七八糟的、污浊的东西给你洗了，换上正确的世界观、价值观、生命观。闻思就是起这种作用。

洗脑要看是用正确的东西洗，还是错误的东西洗。一个正常的脑袋，如果用带毒的东西洗，就会把你洗得偏执、狭隘，一些概念都搞不清楚，连民族、党、国家都分不清楚，这是一种洗脑方式，它会把你越洗越浆糊。但有些洗脑是把很多事情分析清楚，让你明白，这种洗脑要多多益善。如果不洗清楚，你什么事情都做不好，目标都搞不清楚。即使有时候搞清楚了目标，道路又搞不清楚了。即使找到了道路，行为又搞不清楚了，人家在跑，你在爬。所以，到底什么叫做洗脑？我们用词要注意。最关键的是要搞清晰，弄对才对。如果不对，瞎说是不行的。

比如，有人告诉你：“中药可以治百病。”但也有人告诉你：“中药不一定能治百病。比如很多病毒，中药都没办法治。”这就分清楚了，稍稍比前面的那种迷信说“中医能治百病”的观点好一点了。最后中医又告诉你，在中医里面根本不存在病毒这个概念，而是用寒凉、阴阳这些来说的。你一听：“哦，原来认知方式不一样！”一步一步地这样洗，你就会越洗越清楚。洗到最后佛法告诉你，世界的本质是空性，你又搞清楚了。这种洗脑的方式，就叫真正的学习。

而有些洗脑，它会把一些本身正确的、系统的东西给你洗了。比如，我们的传统文化那么好，然后提出个什么东西出来，直接把它打翻，说传统文化都是封建迷信，还不准你有反驳的余地，这也叫洗脑。洗脑的前提条件就是不允许你听其他人的，也不允许你看其他的。如果允许你看所有的东西、听取多家的说法，进行清晰的分辨，这样你还被洗昏了，那就属于前辈子埋坟埋错了。所以，大家要搞清楚这些观念。 

我们回到课堂内容。以上就是第一点，一句佛号可以积资净障。

第二，一句佛号的利益还可以生定。佛法无非就是修止观，念佛可以念到功夫成片，甚至一心不乱。因为都摄六根，所以很容易生定。很多人打坐，观丹田、观虚空、观呼吸观不下去，但是念佛就能念进去。当然，这也不绝对。有些人就是要观丹田、看虚空，而有些人要靠思维中观的道理或者做观想。比如，我们修四夺时，观想光射自己，甚至观想狂风把自己的身体吹散。因为电影里面经常有这样的特效镜头，一阵风吹起来，很多东西慢慢地被风化了。很多人就是这样观想的，他问我能不能这样修单空，我说当然可以，风慢慢地吹也可以，用刀子割也行，无非就是要产生虚幻感。 

而有些人一念佛号就安静了。也就是佛号念多了可以生定，可以念到功夫成片。功夫成片以后，一念佛号马上就能安静，甚至可以达到一心不乱（事一心不乱）。什么叫“事一心不乱”？即一念佛号真的就能静下来，身心会沉浸在那种非常祥和、宁静的状态里面，这就是佛号的功德。 

第三，一句佛号可以成观。成观是什么呢？一般来说，单空有单空的见地（单空的观），生起次第有其具体的观的对境，圆满次第有气脉可观，大圆满有大圆满的觉性可观。那念一句佛号观什么呢？实际上念佛号真的可以成观，而且成的观很究竟。念到理一心不乱或者念佛三昧时，你会发现心就是佛，佛就是心。

你念的佛和能让你念佛的那个东西是一样的。禅宗里面讲观念佛的是谁，也就是念佛能让你发现念佛的是谁。为什么能这样呢？因为佛有加持力，就如第一点所说，念佛号和积资净障有绝大的关系，念佛既可以积资净障，又可以成定、成观，你会很容易走到发现心的本质那一步去。看看下面是怎么说的呢？

“则全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念”，即念着念着，其实口念心想都已经停了，但你好像也在念。“无念而念”，心其实已经集中到能念的觉性上去了。如果念出声，你的心也能在自明里面，即“念而无念”。

“心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露”，“而复双泯时”，即能所双泯，能念和所念全部呈现为觉性，呈现为实相妙理。“觌体显露”，即全面露出来，当面见到了。

“西方依正，彻底圆彰”，“正”就是正报，即你能念的心；“依”就是依报，即心所显现的这些殊胜的外境。这时候很圆满地彰显出来，叫“彻底圆彰”。所以说，念佛可以成观，这是第三个好处。这是说念佛念得很厉害的人。

那么，最重要的是，它能成立持名念佛的根本目的——往生西方极乐世界，这是第四个好处，即念佛可以契合弥陀大愿而往生净土。

因此，这些好处堆积起来，在四种念佛里面，我们要选择持名念佛。那其他的念佛方法能否做到这些呢？也能。比如观想念佛、观像念佛，肯定能做到这些。实相念佛就不用说了，已经达到目的了，安住在法性里面，能念、所念俱是阿弥陀佛，我的心就是阿弥陀佛，一切都是阿弥陀佛。

实际上净土宗就是以阿弥陀佛为上师的上师瑜珈。它和我们修的上师瑜珈是一样的，只不过把上师换成了阿弥陀佛。五加行的上师瑜珈里面有一种修法，即上师融入自身，接着一切都是上师的显现。或者是你跳入上师的心间，然后一切都是上师的显现。如果持名念佛你真的念到很厉害时，你会发现这一切都是阿弥陀佛的显现。你的心就是阿弥陀佛，这一切都是心的显现，也就是阿弥陀佛的显现。

这时候阿弥陀佛就是上师，就是觉性，就是我们说的自性弥陀。这是很厉害的念佛方式，实相念佛就是这样的，可以当下见弥陀。如果活着时见不到，我们就往生西方极乐世界。也就是生命结束以后，在西方极乐世界的莲花里面化生。化生就是没有父母，化生的地方叫莲花。它只是取了个名字叫“莲花”，大家不要认为真的就像我们娑婆世界的莲花苞一样，就一朵莲花那么大的地方，而且莲花还一晃一晃的，坐着都不舒服。净土的莲花大得不得了，在莲花里面可以继续修行。

所以，念佛的功德非常巨大、圆满。也就是说，你可以在这一世通过念佛往生，甚至可以在这一世从持名念佛走到实相念佛。如果你真的念佛念到了念佛三昧，或者事一心不乱、理一心不乱，再回过头去修观想念佛、观像念佛，会易如反掌。为什么？因为那时候你的心已经纯净了，不乱了，可止可观，你的自主性强了很多。

我们现在为什么轮回呢？因为我们的心很难有自主性，王不登位，野老不讴歌，即觉性不登位，一切外显不能呈现为法性。不呈现为法性，它就会呈现为分别。你会被不同的外境，以及纷乱的心绪、各种各样欲望所折磨，它会形成冲突。比如，你要去满足一种欲望，而外境不让你满足，你就会痛苦。求不得苦、怨憎会苦就产生了，你控制不住的，完全由不得你。

所以，人类就开始反复地哀叹、诉苦，写了很多诗，搞了很多悲剧。当然，人类在稍稍顺利时，就开始天天欢乐。欢乐过去以后，最后还是苦。人最终一定是苦的，因为你要老，你要死，这是根本。它是不用辩解、显而易见的。有些人会说：“老了有老了的优雅。”扯淡，那是给人看到的那点优雅。生病时，你怎么优雅呀？里面在痛，外面还要装优雅，岂不是更痛了？

所以，这是一种很片面，或者没有设身处地的说法。而且年轻时，你没办法设身处地，因为你没有老过。当然，你前世老过，但你忘了。由于没有老过，所以你不觉得老了会怎么样。当你真的老了时，就知道老不是“优雅”这两个字可以含括的。有时候你可以表现出来一点优雅、深沉、睿智、有很多历练、眼睛里面都是故事、每一个皱纹里面都是很多学识和哲理。我什么哲理都不要，我就要年轻的身体！别听这些，很糊弄人，实际上就是苦。

有些人会说：“死亡的时候死得很庄严。”不学佛你怎么庄严啊？浑身都插着管子，想死也死不了。如果发现心脏停跳，就用电来打，打得人都从床上弹起来，怎么庄严啊？连一些完全不信佛的人都觉得自己的父辈死得一点都没有尊严，还庄严？真正的大圆满成就者，或者念佛往生的人才庄严。

最近，我们这个团体有些师兄去帮人临终助念，真的有一个人念佛往生了。好多年终于看到了一个，听说是一位九十多岁的老居士，才念佛（信佛）三个月。但她信得很狠，本性很善良，走的时候浑身柔软，其他地方冷了，头顶是热的，这是往生的征象。烧了以后还有舍利花，基本上可以确定是往生了。我们很多师兄助念了那么多次，才碰到一个，很多都往生失败了。

为什么会这样呢？不是说万修万人去吗？其实不然。后面我会讲为什么会这样。因为没有厌离娑婆，这是关键。如果没有厌离娑婆，念多少声都等于零，你的心还是系在娑婆上。娑婆并不是指某一个地方，而是你的心对人世间各种现象的那种贪欲、不舍。它在任何时候都存在，有些人在很苦时还说：“我还有希望，我还相信爱情。”这就叫不厌离娑婆。

以后我会跟大家讲这些东西，不然你会很矛盾：“不是说万修万人去，犹如带角虎吗？为什么那么多人不往生呢？”原因就是大部分人真的没有厌离娑婆，没有下狠心——我这辈子就要去。即使有些人厌离了娑婆，确实想去净土，但修行方法和闻思的路数又不对。有些团体里面，大家凑在一起搞迷信，有些又不知不觉地开始诽谤其他宗派。这样是不行的，若念佛的人诽谤其他宗派，真的没办法往生。

