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我们接着上一堂课的内容，继续学习净土宗的简介。上堂课讲了为何要去极乐世界，我们首先是要去净土，以及为什么要专门去极乐净土。其实历史上的净土并不是只有极乐净土，还有兜率内院、莲花生大士的铜色吉祥山、香巴拉国、东方琉璃世界等很多净土。为什么我们要选择极乐净土呢？到了现在这个末世，不管是汉传佛教还是藏传佛教，大德们为什么都共同号召学佛人选择极乐世界？

这是有原因的，总结如下：

因为极乐世界有“有深缘、门槛低、多殊胜、定成佛”这些特点。上堂课我们也讲了一些极乐世界的殊胜性，如三不退、阿弥陀佛的四十八愿中的五真实愿等，这些形成了我们刚才说的那四个特点。阿弥陀佛和我们这个娑婆世界的因缘很深，而且在西方极乐世界寿数很长，外缘非常好，肯定可以成佛。

我们接下来要学习《阿弥陀经》和《无量寿经》。净土有五经一论（唯识有六经十一论），包括《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《普贤菩萨行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》，再加上世亲菩萨的《往生论》。其中三经在汉传佛教里很流行很重要，即《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》。这三本经，我们起码要学两本，就是《阿弥陀经》和《无量寿经》，《观无量寿经》视情况而定。

当然，净土的经典有很多，不仅仅是五经一论，我们即将学习的两部经里面大量地讲了极乐净土的来源。现在我们之所以一说净土，马上就想到极乐净土，原因就是因为有净土宗。今天晚上我们就要介绍净土宗。净土的来源是什么，为什么它这么殊胜，为什么和我们有缘，为什么我们一定会成佛，这些都是有原因的，不是凭想象去讲。

那么，原因是什么呢？《阿弥陀经》里面会讲，《无量寿经》讲得更详细。

久远劫以前有位国王，出家后叫做法藏比丘，当时出世的佛陀叫做世自在王如来。法藏比丘出家后修到了很高深的程度，那时候就已经是八地菩萨了（也有人说是初地菩萨）。不管怎么说，法藏比丘肯定是位大菩萨。他在世自在王如来那里发愿，说想建净土利益众生，于是世自在王如来给他讲了一亿年时间的课。

这个“一亿年”是个虚数，我们会想“那个时代也讲我们现在的这种日月年吗？”不一定，它就是一个数字。佛经里面的数字，比如八万四千劫、十万亿等等都是虚数，你别当真。因为我们现在说的年，是我们这个娑婆世界，依据日月运行而来。你去他的世界，有可能他那里的日月绕一圈，就是我们的十年。所以，我们不能用绝对的时间去衡量。

在佛教里面，本身时间的实有性就是不成立的。普通人有个观念，认为时间肯定是个恒定的东西。特别是科学发展以后，我们把时间定量为物质运动的频率，最大的频率就是日月的运行。我们经常说岁月如梭，“梭”，即在织布时梭穿来穿去很快，古人以日月的运行就像梭一样来形容时间。而现代人发明了钟表，更厉害的是原子钟，用一个一个电子来衡量时间。这样就造成了一种误会，我们会认为时间是个恒定的定西。

有那么多事物证明了，好像有这么一个时间。其实根本就不是这样的，如果一个人长期闻思或修行中观，你会发现时间完全是虚幻的，它是靠变化来成立的。如果一个人把所有的变化，全部消融于一种觉知里面，那个觉知是没有时间的，大家好好去体会一下。所以说，法性是不动的。

但是，它也可以动。为什么？因为它有变化，形成分别就有时间了。本自清净、本自不动又能生万法，原因是什么？法性本身是没有时间的、非分别的，但它又可以分别，一分别就能生万法，不分别就本自清净。这并不矛盾，只是我们要怎么去认识法性。

我们拉回来，继续讲净土。法藏比丘花了很长时间，去听闻世自在王如来讲二百一十亿诸佛刹土。又是个虚数，很多经被翻译过来，时间总是用不同的表述方式。那它到底是多长时间呢？实际上是不可思议的，他花了很长时间听世自在王如来给他讲述这二百一十亿诸佛的刹土。即每一个刹土是什么样子，为什么会成立这些刹土，这些刹土建立的情况是什么样，现在又如何。其间肯定会讲到现在我们所知道的一些净土。你若问那时候有没有香巴拉？我们可以大概推定一下，那时候肯定还没有香巴拉，也还没有铜色吉祥山，因为铜色吉祥山和香巴拉都是后面才有的，但也会有很多其他诸佛的刹土。