那位老人家念佛三个月反而很好，没有你那么复杂。一位九十三岁的人，他一定经历了很多生存的苦难。一般从六十岁开始就要受苦了，没办法不受苦。你会看到很多人间的酸甜苦辣，各种背叛、各种白眼等全都出现了，那时候老苦现前。当然，老苦不仅仅只是体力不行了，很多东西都会出现。那时候人情冷暖最能体现，你会知道人世间是怎么回事，心里面会生起真正的厌离。厌离不一定是真正的出离心，但加上想往生西方极乐世界，就成了出离心。

大部分人都想去西方极乐世界，但并不想舍弃现世。这两样东西会在心里面打架。到了中阴，谁能打赢很难讲。一般来讲，贪恋世间会打赢，因为你天天在串习它。所以，我们要欣慕极乐，即听到西方极乐世界的名字心里要欢喜，同时对娑婆要决绝，说白了就是要舍弃今生。提到舍弃今生，大家就沉默了——“我要去西方极乐世界，我也要修行，但我绝不舍弃今生”。这是挺搞笑的，它们完全是冲突对立的。这也是很多人念佛没办法真正达到目的原因。

上一堂课大概就讲了这么多。今天我们来学习念佛所需要的一些方法、原则、心态。我们已经讲了净土的各种情况，比如为什么成立净土，净土宗传承上的一些知识，以及四种念佛中为什么要选择持名念佛。

那么，念佛还有一些方法、原则、心态。它没有那么简单，不是一句佛号念到底，坐到那里什么都不闻思，只念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。如果没有信愿，喊破喉咙也枉然，甚至说纵然你念佛念到风吹不进、雨打不透，还是没办法往生。

那我们怎么建立信愿呢？信愿，即你真的想去，也就是不想留在这里。而你又想留在这里，又想去西方极乐世界，那怎么可能呢？一个屁股，你既要坐在亚洲大陆,又要坐在美洲大陆，屁股要多大才行呀？这是不可能的。屁股要挪位，但很难，最难的就是贪恋世间，特别是环境稍微好一点，有点生存条件的人，没有不贪恋的。即使没有好的生存条件，也不代表没有贪恋，他只是没机会贪恋，等条件充足时，他贪得比谁都凶。

所以，理性上真心厌弃娑婆是不容易的，要闻思，知道靠这样的分别没办法有快乐，最终都是痛苦。我们经常说修无常，哪那么容易啊？你说修无常就修无常啊？无常是说这个世界上没有任何事情是可以把握的，SK-II你不值得拥有，没办法拥有。但你想拥有你的身体、你的爱情，你想有一段愉快的经历，这些都不行，心里要随时提醒自己，这些东西随时随地都会消失。

如果出离心训练得不好，不要说往生西方极乐世界，就连对付一些人世间比较粗大的烦恼、一些不期而遇的逆缘、违缘都不行。贪著过深自然会心痛，自然会难受，烦恼会很深。所以，无常不是那么好修的。修出离心就要修无常，很多佛子进入佛门那么多年，出离心都没有深入，总是想去追一些高深的窍诀。他是想以现在这种心相续的状况拿到一个窍诀，练成降龙十八掌、凌波微步，这是不行的。

修心的意思就是你的心要变，而不是以现在这样的心，学到一门技艺出去欺负别人。当然，你会说：“我不是想欺负别人，我是想利益众生。”你所谓的利益众生实际上是想捞便宜，要荣誉，要万众瞩目，这些都是自我的东西。所以，大家要明白为什么很多人没有修进去。

现在回过头来继续上今天的课程。今天我们讲修净土念佛需要哪些原则？

念佛所需要的一些原则：

一、出离心和菩提心：

第一个是需要出离心和菩提心。我现在说的是汉传净土宗的宗旨。

本宗的宗旨，是以修净土者的“心行”为“内因”，以弥陀的“愿力”为“外缘”，内外相应，往生极乐净土。因此，修持净土法门必须先发菩提心，也就是企求无上佛道的愿心。

我们去净土不是为了享福，而是为了成佛。为什么要成佛呢？要救度众生。我们要有这样的心。所以，有人说一句佛号念到底，如果什么都不告诉你，你没有这样的心，怎么念得到底呀？而且这样的心也不是说有就能有，你要去修行、积资清障才行，所以要修净业三福。

你说：“不是只念佛号也能积资清障吗？”不够，因为它是相应的。你有这样的心，念佛的力量才能出来；你念了佛以后，反过来又会加深这样的心。你不能截然地把净业三福全部拿掉，否则你念佛念不下去的，你不知道是干嘛。

其次是发厌离心、欣求心，就是厌离这个众苦煎迫的秽土，而欣求清净庄严的佛土之心。

很多人有欣求心，但没有厌离心，这是一件非常重要的事情，不信我们来看阿弥陀佛四十八愿的第十八愿。

第十八愿（十念必生愿）：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

这是净土宗成立的核心大愿，汉传净土宗就是因为它而成立。这里面最重要的一句话大家往往不去讲，导致后来在净土往生的标准上，产生了很大的冲突。什么冲突呢？他说“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，即如果你想去极乐世界，念十声我的佛号，肯定就可以来。这样导致很多人误解为，只要念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”已经十几声，够了，那肯定可以去了，然后什么都不干了，而且他也确实想去。有人会把这句话解释成这样。

也就是说，阿弥陀佛说“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，我想去西方极乐世界，而且我也念了十声，现在他已经成了正觉，所以念十声我就可以去，我想去。阿弥陀佛还说“唯除五逆，诽谤正法”，“五逆”我是不可能犯的，我都不加入佛教团体，我诽谤什么正法啊？其他的我不管了，遇到佛法我就称赞或者不说。有人把这段话解释成这样。关于这句大愿有很多争论，说翻译有问题等等，各种各样的说法比较多，以后我们有机会再讲。

其实根本的原因是前面有句话我们忽略了，即“至心信乐”。这句话是很深的，四个字一下就说完了，中国文字太搞人了。至心信乐包括了我真的想去，“至心”不容易，“信乐”甚至要念到欢乐。而且至心信乐还包括了厌离娑婆。在这样的状态下，有强烈的信愿，确实死亡时你自然就去了。甚至不用念十声，哪怕一声，只要欲生我国都可以去。

不然就会被解释成各种各样的意思。有些人甚至说，你平常这样念十声不行，要在临终或者中阴时念十声才行。有各种各样的解释方法，最重要的是“至心信乐，欲生我国”这八个字。有信愿才能往生，得生与否全凭信愿，往生以后品位之高下，取决于你念佛的程度。

信愿是什么意思呢？第一、你要彻底相信，这本身就难了。念的时候，一定要信乐往生。即至心信乐，同时要厌离娑婆。大家都不谈厌离娑婆，因为厌离娑婆会伤到大家。人就是什么好处都要，还要继续要好处。但是，如果有这样便宜的事，还有什么轮回呀？娑婆早就被度光了。

所以说，这些理义我们要弄清楚。说老实话，有些讲法很片面，它过分地强调一部分内容而忽略掉另一部分。当一个人的心片面地理解时，也许靠这种片面，你也突破了，但很多人因为片面而没办法达到目的。所以，大家要懂得一些用心的原则，为什么会出现这些冲突。

我们现在回到课程中来。我们在念佛时，并不是上来就一句佛号念到底，它需要出离心和菩提心。我这里说的出离心和菩提心，并非是藏传佛教的内容，而是汉传佛教的，都是用祖师们的话说出来的。

其宗旨虽然是以修净土者的“心行”为“内因”，以弥陀的“愿力”为“外缘”，但是必须要发厌离心、欣求心。厌离心、欣求心就是所谓的出离心。即要厌离这个众苦煎迫的秽土，而欣求清净庄严的佛土。而不是说“我在这里生存得非常好啊，我爱这里的一切，这里的风，这里的水，这里的人民多么善良啊，特别是我的孙女、我的孙子……”这样就不能往生了。

你要知道娑婆是以苦为根本，叫“苦谛”，佛法的根本，即你一定要体会到苦谛。虽然在禅宗里面，或者修行到后来，我们会说“哪里有什么苦嘛，苦就是乐，我有明珠一颗，照破山河万朵，山河万朵一旦照破，处处都是乐”，但是那也要照破了才行啊？你都没有照破，它就是苦。我们往往把人家的果拿到因地来用，因地就要按因地的做法。当然，也有果地起修，但那也要明白了以后，才能叫果地起修，不然你就是在说大话。

“十字街头，敞开布袋”，哪有那么容易啊？你敞开布袋就敞嘛，甚至在里面拉坨屎，人家大德敞开布袋拉坨屎，再打开就变成美味佳肴了，而你敞开布袋拉坨屎，再打开它还是屎，而且被你一搞，更臭了。所以，佛法是非常实际的事，不能靠想象。不能说自己有这样的愿望，它就要成立。其实并非如此，你要有出离心和菩提心，这是一个很大的原则。 

而且特别强调出离心。为什么不强调菩提心呢？因为没有出离心，菩提心也不会真实，基本上是搞不成的。这不是我说的，慈诚罗珠堪布天天讲这个。如果没有出离心，你的心一定会贪恋尘世。一个贪恋尘世的人，他怎么可能为利众生愿成佛呢？贪恋尘世意味着你喜欢这样、喜欢那样，放不下你的钱、你的房子、你的汽车、你的眷属——“儿啊，你在哪里呀？”“妈呀，我在这里呀”，哈哈哈哈。把人世间搞得暖融融的，这样你怎么厌离娑婆啊？

我说这些并不是让大家抛开世间人与人之间的温暖，抛开家庭的天伦之乐。我没有那么傻，你不用这样。但你要清楚这些东西是无常的，你要有无常观。这些东西随时都会丢失，不能贪恋。贪恋就会离不开，临终时一旦喜欢女儿、喜欢儿子，说不定就会变成他们身上的一条蛔虫，真的有可能。说蛔虫太恶心了，换成另外一种虫——“潮虫”。

你离不开这些东西，所以念佛就不管用。你念的是你女儿、儿子，或者是妈妈、情侣。除非他是一位成就者，比如莲花生大士，那就对了，你变成他身上的一条蛔虫，那就厉害了。或者变成修脱噶或者彻却的虹身成就者身上的细菌，“嘭”地一下就往生了，直接成佛，连修都不用修。这不是我说的，大圆满修到后来就是这样的，身上的细菌都会因此而虹化。这也是上师瑜伽里面很深邃的内容。

但是，大部分我们所谓的亲属、家眷是这样的吗？不是嘛。所以，若贪恋世间，你就去不了极乐，要有出离心。当然，有了出离心，后面的菩提心也是很厉害的。因为菩提心可以积资清障，以菩提心去念佛更加积资清障。那时候很容易契合弥陀的大愿，它的一些功德会出来，比如功夫成片、一心不乱，你会很容易达成这些目标。所以一定要有出离心、菩提心，这是原则。

它有点像藏传佛教的往生四因。在净土简介中，往生四因讲得比较简略。后面讲藏传佛教的净土法时，我们会着重讲。往生四因里面就会要求发菩提心、发清净愿、积资净障、明观福田，叫“往生四因”，即通过这样的四种积累，可以导致你往生这种结果。这是第一个，需要出离心和菩提心。

二、三心

念佛要具备三心。三心、四修、五念，这些都有重叠的地方。为什么我要这样排列三心、四修、五念呢？它不是固定的东西，这是净土宗历代祖师们的一些不同的开示。他们要求我们念佛，并不是只念佛号就行了，其他什么也不管。他们也要求我们要用什么样的心去念，念的时候要达到什么样的心理条件或者心相续的状态。所以，他们也是有要求的。

我现在最不愿意听到大家说：“一句佛号念到底，我什么都不用想了，好简单啊，我又可以往生，我活着时也舒服。”如果真的有想得那么容易，这个世界上的其他方法都应该取消，但事实并非如此。

当然，有没有人就是一句佛号这么念，然后达到了所有目的呢？也有。但在我们这个人心非常混乱、各种邪见很多的末世，就不是那样了。大部分人必须具备一定的正见及相应的心态，才可能真的把净土宗学下去。不然就会变成，你充满了热情、希望去念，但心里暗藏着，大家说念佛号有很多功德。开始念的时候很舒服，慢慢地就不行了。时间久了，你就会觉得也不过如此。最后很快就回去了，算了算了，还是实际点，股票涨上去了，房子价格涨了。

很多时候念佛号和去见上师是一样的，与上师呆在一起时间长了，就会想还不如我们去搞点什么。当暗含的希求，即这种交换的心态得不到满足时，一定会毁坏合同，人性必然会这样，所以我们要注意。

第一、至诚心，是真实为了脱生死而求生彼国，不是为求名闻利养而现精进相的心。

第一个是至诚心，即我们刚才说的，至心信乐净土，厌离娑婆的这种至诚心。大部分人还不会为了名闻利养去念佛，但很多时候会为了念出好的感受去念佛。比如，求一心不乱、功夫成片、到处都是念佛声、香光庄严等妙相。其实在一定程度上，求一心不乱、香光庄严等也没什么错。求名闻利养的人不多。

但是，是不是真实为了了脱生死而求生彼国呢？那就不见得了。有些人确实是想“我要往生，了脱生死”，而有些人是“我现在要好好地活着，死亡时再去”。“好好地活着”，并不是要好好地念佛这样活着，而是指要把世间各种花里胡哨的事享受尽。这样是不行的！

我们要明白，真实地了脱生死，不是你念了十句佛号，就真的能了脱生死。你看那些祖师大德们，他们动辄一天要念几万声。比如永明延寿禅师，他一天念十万声，几十年都是如此，难道他的水平还不如我们吗？所以至诚心不容易。

第二、深心，对于阿弥陀佛在因地摄受一切众生的四十八大愿，抱着毫不怀疑的信心，专心一念地称念佛号，藉由佛力加持而往生极乐。

“深心”实际上就是要了解阿弥陀佛的愿力，起码在闻思上要达到这一步。然后要对这些愿力产生理解，你才会有真正的信心。否则你可能只是去背，四十八愿你都不一定能背完。“专心一念地称念佛号”，即身心要持续地、连续地、深刻地、圆满地理解净土宗的宗旨，同时要一直这么持续下去，然后藉由佛力加持而往生极乐。“深心”其实就是要持续，我们把它简化了。你做得到吗？首先发愿要真切，叫“至诚心”。然后要持续下去，即“深心”。 

第三、回向发愿心，将自己所修的一切功德资粮，全部发愿回向往生西方；再将功德回向一切众生，愿所有有情众生也都往生极乐净土。

这其实是菩提心。回向大家都做得到，我们一定会说回向一切众生。但是不是真的回向了呢？回向里面要有真切的愿望——“我想我真的愿意把我念佛的功德回向给其他众生，让他们一起往生西方极乐世界”。这种真切的回向，真切地希望众生念佛，就会变成一种力量，让你去推广它。而不是我想了一下“往生西方极乐世界”，其他的与我无关。因此，你会去劝别人念佛、学佛。那么你也得懂一些东西，所以你也要闻思。

三心说起来非常简单，至诚心相当于发愿，深心相当于持续和理解，回向相当于菩提心，其实要真的做起来，也不是那么容易的。

这“三心”是谁说的呢？佛陀为韦提希皇后在《观无量寿经》中所讲的——佛告阿难及韦提希。韦提希皇后是阿阇世王的母亲，她被阿阇世王关在屋里面。阿阇世王先把他的父亲关了，然后夺了皇位。由于阿阇世王不给他的父亲食物，所以韦提希皇后为了救自己的丈夫，在身上涂满了蜂蜜，还把饼装在璎珞里，带给老国王吃，结果被阿阇世王发现了，于是他把韦提希皇后也关起来了。韦提希皇后就祈祷佛陀：“佛陀，我现在这么苦，我……”佛陀听到她的祈祷之后，直接现身在监狱（她的监狱是宫殿，不是民间的监狱），给她讲了《观无量寿经》，里面提了“三辈九品往生”。

佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。

这是《观无量寿经》里面的原话。所以说，这“三心”——至诚心、深心和回向发愿心，是佛陀提出来的。其实至诚心包含了出离心；深心是持续下去的心；回向发愿心是菩提心。把它归纳到我们现在所学的系统里面，那就是出离心和菩提心。

三、四修

四修是哪四修呢？第一、恭敬修；第二、无余修；第三、无间修；第四、长时修。开始说修行了，我们一个一个讲。

1、恭敬修：依善导大师《往生礼赞》所释，于修五正行及五念门时，恭敬礼拜阿弥陀佛及彼一切圣众。恭敬，意业为主；礼拜，身业示尊：即身心并敬，为恭敬修。

也就是要磕头，要礼拜阿弥陀佛及圣众。恭敬时，要以意业为主，即你的心里面要至诚恭敬阿弥陀佛。也就是说，我们修净土不仅仅是念佛号，还要磕头，即身心并敬为恭敬修。

2、无余修：专称佛号等五种正行之外，更不加杂余一切行，故名无余修。

我们前面讲了正行和杂行嘛。专门念佛号的正行有五种，四种念佛（持名念佛、观想念佛、观像念佛，实相念佛）都叫做正行。这里的“无余修”，在汉传佛教里面就是直接念佛号。你可以做其他辅助修行，但你的专业修行就是这个，不要再搞其他的了。即要么你就持名念佛，要么你就观想念佛。

不能说修了净土，除了念佛还观修其他的，不能夹杂，要一门深入，最后才能念成功夫成片。并不是说，今天修这个，明天修那个，这样是不行的。现在很多师兄的修行都有这样的毛病，比如修大圆满，它其实是一个系统，最终一定要回到真正的大圆满观修那里去。你修四夺、菩提心、五加行，最终都是为了最后的直指心性，明白本性。实相念佛就是搞这个。

我们在《胜道宝鬘论》“十项不需要的法”中讲到，如果你真的明白了，其他的都要放弃，其他的杂事你可以偶尔做一下，但主要的正修行就是这个东西。它甚至说，如果你真的观修本性，其他的都不用再做了。所以，无余修的意思就是你只修五种正行。

3、无间修：“间”即间隔。相续修五种正行，不以余行来间，故名无间修。

即你去修五种正行时，要一个接一个修，不要夹杂一些其他东西在里面。其实这就是深修，即身心一直持续下去。

又不以贪瞋烦恼来间；但凡夫之人不可能全无贪瞋烦恼，设起贪瞋之时，直下觉悟忏悔，常使清净，所谓“随犯随忏”。

“又不以贪瞋烦恼来间”，“间”即间隔。你要一直念佛，尽量做这样的观修。但是，如果中间起了烦恼怎么办呢？要马上忏悔。大家是不是觉得这样有点难？其实也不是说我们二十四小时随时随地都要念佛。凡夫绝对不可能每一秒都“无间”。他是说你在这一生中要无间修，这一辈子就要这样念佛，若中间起了烦恼，就慢慢去解决，然后再修。并不是一天睡觉八个小时，吃饭等等又去了六、七个小时，剩下的几个小时每一秒都无间修，这样你是做不到的。

他说“不以贪瞋烦恼来间”，不是说中间不能起烦恼，这是不可能的。他是说哪怕你一段时间起了烦恼，比如这一年、半年或半个月，都处在某种不好的心态里面，抑郁、焦虑、怀疑，这些都没问题，随犯随忏。起了这样的烦恼以后，你就赶紧忏悔。忏悔之后，又回到你的正业去修。