大家要记住，法藏比丘在世自在王如来那里听闻，不是像现在我们上课这样，通过音频（声音）的节奏带起分别念和想象。不管是学佛法还是读书，现在我们认知事物都是以学习、上课的方式。首先是听，靠耳识和眼识的变化（名相）引发我们的思维（法相）。然后法相导引我们，再靠我们的眼识、耳识或者触识，去接触事物的具相。大家好好想想，是不是这样的？修行人要体会到这些。 

那么，法藏比丘是不是也像我们这样，先通过听闻世自在王如来说某某佛的净土是怎样的，再自己想？不是的！当时的法藏比丘可能已经是初地菩萨了，很多证据证明他已经是初地菩萨了。为什么呢？世自在王如来是以神通，当下为法藏比丘展示二百一十亿诸佛净土，使他好像亲自在里边看和游一样。 

你说：“这个可以吗？”可以的！在我们这个娑婆世界，现在修行就能做到。比如大圆满的梦修，证悟以后，长期观修、发愿，在梦中就可以进入这些刹土。你会问：“那时候谁带你去呢？”普贤王如来或者你的上师带你去的。上师是谁？普贤王如来。

你说：“不是，我的上师是法王如意宝。”其实法王如意宝就是普贤王如来，你信吗？你不信，说明你还在分别念中间。如果你处于那种认知里面，他就是普贤王如来。那么，这时候你就会进入真正的证悟状态。如果你在梦中进入这种状态，就会呈现出净土的样子，你就可以去游历。

有人曾经问：“这个是真实的净土吗？”其实它是处于意识层面的，但也不能说它不是真实的。娑婆世界特别是现代的人，当说到“真实”这个词汇时，往往认为它是一个客观的、对境性的、实有的东西。其实并非如此，包括我们面前这个世界，比如地球，我们每个人面前的地球（世界）是不一样的，只是大概一样。

以现实来看，网上有很多师兄，现在现场也有很多师兄，你们每个人的眼识看到的世界是相同的吗？都是片段，每个人看到你们家乡的片段，你们面前的片段，都是不一样的。你们耳识里面听到的世界是相同的吗？都是些声音。你们想象中的世界（地球）是一样的吗？都不一样。

我们只是把很多特征综合起来，在我们的头脑里面形成了一个共同的地球。实际上每个人的眼耳鼻舌身，包括意的呈现都是不一样的。比如，我们都处在娑婆世界里面，每个人的娑婆世界真的不一样。我们在说哲学，就不能说相似性，要说绝对的层面是不是一样的。不一样，真的不一样。

回到前面的话题，梦中去的净土是不是真实的净土？肯定不是真实的净土，因为它与我们往生所去的净土不同。但是，你也不能说不是，二者在很多地方又很相似。就像我们这个世界，也有很多相似之处。比如，你去过纽约，我也去过纽约，你去过北京，我也去过北京，说起来时，我们都会形容天安门怎么怎么样，纽约的自由女神像怎么怎么样，我们都会说一些共同的东西。

但是，如果有一面客观的镜子，将我们所见到的自由女神像在各自头脑中呈现的样子照出来，那会完全不同。你从左边看，我从右边看，哪怕我们肩靠肩、背靠背地站在一起同时看，都会有角度的差别。或者你是近视眼，你戴着眼镜和我不带眼镜看到的也不同。

你说：“要这么较真吗？”就是要这么较真，因为没有一个真正的客观的客体，只是相似的共业，呈现出来差不多。连时间都是这样的，没有一个所谓客观的时间。

为什么讲净土要讲到这些呢？其实净土、中观和唯识都是一个理论，都是佛陀依据不同的因缘、不同的时间段、不同的文化层面所说的东西，根本的理义都是一样的，这就是诸法一味。为什么人们拼命追求开悟呢？就是要去明白“一味”的“一味”是什么。

比如，钱可以购买很多东西，而钱就是一个东西。你说：“不是啊，还有美金、欧元，都是不一样的。”其实本质上都是钱，都可以购买东西。从可以购买东西这个角度来说，你拥有的财富就是一样的。这是用世俗的东西比喻开悟。

世间万相千奇百怪、纷纭复杂，时间、空间、万物纷纭，你根本没办法彻底了解，但它们的本质是一样的。了解了这个本质，再去了解各种世法的不同（差别），就容易了。所以，了解这个本质叫做“根本智”或者“如所有智”；了解它们的差别性、规律性，叫做“尽所有智”。这是成佛之后的两种根本智慧。

法藏比丘在世自在王如来座下，用一亿年的时间听闻佛法。当然，有些经典说是一个劫的时间，反正就是很长时间，每部论典里面说的不一样，它是一个虚时间。就像我们刚才所说，他并不是像我们这样，听世自在王如来说一些语言名相，然后凭这些名相进行想象。我们的学习方式是这样的，最多具相一点，看图片，或者用一些数学符号来进行计算。