4、长时修：所谓“长时”，并非必须年月长远，但从初发心之后，相续专修五正行、五念门，直到临终，于其中间，无有中止，即是长时修。此长时修为其余三修所通用，无论恭敬修、无余修、无间修，若中途退转，皆不得往生，故知为成就前之三修而说长时修，因此善导大师各于三修之下而说“毕命为期，誓不中止，即是长时修”。 

什么意思呢？即你修了就要修到底，修到往生为止。“毕命为期”就是修行到死为止，中间绝不中止。所以，长时修与刚才说的无间修是一样的，并不是说每一刹那都要念佛，中间不准起烦恼，起了烦恼就不得往生。其实并非如此，而是说起了烦恼，要随犯随忏，但修法要一直保持下去，一直到死为止，誓不中止，这叫“长时修”。

因此，这四修就是要恭敬、要持续，中间生了烦恼要忏悔，并且不准换其他的。哈哈哈，好霸道啊！

有人会问：“我以前先学了净土，后来又学了中观，然后又学了大圆满，我现在回去念佛，还成吗？”其实是成的。大家不要听到这些东西就说完全不行了。其实不然，他要你长时修，最后“毕命为期”，他是说在这个过程中，你要这么持续下去，才有可能达到功夫成片，然后一心不乱（“事一心不乱”和“理一心不乱），最后出现念佛三昧，那你保证能往生。

而不是说，我们学了中观、唯识，再去修净土，就达不到这个目的了。如果你从现在开始去修，也能达得到的，有可能三个月的时间就达到了。他这样说是防止你修了三年，修不出成果，就换其他的。然后修了三个月，又换其他的。换来换去，结果你永远没办法做到“一心不乱”，形不成力量、势力。很多人禅修也是这样的，修了一年，他就修不下去了。或者修了三年，有点感觉以后，也深入不下去了。资粮被耗尽就会这样。

所以，他要你“毕命为期，誓不中止”。并不是说，我们以前念过佛，现在又学了中观，再回去念佛就修不成了。哪怕你毕命前一年在修净土，你也算达到了长时修。其实就是防止你换来换去。而凡夫的特点就是换来换去的。这是四修。

四、五念

天亲《净土论》云：若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具定得往生。

五念是天亲论师说的，天亲论师就是世亲菩萨。“五念”，即五种方式。

何者为五：

1、身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。

也就是只拜阿弥陀佛。有些人会说：“难道我拜弥勒佛或释迦佛不行吗？”其实你在礼拜时，可以把他们统一观想为阿弥陀佛，因为诸佛一体。但为什么只拜阿弥陀佛呢？因为你要契合阿弥陀佛的愿力，在临终时形成力量来往生。很多人会理解成好像拜黑社会一样，拜了这个山头就不能拜那个山头。佛菩萨不是这样的。那为什么要你专拜阿弥陀佛呢？就是为了形成一心不乱，要让往生的业力很集中。所以，你在拜其他佛时，比如拜药师佛、弥勒佛、释迦佛时，你的心里面要把他们都观想成阿弥陀佛。

修上师瑜伽也是一样的，经常会有人问：“我观修上师瑜伽时，是观莲花生大师的像，还是我自己上师的像，又或者是法王如意宝的像呢？”都可以。你把他们观成本体一样，至于呈现的形相，你最喜欢哪个，你就观哪个，主要是要形成力量。如果你一会儿那样，一会儿那样，心就会散，形不成专注。

本身凡夫的心就是散乱的，而且他还会区分。比如，有人讲了阿弥陀佛的功德，又讲了文殊菩萨的功德，还讲了弥勒佛的功德、释迦佛的功德，他就开始算计拜哪个佛功德更大。其实拜哪个佛的功德都是一样的，一算计就没有了。所以，这里说要专拜阿弥陀佛。但是，我们不能进了寺庙，看着释迦佛就不拜了，这是不行的。你可以把他们都观想成拜阿弥陀佛。否则在某种程度上，这叫诽谤大乘。所以，我们要正确地理解。

2、口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。

也就是你要说他好。说他好是不是见面就要说，阿弥陀佛好，西方极乐净土好，那个地方到处都有光，不用电，灯泡都是多少多少瓦的……其实不然，而是你要去阅读关于净土的书籍，最好加上一些图画的观想，让身心充满对极乐世界的欣乐，明白那个地方真的比我们娑婆世界要好很多。

这种赞叹是来自于内心的。那这跟意业观察不是一样吗？这个你可以说出口，跟周围的师兄们讲，但不要逢人都讲。在我们这个社会，你天天说阿弥陀佛，人家会觉得你在搞迷信，你是傻瓜，那样就会产生诽谤。如果你的意志也不坚定，被人诽谤以后，又会引起烦恼。比如，很多师兄们学了佛以后，觉得佛法很好，总是要跟亲友、同学推荐，基本上鼻青脸肿地就回来了。

口业赞叹，还表现在你不停地去念。念其实也是一种口业，你可以去念佛，去朗诵《阿弥陀经》，把四十八愿的愿文拿出来一条一条地念或背诵，这些都叫做口业赞叹。

3、意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明，国土庄严等。如观经说，唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。

其实就是经常想和思考经文的内容。你会说：“这好像变成不是持名念佛了。”其实不然，持名念佛也不是除了持名其他什么都不做，头脑不去想，身体也不拜。你还是要去做这些。为什么一句佛号，万德洪名，有那么大功德，很多人念了五年，却念不下去了呢？其实没有那么单一，人的心太复杂了。如果你只是念佛号，那种力量用尽了以后，没有其他营养跟上去，你是搞不下去的。心是需要营养的，当你去思考、去想净土的功德、道理时，实际上是在给你的心增加营养。

这跟修中观是一样的，并不是你明白了一个“离一多因”，你就可以修行了。你会修不下去的，想啊想啊想久了就会“哎呀，分完了能咋地？夺完了又咋地？”这样是不行的，一定要加上五加行的跪拜、念诵，以及极端的虔诚。然后反复地夺，身心形成一种巨大的势力，让你体会到一切现象全部是虚幻的。

念佛也是一样的，你要去思考、想，一直念，心真的相信他、欣乐他。欣乐（欢心、快乐）很不容易，你要思考到一旦听到这些就嗨的程度。你说这个做得到吗？真的做得到的。你看那些粉丝遇到他们的“爱豆”不就是这样吗？我都见到过这样的场景，有一次在机场，一个明星出来，有个粉丝“嗷”地叫了一声就倒了。我看那个明星长得七丑八怪的。当然，对他的粉丝们来说可能很漂亮。 

哇！我觉得若把这个心拿去修阿弥陀佛，把阿弥陀佛当成“爱豆”，不往生没天理！那么一个“戳锅漏”，他都可以“嗷”地一声昏倒，哇，那要有多大的信心啊！当然，我不知道是不是请来表演的。但是，确实现在有很多粉丝，这样圈、那样圈，追那些明星追成那样。他们用的方式就是修净土的方式，只不过他们不是修净土，他们修的是地狱。

如果把对境换成阿弥陀佛，那就成了。粉丝都要想自己的偶像，还画很多图，把偶像的各种姿势、每一根汗毛都照清楚，偶像说的话，他们也反复背诵。哇，这种方式就是在修净土！人间的这些偶像都做得到，阿弥陀佛为什么做不到？因为他是真爱啊！而我们不是真爱，我们真爱的还是娑婆世间的事情。我们修净土，很多时候是把净土当成娑婆的备胎！哇，这样绝对不可以往生。很多人都想这一生过得很好，然后临终还要往生阿弥陀佛的净土。你是谁啊？我说得有点激烈。所以我们往生不了。

因此，我们要去观察。那就真的要阅读，这在净土里面叫“明观福田”。你会说：“明观福田不是念佛号和观唐卡这些吗？”其实明观福田有很多种，你去阅读净土的经论也叫明观福田，也叫观察。而且这种观察还会解决你的很多疑问。其实一个人念佛往生，他会有很多疑问，只是不想说。如果对那个东西不关心，有疑问他也不想去了解。当真的想去时，那就要观察、思考了。

举个例子大家一下就会明白。比如，你跟你的朋友说：“我投资某某P2P，赚了很多钱。”他会随喜你：“太好了，太好了，你能不能给我一点呢？我给你一千你也去帮我投资P2P。”一千对他来说无所谓，想都不用想，他也不会去讨论、观察、思考P2P会不会暴雷，反正无所谓，顺朋友的情就去了，赚了就赚了，赚不了，也影响不大。如果你说：“我不要一千，要一千万，你干不干？”他马上就会开始去了解P2P是谁发明的，谁创造的，它的背景是什么，有没有某某部长、某某大人物在后面撑腰，有多少人失败了等等。因为他真的想去做了。

很多人学净土也是一样的，反正一句佛号念到底，又不影响生活，多好啊！这就是把净土当备胎。这样不要说十声，即使念十亿声都往生不了。因为你的心里面有另外的东西，你最喜欢的不是净土，是娑婆。“娑婆”不是两个字，是你的股票、你的女人、你的男人、你家里面的那只猫……这就是娑婆，是很具体的冒着热气的温暖的东西。所以，你一定要搞清楚，到底怎么样才能往生。

4、作愿门。所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。

也就是切愿的意思，即随时要念，随时要发愿。身口意三业、吃住坐行四威仪，在任何时候都要去做功德。而且不问初中后，即以前做的、现在做的、以后做的，都要拿来发愿往生彼国。这就是我们的愿力（切愿）。

所以说，念佛有那么简单吗？一句佛号念到底，有些人每天念十声，就不再念了。其实这有很大的欺骗性，导致一万个人中都没有一个人往生。说好的万人念万人去嘛，为什么最后万人念，一个人都没有去呢？那普被三根不是有问题吗？其实不然，是你没有真信切愿。这就是作愿门。

5、回向门。所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。 

这就是发菩提心，即我过去、现在、未来所作功德，全部回向给众生，也随喜所有众生，乃至于诸佛菩萨的功德我都随喜。你会说：“诸佛菩萨的功德我们要随喜吗？”当然要随喜。那随喜了会不会具备诸佛菩萨那么巨大的功德呢？你随喜比你厉害的佛菩萨，你不可能获得像他们那么大的功德，但你可以在你的心量范围内获得相应的功德。如果有人做了一个大功德，而你的心量又比他的大，那你去随喜他，你的功德会比他本身的功德还要大。

也就是说，我们去随喜佛菩萨的功德，比如佛菩萨度了另外一个世界的众生，功德非常大，我们去随喜他一下，是不是我们有跟他一样大的功德呢？没有，但我们可以尽我们的心量获得相应的一些功德。所有诸佛菩萨所做的功德我们都随喜，我们自己的功德也回向给众生。这实际上就是发菩提心，这里叫做“回向”。

然后，到了彼国，得了六神通，还要回入生死，教化众生，即要回到娑婆世间教化众生。那要教化到什么时候呢？要“彻穷后际，心无厌足，乃至成佛”，即直到成佛为止。那成了佛度不度众生呢？成了佛就更要度众生了。成了佛度众生，他已经没有我们这种二元度众生的观念了，那就无穷无尽。这叫“回向门”。

以上就是五念门，即我们必须具足的一些心态。这不是我说的，这是天亲菩萨（世亲菩萨）说的。为什么我要讲这些呢？为我们后来解释《阿弥陀经》《无量寿经》《极乐愿文大疏》，先打好一些理论基础。否则到时候提出这些说法时，大家会觉得没办法理解。

然后，一定要修净业三福。

五、净业三福

观经云：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为三世诸佛净业正因。

“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，即要做一个非常好的人。我们现在孝养父母都不一定做得到。奉事师长我们做得到吗？不仅指学佛的师长，这些师长我们可能还会去奉事。从某种程度上，甚至从小学到高中的老师，我们都要心生感激。但我们都不会，过了就算了。甚至还经常骂老师，其实这样是不对的，人家对你哪怕有一句教导之恩，你也得感激，但现在骂老师好像是很正常的事。

孝养父母，我们真的很孝养父母吗？佛陀和父母都是我们典型的恩田，受苦的众生是悲田。我们经常会忽略恩田，只愿意去恭敬、孝养功名成就的高僧大德，而往往会忽略掉我们的父母。甚至对一些于我们有巨大恩德的佛教老师或者上师，都产生轻慢之心，这是很恐怖的。你不做净业三福是很难往生的，这是第一点。

第二个是“受持三归，具足众戒，不犯威仪”。前面是要做一个好人，后面是要做一个好的佛教徒。“受持三归”，即皈依佛法僧。“具足众戒”，作为居士，我们不一定要具足所有的戒，但起码要守一条戒。不杀戒很容易守，属于别解脱戒。“不犯威仪”，即不能做一些乱七八糟的事情。“不犯威仪”不是说不要去侵犯别人的威仪，而是自己的威仪不要丢失，即不能去做一些违法乱纪的事，不能去冲击相应的世间道德、世间法律或者教团里面的一些规矩等等。这就是好的佛教徒。

第三个是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这就不仅仅是好的佛教徒了，而是非常好的佛教徒，你要发菩提心，那是菩萨了。要深信因果，那一定会有出离心。读诵大乘、劝进行者都是在积累功德。所以，净土法门不是那么简单的，一句佛号就可以了。以上就是净业三福。

六、十念法

具体的方法有十念法。关于十念法有很多种说法，在这里我简单摘录了几种，其实还有很多。

慈云灌顶法师十念法，是尽一口气叫一念，念十口气。

以前有位慈云灌顶法师，他说了一种十念法，是尽一口气叫一念，念十口气。什么叫做“尽一口气叫一念”呢？即尽一口气念下去，不管念多少遍，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”一直这么念，不计数。数数是数十口气，念完就停下来，休息一阵再念。这是一种十念法。

印光大师十念法是一口气十念，或五念六念随方便。有法师介绍“三声三声四声”念法。

印光大师的十念法是一口气十念，也就是一口气只念十念。如果有时候你觉得念十念太长了，一口气念五念、六念也可以，但一般要求还是要念十念。当然，也有法师说，一口气十念可以分成三节来念，即三声，三声，最后一个四声，加起来十念，也在一口气里面完成十念。

（师兄示范）比如，一口气：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛（三声）；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛（三声）；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛（四声），一口气念完十声了。

另外，念分为金刚念、放声念和不出声念（心念、无声念）三种。一般来讲，长期出声念容易伤气；纯粹的不出声（心念），容易伤血。所以最好是金刚念，也就是念的时候有一点点声音，只有自己可以听到，别人听不到。

刚才讲的“一口气十念”或者“尽一口气一直念，念十口气”，不管怎么分，念的方法都是持名念佛，都可以用金刚念。但也有十口气大声念的说法，比如印光大师的十念法，他就说要大声念，尽情地念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

到底哪种好呢？你要选择自己念得最舒服、最容易形成定的方法去念。比如有些法师说的“三声、三声、四声”这种念法，它容易记。不然一口气数十声，你要非常专注，完全没办法动其他脑筋。但你又想只念十声，那怎么记呢？就用我刚才示范的先记三声，再记三声，然后记四声，这样一口气就念了十声。你的头脑里面就会记得三三四、三三四……一直这么下去。有些人说：“我一口气念不到十声，我念五声或者六声。”这样也可以，总之，一口气、一口气地这样念下去，就可以了。

净空法师有说：十声佛号，每天九次。现在也有说十念的意思是每天念十声，但长年坚持。

净空法师说：“每次念十声佛号就行了，每天九次。”加起来是九十声。也就是说，你每天念九次，每次十声，这是一种十念。然后要长期坚持。

关于十念法，还有很多各种各样的说法，以后我们再来慢慢讲这些东西。这些都是念佛的方法，那我们要怎么去选择呢？原则就是要选你念得最舒服的。并不是说十念法就是最好的，你也可以不用十念法。比如，你用念珠一次念一圈108遍，念完一圈就停下来，休息一下，回向了，再念一圈。有些人这样念都不行。

他为什么让你一口气要念十声呢？是不准你散乱。当你一口气念十声时，你的意识就没办法去想其他的了。比如三声、三声、四声这样念，你在算几声时，实际上它把你散乱的意识全部系在佛号上了。这是都摄六根里面的摄住意根，你就会在意识里面三三四这样计数去了。

不然，很多人在念佛时，还在想其他的。念熟了、念滑溜了的人绝对做得到的，比如“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，哎，隔壁的快去打酱油；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，哎，隔壁的风把那个门吹得哗啦哗啦响啊，关门；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你点做噶，你个傻瓜，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这样念最后没办法功夫成片的，也没办法一心不乱。而很多人念佛就是这么念的。

所以，你不如选十念法，一口气念完十声，然后停下来。或者像净空法师说的，念十声佛号念九次，其实差不多是念珠的一圈。然后停下来让心安静一下，再来。这样容易通过念佛号让心专注。十念法就是想办法让我们摄住六根。都摄六根，就是全部的根都要摄住，即不放逸、不散乱。

你要明白它的含义，而不是说念了十念法好像有什么特殊的功效。如果真的有什么特殊的功效，那么多人念十念法，为什么最后还是念不下呢？因此，我们要明白它的道理。

“金刚念”就是恰好自己的耳朵听得到，但别人听不到。其实是你自己的心在听你自己念。“默念”其实也可以听，但它完全不出声。“金刚念”时嘴唇会稍稍动一点，很多时候我们念咒也可以这样念。这样既不伤气也不伤血，放声念容易伤气，完全心念会憋，要伤血，不会放松。轻轻地念（师兄示范金刚念）：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，我这样已经出声了，声音还可以更小，只有你自己听得到，旁边的人都听不到。那到底要不要出声音呢？其实有没有声音都无所谓。这就叫“金刚念”。

我念得很快，也有人念得很慢。我曾经看到过一位老年人念佛，他是这样念的（师兄示范）：南、无、阿、弥、陀、佛，南、无、阿、弥、陀、佛……好慢啊，我这还略略比他快一点，但他很专注。为什么我会说他专注呢？我看他念的时候，两只眼睛盯着前面动都不动，一两个小时都不动，但他念的声音我都听得到。这位老人念得真的很好，头发花白，精神矍铄，脸色很好，有点鹤发童颜的感觉。这是我以前学净土宗时认识的一位老师兄。虽然他念得很慢，但真的是乐在其中。

念佛乐在其中的人，他会有一些典型的特征。什么特征呢？他很欢喜。他念的时候很专注，念完以后身心的快乐看都看得到。而我们念佛很多时候就是任务：“哎呀，今天要做功课了，哎呀！早点做完了去看电影，哎呀！做吧做吧，南无阿弥陀佛……今天的那部电影肯定很好看……南无阿弥陀佛……你买票了没有……南无阿弥陀佛……”这样念你是没办法嗨的。你只是为了完成任务，然后去电影里面嗨。

我说的这些东西，大家在修行中要去注意。千万不要把它当成一定要做的事，做了要求回报。你不是给阿弥陀佛念佛，也不是给阿弥陀佛打工。现在的情况是阿弥陀佛帮我们打工，然后把钱送给我们，我们要尽量地把这些钱用好。所以，念佛并非是我们想象得那么简单，这就是十念法。

念佛的三个阶位

未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片。

接下来我们讲念佛的阶位，念佛有三个阶位，实际上不止三个阶位，只是大体分了三个阶位。首先是一向专念，然后是功夫成片，最后是一心不乱。“一心不乱”又分为事一心不乱和理一心不乱。理一心不乱发展到后来就是念佛三昧。但大体分为三个阶位，即一向专念，功夫成片和一心不乱。

“一向专念”和“一心不乱”有重叠，有人说“一向专念”就是“一心不乱”。“一向专念”念到后面就是“一心不乱”嘛。但实际上，“一向专念”说的是行持，即你一直这么念叫“一向专念”。而“一心不乱”是坚持一向专念这种方式的结果。“一向专念”在于专，即专念阿弥陀佛；“一心不乱”在于证，即已经得到结果了，不乱了。它们有一点差别，但确实也有重叠的地方。那么算不算阶位呢？也算阶位，因为初初没有达到一心不乱时，也在一向专念。

净土里面流行一种说法——“未能一心，先求专念”，即在还没有达到一心时，要先求专念。然后是“未能不乱，先学成片”，即在没有达到一心不乱时，要先学成片——功夫成片。

我们先解释“一向专念”，再解释“功夫成片”，然后解释“一心不乱”。一心不乱又分为两个，即事一心不乱和理一心不乱。最后再解释念佛三昧。念佛三昧前面我们已经解释过了。

一、一向专念

一向专念：一直都是一心念佛，无诸异念。也就是善导大师所开示的：“念念相续，毕命为期。”

即念佛，按照善导大师的说法，就是持名念佛，念念相续，毕命为期，中间不能乱，这叫“一向专念”，一直这么下去。

“一心”，就是心念专一而不散乱。

一向专念也叫一心念佛，“一心”即专一不散乱的意思。我们刚才讲的十念法，以及让你了解念佛的很多功德，都是为了让你一心念佛不散乱。

昙鸾大师在《往生论注》中，明确开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。智者大师云：“若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。”（《观音义疏》）

智者大师是天台宗的祖师，他也是这样说的，即一直念下去，“南无阿弥陀佛……”不去想其他的。也就是你在念的时候，意识里面就是阿弥陀佛。你的口在念，思想还在想嘛，而十念法是让我们不要去想，去数数，三三四、三三四。

还有一种方式，即将“南、无、阿、弥、陀、佛”这六个字从大脑中横流或坚流而过。什么叫“横流和竖流”呢？即南、无、阿、弥、陀、佛，这样流过去，就像电影中的字幕一样。又或者是出来又当下消失。念得很慢的那种人，他们就是这样做的。而有些人又念得很快，横流、坚流都非常快。但都要清清楚楚地想“南无阿弥陀佛”这六个字。它跟生圆次第的修法很相似，生圆次第是要观佛像，而这里是观六个字。

是不是很多人都要这么去做呢？不一定，要看你选择的是什么修法。有些人就是会把“南、无、阿、弥、陀、佛”这六个字一个一个地想清楚。有人曾经问我：“我观想‘南无阿弥陀佛’这六个字是用简体还繁体呢？”我问他喜欢什么体？他说繁体，我说那你就想繁体。也有人看着唐卡念阿弥陀佛，都摄六根。看唐卡，把眼根摄住了；拿念珠和端坐，把身根摄住了；念六字洪名，把舌根摄住了；意根去想，甚至什么都不想，也被摄住了。

十念法的目的就是通过“三三四”的方式把你的意根摄住，不要一边念，一边又去想其他东西。要当下一心念佛，不乱，叫做“一心”。然后一直连续下去，毕命为期，这种长期性的也叫“一心”。所以，“一心”有两种含义，当下一心，即不散乱的意思；长期一心，即不杂修其他的意思。一直这么做下去就叫“一向专念”。

“若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心”，这是说当下的修行。一直这么长期做下去也叫“一心”，即你只念佛，不修其他的。

一心，就是专一其心，别无二念，亦即是阿弥陀佛再来的永明大师所说的“无诸异念”也。永明大师云：“当行道（经行）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。”

一心就是要专其一心，别无二念。永明大师是怎么说的呢？“当行道礼敬之际”，“行道”就是绕佛经行，即一边走一边念佛。“念佛发愿之时，恳苦翘诚”，即要非常地诚恳和真诚。然后“无诸异念”。

要达到什么程度呢？“如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮”，即想求解脱的心就像一个人被关在牢里面，或者马上要被砍头时一样。被关在牢里面，想要出来，如救头燃；或者马上要去砍头了，谁能救我，如再生父母。我们有这样的心吗？我们觉得这个娑婆世界还是挺美好的，轮回真美妙。

“速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃”，后面是绍隆三宝了，“如斯志诚，必不虚弃”，要这样志诚，做这些事才不会虚妄。

也就是说，你一定要像马上被杀或被枪毙的人，求不被枪毙；像牢里面的人，想马上出来。什么叫“狴牢”？“狴”是龙的其中一个儿子，龙生九子各各不同，其中一个叫“狴”，古代牢门上画着一个兽头，就是狴，它守门最牢实，所以叫“狴牢”。其实就是形容你被关在牢里面时，想出来的那种心。娑婆世界就是一座监牢，大家都想出去。以这样的心去念佛，才会必不虚弃，要非常真诚。

天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他（止）故。”

如果你心常作愿，一心专念，肯定能够往生西方极乐世界。就像你想去修奢摩他（止）一样。而这样做就可以得到奢摩他。也就是通过心常作愿，一心专念，可以得到奢摩他（止），即通过念佛号可以得到禅定。

所以，“一向专念”就是：一直都是一心念佛，无诸异念。

什么叫做“一向专念”呢？即长期来讲，一心念佛，无诸异念。然后很恳切地念，念念相续，没有间杂。一边念一边想其他东西，就叫做“间杂”。

这对净宗修学十分重要，是净宗修学的主旋律。所以阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。”

“相续即生，即你的念头一个一个地一直接下去，那么临终时，你的相续也会相续下去。“相续”指一个接一个连续的意思。如果你整天一心念佛，平常就这么相续下去，那么临终时，它也会相续下去。当在临终或中阴时，一旦相续就即生，你就会在莲花池中的莲花包里面化生，即往生西方极乐世界了。

“若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。”（详见《善导大师净土教法》）

“毕命为期”就是到死为止。能念念相续到死为止的人，十即十生，百即百生，即万修万人去，有十个人修十个人生，有一百个人修一百个人生，那个地方绝对没有土地的问题。

但是，你要做到念念相续，毕命为期。这就是一向专念的意思。也就是要长期一直念下去，念的当下，念念相续，不能间杂，长期和短期都不能间杂，这样才能真正地往生。“间杂”就是想其他东西——散乱，或者是转修其他法门。

但大部分人真的能做到专念一声佛号吗？很多时候念几年就念不下去了，或者是念的时候三心二意。如果三心二意地念，念上几年当然不会有效果。没有效果，你就怀疑这个东西，就更念不下去了。

比如我们修四夺，很多人不用心，他不是非常相信这个东西。但又不是完全不相信，否则他就不去做了。他有点儿相信，但信得不深。前面的五加行也没有修好，相续也不好，心态也不好，偶尔夺两下，怎么夺得下去啊？所以就产生不了虚幻感。因此也就不会有法乐。当有了那种虚幻感、那种感受，你才会觉得：“哇！真的是这样的哦！”这样你才会真正地修下去。

念佛也一样，如果你不全身心投入，不都摄六根这样念，念佛的那些功德就显现不出来。所谓的香光庄严，甚至功夫成片——经常感到任何声音都是在念佛，你是做不到的。那你就不可能有相应的觉受。没有相应的觉受，你就更不信了。人一定要很诚心地在一件事情上延续下去，才会有效果。

比如我喂狗，以前没有喂狗时，我对狗根本没有任何感受。后来天天喂狗，变成了喂狗机器。然后打坐进去以后，好像眼前都有狗影在晃。这是真的，做多了以后就会这样。当然，说喂狗不是很合适。但念佛实际上就是这样的，念念相续，毕命为期，这是不容易的。

一向专念的关键是“专”。

即一心念佛，一旦散了就很难形成禅定。

善导大师说：“教念弥陀专复专。”即要“专称名字，相续即生 ”。

“教念弥陀专复专”，即如果你要念弥陀的话，专了还要专。要怎么专呢？即要“专称名字，相续即生 ”。“专念名字”就是念佛号，要这样专。“相续即生”，即这一生要这样连续下去。

为此，就要“念念相续，毕命为期”，要“心专、行专，内专、外专，人前专、人后专，现在专、将来专”。

即要一直这么下去。所以他说了八个专，要心专、行专，内专、外专，人前专、人后专，现在专、将来专。“专”，即专门、专业，专业念佛。“心专”即心里面专一念佛。“行专”，即口里面、外在也在专一念佛。“内专”，即内相续在专。“外专”，即家里面的佛像、书籍都是这些。“人前专，人后专”，即人前在念佛，人后也在念佛，而不是人前在念佛，人后就不念了。而且要保证能连续修下去，现在专，将来也一定要专下去。这八专叫做“教念弥陀专复专”，一向专念在于“专”。

一向专念和一心不乱：有人说一向专念就是一心不乱，二者有同有不同，一向专念是说行持，一心不乱是说坚持这种行持的结果。一向专念在“专”，一心不乱在“证”。

当然，一向专念和一心不乱有重叠的部分。因为一向专念到后来，产生一心不乱时，你还是在一向专念。而一心不乱还没有产生之前，你也可以一向专念。所以，我们分阶位时，最先是一向专念，然后再逐渐达到第二个阶段——功夫成片。念到一定的阶段就是功夫成片。功夫成片真的念成以后，可能会出现香光庄严、到处都是念佛的声音、身心愉悦等等，这些嗨的状况就出来了。那时候你就会理解什么叫做欣乐，念佛念到欣乐。

二、功夫成片

功夫成片，不念自念，念佛念到产生初步的禅定，依靠佛号能够压住烦恼，且有喜乐产生。

功夫成片这种念是不念自念。刚开始念佛时，我们是要求自己去念——“哎呀，要去念佛了，今天要念一个小时！啊不行不行，我起码要念二十遍十念法”。念念念，没有念够，反正是要求自己念。而不念自念是随时随地都在念，打坐时念，下座后也在念。一般来讲，我们的心一旦闲下来，就开始乱想，想自己最喜欢的东西。坐在那里，静静地思念远方的他，是不是这样的？

或者是去构想自己得到了什么好处，比如股票涨了。有些人企业马上要上市了，就开始构想怎么买豪车，旁边坐七、八个美女，也不知道坐不坐得下……就想这些东西。我们一定会去想自己愿意想的东西，想起来就嗨，就快乐，越想越嗨。

功夫成片的效果就是念佛念到后来，一静下来就是念佛，那就是最嗨的，有喜乐。当念佛念到已经有初步的禅定时，生活中遇到冲突、烦恼，比如失落、空白、沮丧，甚至轻微的抑郁，那时候一念佛，马上就没了，这就是功夫成片。那时候真的会有喜乐产生，你会很欢喜。而且有可能会出现一些生理上不正常的表现，你会听到到处都是佛号声，冲马桶的声音都会变成佛号。

那么，是不是冲马桶的时候真的有“阿弥陀佛”这样的声音出现呢？也不是这样的。实际上冲马桶的声音是“哗”地一声，但“哗”地一声在你那里好像就是“南无阿弥陀佛”。也就是说，你可以听到马桶声，但反应在意识层面，被你遍计成了阿弥陀佛。这种遍计是训练出来的，真的会这样。就像我们把法性遍计成各种各样的物体、声音一样。

现在是通过念佛，你把所有显现遍计成阿弥陀佛，因为你的认知方式被佛号摄住了。所有的声音都会变成阿弥陀佛，甚至眼识的显现也是阿弥陀佛。那时候没有声音了嘛，比如说，你看到虚空，看到面前的佛塔，乃至于你看到一片青草，也是阿弥陀佛的声音在响起。所有六根互用成一声阿弥陀佛，这就是功夫成片。

功夫成片还有级别。有些人刚刚开始只有一点点，然后会越来越深，越来越深。其实功夫成片是一个很长的过程，它有个特征就是“不念自念”。“不念自念”说起来容易，其实也不容易。这四个字好像一张口就说出来了，但达到那种程度时，身心相续真的就是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。

因此，我们经常遇到一些净土宗的修行人，他们见面就会说“阿弥陀佛”。当然，有些是装样子，就是一种团体习惯。为什么会有这种团体习惯？因为以前真的有人就是这样的，他任何时候都是一句阿弥陀佛。原因是什么呢？他已经功夫成片了。他表现出来的特征就是这样，有点不按常理。大家见个面喝个茶，他就阿弥陀佛。因为他的身心相续就是阿弥陀佛。这就是功夫成片的一种表现。

当然，他的那种行为会来得很自然，因为念佛念到那种程度的人，得了各种各样的加持，他会变得很聪明，懂得怎么去应世，甚至比普通人处世聪明多了。而有些人去模仿，就会模仿得很僵硬，故意去说“南无阿弥佗佛，南无阿弥佗佛，感恩，感谢”。那是一种装样子。

但这样也对，反正大家都是装嘛，说不定装啊装啊，就装成真的了。但是，处处装的人会让人讨厌，他不合时宜，经常会跟周围的人产生冲突，奇形怪状，佛里佛气。他是不是真的达到了那种水平呢？如果真的达到了那种水平，反而不会让人讨厌，他懂得顺应场合，情商超高。所以说，达到真正的功夫成片是一件很厉害的事情。很多师兄们念佛，如果能达到功夫成片，我觉得基本上都可以往生。你会说：“不是说一心不乱吗？”一心不乱是确定绝对可以往生。

对一心不乱的解释有很多，每位大师的解释都不一样，我最少可以给你找十种不同的解释出来。今天我不会把一心不乱讲得很详细，我会大概讲一讲。以后再来详细地讲。因为要专门为此开几堂课才行，比如哪位上师是怎么讲的，哪位法师又是怎么讲的，然后分析他们讲的原意。不然各种说法会冲突、会打架。因为每个人站在不同的角度，说法就是不一样的。

但是，如果一个人念佛真的念到功夫成片，不可能不继续下去，因为会有喜乐产生，人会去追求这些东西。人的心就像狗一样，吃到好吃的，就会继续吃下去。你也会一直这么念下去，最后达到一心不乱。而且，功夫成片本身就很容易在临终时压制住恶业、烦恼，让净业出现，跟阿弥陀佛的大愿结合，往生西方极乐世界。

当然，功夫成片有不同的程度。有些人达到的程度不是很高，但罪业却很多。特别是本身功夫成片念得很好时，突然来一个诽谤大乘，结果诽谤大乘的恶业在临终时成了主业——引业，那就完蛋了。

而一心不乱的那些人，确定可以往生。为什么呢？达到一心不乱的人，特别是理一心不乱，他已经证悟了，第一，他不会诽谤大乘，第二，这些罪业在他的状态里面，出来就会被忏悔干净。所以，在这样的层面之下，一心不乱绝对可以往生。而功夫成片，其实也可以往生。

下面我们说一心不乱。一心不乱分为两种：事一心不乱和理一心不乱。

三、事一心不乱

事一心不乱：心口相应，嘴里念什么，心里头就想什么。字字分明，一个字一个字清清楚楚。心不离佛，佛不离心。任何时间，任何地方没有间断，这个叫事一心不乱，可以不断而断见思惑。所谓“都摄六根，净念相继”，即是如此。

这是很难的，念佛念到清清楚楚，心不离佛，佛不离心，任何时间、任何地方没有间断。这导致很多争论，当达到功夫成片时，烦恼完全被压住了，不起作用了，那睡梦中念阿弥陀佛算不算“事一心不乱”呢？还不能算真正的事一心不乱。我二十多岁，有时候在梦中念佛，马上可以醒过来。那时候经常梦到被人追打，因为我那时候经常打架，经常会梦到别人提着刀来砍自己，说明内心里面还是恐惧打架的。在梦中跑又跑不动，一跑不动，就念佛，然后马上就会从梦中醒过来。而且畏惧一下就没有了。我那时候没有念多长时间佛都可以这样。

但那叫“事一心不乱”吗？根本不是。真正的事一心不乱，是任何梦中都要念佛，甚至念到没有梦。修大圆满时，也有梦，看能不能知梦，然后在梦中修法性。这里说的念佛，虽然还没有明白法性，但是他念佛，那是很厉害的。所以，事一心不乱是很不容易的。

这里说到“不断而断见思惑”，我先把见惑、思惑，以及尘沙惑、无明惑解释一下。

附三惑：

见惑与思惑：三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）之一。

“惑”，即烦恼、不明白之意。见思惑、尘沙惑、无明惑称为“三惑”。见惑和思惑可以同时，也可以分开。

惑是烦恼的异名，谓迷妄之心，迷于对境而颠倒事理。见惑是意识以法境为缘而引起的烦恼，谓迷于事物道理而引起所谓身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等的妄见。思惑是五识（眼、耳、鼻、舌、身）以五境（色、声、香、味、触）为缘而引起的烦恼，谓执著于事物而引起所谓贪、瞋、癡等的妄情。于尔前经是说，断此二惑即可得涅槃，免于三界的生死。而断此惑又有顺序，首先是断见惑，其次断思惑，断见惑之位称为见道，断思惑之位称为修道。声闻、缘觉是断见思惑而成阿罗汉（无学道），谓可免于三界的生死，获得涅槃。进至菩萨则是断其后二惑（尘沙惑、无明惑）。又以见思惑是声闻、缘觉、菩萨三乘所共通，故亦称通惑，而尘沙惑、无明惑是谓别惑。

惑是不明白、迷惑。我们补充一个内容，不然很多人可能听到头会大。执著分为两种，即遍计执著和俱生执著。我们中观这派是怎么分的呢？初地菩萨以前，断的是遍计法我执和遍计人我执；初地以后到二地开始，断的是俱生人我执和俱生法我执。它是这样分的，“执”就是惑，这里叫见惑和思惑。见惑和思惑是声闻、缘觉以及菩萨们都要去断的。什么叫做“见惑”，它跟我们的分法不太一样，但有重叠的地方。

后面还有尘沙惑和无明惑，尘沙惑和无明惑是菩萨的惑，跟阿罗汉没有关系。其实尘沙惑和无明惑属于俱生法执，或者有一部分属于遍计法执，即阿罗汉没有断的。按照我们的说法，阿罗汉只是断了俱生的人我执，不管是声闻，还是缘觉，人我执是断完了的，连俱生种子都没有了。在断人我执这方面，阿罗汉相当于八地菩萨。而在法我执方面，他连遍计法我执都没有断完。

但是，阿罗汉断了见思惑。关于见思惑的分类，阿罗汉与菩萨有重叠的地方，也有不一样的地方。它是怎么说的呢？见惑是意识以法境为缘而引起的烦恼。这基本上说的是初地菩萨以前的遍计法我执。思惑是五识（眼、耳、鼻、舌、身）以五境（色、声、香、味、触）为缘而引起的烦恼，谓执著于事物而引起所谓贪、瞋、痴等的妄情。其实这属于初地菩萨以前的人我执和法我执的综合。所以，小乘的分法和我们（大乘）的遍计法执、遍计我执是不一样的。

那么，我们要怎么去区分呢？你还是按照我们所学的人我执和法我执来思考，因为我们学的系统就是这样的。如果现在再跟你讲见惑、思惑、尘沙惑和无明惑，你会乱得一塌糊涂，两个系统会打架。如果对两个系统进行比较，起码需要三堂课。最麻烦的是上完三堂课，比较完了以后，过两个礼拜你又忘了。

但是，我还是跟大家念一下。

尘沙惑：迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。

实际上就是法执。

无明惑：由痴而对一切法无所明了，故称无明。

还是法执。

这两个都是针对初地以上的菩萨，阿罗汉是不管这些的。按照我们的分法，初地以前的菩萨和初地以后的菩萨，都有各种各样的法执和人我执，俱生的、遍计的都有。所以，尘沙惑和无明惑只针对菩萨，初地以前的菩萨有，初地以后的菩萨也有。所以，他们的分法和我们的不一样，我们是以五道十地这样来分的。

“五道”，即资粮道、加行道、见道（初地菩萨）、修道、无学道。见道以前，都是在消灭遍计人我执和遍计法我执。见道以后，即达到初地菩萨，遍计人我执和遍计法我执会被消尽。后面的十地菩萨，都是在消灭俱生人我执和俱生法我执。这样分起来很清晰。他这里又分了很多，比如见惑、思惑。我们以后再来跟大家讲这些东西。

今天我们还是要把功夫成片、事一心不乱、理一心不乱先讲完。时间有点超过了，大家理解一下。

“事一心不乱”，实际上就是不断而断见思惑。什么叫做“不断而断”？我们平常要去见思惑，就要去修行。实际上阿罗汉是俱生人我执没有了，但遍计法我执还有很多。即初地菩萨完全消灭了的遍计法我执，而阿罗汉还有很多。那么，如果我们断掉了见思惑，那就已经达到阿罗汉了。也就是说，我们要通过很多方法去掉很多人我执和法我执，才能达到阿罗汉。

而你去念佛，念到事一心不乱时，虽然你没有故意去断掉各种各样的结，比如烦恼、傲慢、憎恨等俱生人我执和遍计法我执，但是也可以不断而断见思惑。这叫“事一心不乱”。

兄弟们，这不是那么容易达到的。因此，我们用“都摄六根，净念相继”来形容这种结果。“都摄六根，净念相继”是《念佛圆通章》里面的内容。《楞严经》里面有一章，二十五位菩萨专门说各自的修行方法。其中大势至菩萨说了《念佛圆通章》，所以也叫《大势至菩萨念佛圆通章》，其中讲述大势至菩萨就是因为念佛而成佛。

他要念到什么程度呢？通过一句佛号，念到“都摄六根，净念相继”，要做到不断而断见思惑，即去掉所有的人我执和部分法我执，这叫“事一心不乱”。表现的方式是什么呢？心不离佛，佛不离心，任何时间、任何地方没有间断。内在就是不断而断见思惑，这叫“事一心不乱”。更高级的是理一心不乱。

四、理一心不乱

理一心不乱，至少要破一分无明（无明共四十二分，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉之四十二位各断一品之无明），所谓“心佛双泯，一真独脱，即入理法界。”念到心也没了，佛也没了，灵光独耀，一真独脱，就入了理法界。正念的时候，念而离念，连念也离了，可是离念时仍然在念，无念而念。

什么叫做“一分无明”？在汉传佛教，无明共四十二分，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉之四十二位各断一品之无明。其实汉传佛教里面是五十二品，但前面的“十信”不算。五十二品，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是菩萨的五十二个位次。每一个位次代表一种无明，越过这个位次，这一品的无明就破掉了。

但它为什么只说四十二分呢？因为前面的十信不算真正的菩萨，还属于相信的阶段，所以就去掉了第一个“十信”。后面的十住、十行、十回向，叫做“三贤位”。三贤位加上十地的菩萨，以及等觉、妙觉的菩萨，一共四十二个阶位，即四十二个层次。

“理一心不乱”至少要破一分无明，即四十二分里面起码你要破掉十住的一分无明。其实三贤位是很厉害的，有点像《现观庄严论》里面加行道的内容。

要达到什么程度呢？“所谓心佛双泯，一真独脱，即入理法界”。“心佛双泯”，即心和佛的这些乱七八糟的显现都停止了，也叫能所双亡。“一真独脱”，即法性光明显现出来了。也就是禅宗说的法性光炯炯、明脱脱。又或者是我们经常说的“万象丛中独露身”的“独”，即我们经常说的心的光明觉知、究竟觉性。他这里就叫做“灵光独耀，一真独脱”，即最本质的光明完全显现了，实际上是开悟了。这就叫做“理法界”。

也就是说，念佛可以念到理一心不乱，即念到开悟。慈诚罗珠堪布说的理法界就是根据它来的。堪布说的一心不乱就是要开悟。大家会说：“念佛能念到开悟吗？”真的能念到开悟的，这不是开玩笑的。如果中间加一些好的方法，或者是念佛念到一定程度，你去找大圆满的上师给你指引一下。因为大圆满有一些特殊的方法，能利用你的这种状态进入，从而明白法性，那时候你就能领会到真正的光明。

通过念佛可以压伏很多烦恼，压伏人我，事一心不乱都能不断而断见思惑了。再走到更深一步，就真的能一真独脱，灵光独耀。禅宗里面有很多关于这方面的说法，我以前讲过很多，现在一时半会儿想不起来了，因为我讲这些东西没有备过课。

也就是说，入了理法界，你已经开悟了。“正念之时，念而离念”，连念也离了，这时候就没有这种分别的念了。“可是离念时仍然在念，无念而念”，那离念时是什么在念呢？就是那个光明独耀，即唯一的本性。念到最厉害时，可以直接进入法性定。所以，他们说念佛念到一定时候，只有纯粹的光明，什么都消失了，那就是法性定。而且那时候是自性弥陀佛现前。

所以不住到任何上头去了。这时候，没什么叫心，也没什么叫佛，也没有一切。然而，本心的光明，这一句佛号，是明明朗朗，这就入了理法界。

当达到一真独脱，灵光独耀时，其实已经开悟了。走到后来没有了一切，连心佛都双泯了，那就是真正的法性定。理一心不乱可以达到这种程度。从法性定这种什么都没有的状态里面出来，还可以有显现，甚至可以看到净土，这就叫“念佛三昧”。念佛三昧包括了理一心不乱，说本质时就是理一心不乱，说光明显现时就是净土，也就是我们大圆满修的脱噶。所以，净土法门很简单吗？真的不简单。

在这个过程中，虽然说要念不乱、不间杂，但是你可以去闻思、学习。也就是你要把念佛当成专修，一门深入地专修。而且在这个过程中一定要闻思。有时候还要去做净业三福，积资净障。实际上跟我们修大圆满是一模一样的，只不过我们是直接奔实相念佛去了，而它用的方法是持名念佛。所以说，两个法门实际上是一个法门。但我们一定要把它分开，一定要互相攻击，互相不理解，这样真的是不对的。这就是所谓的理一心不乱。

下面是念佛的几个阶位，我们已经说过了。最先开始是一向专念，你可以一直一向专念，达到理一心不乱时，你还在一向专念，它们有重叠的地方。但从阶位、次第来讲，我们还是说开始是一向专念，中间是功夫成片，接着是事一心不乱，然后是理一心不乱，理一心不乱走到后来还有念佛三昧。这是整个念佛的阶位，念佛就是这样一个阶段、一个阶段上去的。

五、念佛三昧

念佛三昧：《观经》曰：“但当忆想，令心眼见，见此事者（指见阿弥陀佛）， 即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧”。也叫“自性念佛”。

已经明白了自性念佛，即明白了本性。同时还可以见到显像的阿弥陀佛，跟脱噶里面是一样的。

自性念佛指的是明了自身本具佛性，当体具足自性弥陀的大乘原理后，字字清楚，句句不乱，耳听心入、自念自听的念佛，这种念佛就是弥陀念弥陀。有了坚固的信愿心和明晰的教理认识，再随着功夫的深入，就可以水到渠成地逐渐进入“事一心不乱”及“理一心不乱”的高层次念佛，这与修天台宗的止观、密宗的三密相应（身口意三密相应）、唯识宗的转识成智、禅宗的开悟等他宗修法有异曲同工之妙。所以《大集念佛三昧经》曰：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法”。

如果达到念佛三昧，所有的法门你会全懂，即总摄一切诸法。其实修行也是一样的，不管是天台宗的止观、密宗的三密相应，还是唯识的转识成智、禅宗的开悟，只要你明白了一个本质，其他法门基本上都懂。那些理论你不见得懂，但你一看那些理论，你就知道它想干嘛。

也就是说，当达到念佛三昧时，不仅是自性念佛，还可以令心眼见。这里说“但当忆想，令心眼见，见此事者（指见阿弥陀佛）”，“心眼见”有两种解释方法：一，即自性见自性，弥陀见弥陀，也就是开悟；二，心和眼要分开，不但心要见，而且眼还要见。

为什么呢？它后面加了一句“见此事者”，这个“此事”指的就是见阿弥陀佛。见了阿弥陀佛，实际上就见了十方三世一切佛，一佛万佛。其实是同一本体嘛，你见到一位佛，就相当于见了所有佛。所以，念佛三昧有两种含义：一，即理一心不乱；二，即三转法轮说的实相和现相一致的那种见。

念佛的次第我就跟大家介绍到这里，今天的课就讲到这里，我们明天学习《胜道宝鬘论》。明天的内容很精彩，希望大家来学习。谢谢大家，随喜大家。

有师兄问：灌了阿弥陀佛的顶，是不是可以观想阿弥陀佛念佛？

这要看你灌顶时修法的要求，有些是要把自己观想成阿弥陀佛，有些是要把你的上师观想成阿弥陀佛，你要去看你的上师是怎么具体教你的。因为这是用密法的方式来修，那就一定要去问上师。

今天就到这里，我们明天继续学习。 

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】