法藏比丘学知识的方式是什么？直接去看，甚至可以在一瞬间，明白所有净土建造的原理，他学习起来不像我们这么辛苦。比如，三地菩萨要学一门语言，那是非常简单的，他直接进入定中观察，那种语言（民族）的起源、发展等等他全都知道完。你说：“会有这样的人和事吗？”真的有，三地菩萨基本上就可以对这方面全面了解清楚。

也有人说，法藏比丘当时已经是八地菩萨了，相应的神通、功能他都有。所以他才能在一亿年的时间，去参观二百一十亿诸佛刹土的具体情况。他用了很长时间听闻，然后又花了五劫的时间进行思维和设计。他根据所见到净土的不同情况，以及自身和自身结缘众生的情况，来设计最好的净土。最后去粗取精（不能说去伪存真，净土没有去伪存真，只能说去粗取精），在好的里面再选好的，并且最适合自己的。

他花了五劫的时间这样做。所以，法藏比丘肯定是大菩萨了，一般人要活五劫不太可能。大家知道劫的概念吗？一个大劫是一后面六十个零年，这是很恐怖的。但是，他仅仅是思维、设计就花了五个劫的时间，才凝结成了四十八大愿。而且发愿要完成这四十八大愿，如果这四十八愿不成就，他就不成佛。然后开始修行完成这些大愿。

他修行用了多长的时间呢？经中没有给出一个具体的数字，以“兆劫永载”代替。“兆”是亿后面的一个数字，兆劫、永载都是佛经里面时间非常长的数字，用那么多时间来进行修行，完成四十八愿。我们以后在《观无量寿经》中会学到这四十八愿，上堂课我们已经讲了其中五个根本的大愿，后面还会详细学习。其实把这些愿学清楚了，整个净土宗就熟悉了。

《佛说阿弥陀经》只是大概讲了一下，告诉我们有这么一个西方极乐世界很殊胜；《无量寿经》就说得很清楚了，极乐净土殊胜在哪里，如何殊胜；《观无量寿经》是说你通过一些观法可以去那个地方。这是关于净土，佛陀讲的最重要的三部经。

以上三经加上《大势至菩萨念佛圆通章》（《楞严经》里摘录的一段），和我们天天念的《普贤行愿品》（《华严经》里面截取的一段），要求我们最后要去极乐世界，也算是佛陀讲的，统称净土五经。

一论，即《往生论》，是世亲菩萨所造，世亲菩萨是南赡部洲六庄严之一。娑婆世界有四洲，我们这个地方叫做“南赡部洲”，就是椰子掉进海水里面，发出“赡部”的声音，又因为地处南方，所以叫做“南赡部洲”。

佛教里面认为南瞻部洲有六庄严，即有六位非常厉害的菩萨们弘扬佛法。分别是：“因明”的陈那和法称论师两师徒；“中观”的龙树菩萨和圣天菩萨两师徒；“唯识”的无著菩萨和世亲菩萨两兄弟。

世亲菩萨被称为“千部论主”，也叫“聪明论主”，写过很多佛教论典，其中包括《往生论》。这五经一论我们可能要学两部，接下来学习世亲菩萨的《往生论》，然后再学一些藏传佛教的关于净土的理论以及方法。

我们继续总结上堂课的内容。法藏比丘花了五劫的时间，进行思维设计。然后结成四十八愿，又花了很长的时间去完成这些愿力，直至成佛。因为四十八愿，每个愿力后面都会说“如果这个愿力不成就，我就不成佛”，但他现在成佛了，并且成佛已经有十劫的时间。在地球的时间是十劫，在他那里的时间是十天。也就是极乐世界那么多菩萨，在那里才生活了十天，他们一天的时间很长。

极乐世界特别适合现在娑婆世界的末世众生。为什么？前面已经讲过了，有深缘、门槛低、多殊胜、定成佛。门槛很低，进去以后，有很多殊胜的特点。而且在那里肯定能成佛，不会因为寿数、外缘或者内缘的力量不够，而不成佛。所以，极乐世界非常殊胜、非常适合我们。

这里可得出一个结论：修任何宗派的大乘佛教徒（很多南传的小乘佛教不相信这个东西，完全不相信就谈不上去不去的问题了），都应该相信西方极乐世界。我这么说，大家可能会想：“我们当然都相信啊。”其实并非如此，大乘佛教在传了两千多年以后，产生了很多稀奇古怪的说法。特别是近代的一些学者们，甚至有很著名的法师，也在说西方极乐世界是太阳神崇拜。

另外，很多人会误会，觉得很笨的人才学净土。其实聪明人也可以学净土，净土真的是三根普被。不管是大圆满、大手印，还是各种各样的金刚法法门，再厉害、再殊胜，最后都要去净土。那怎么能说净土法门是很差、很笨的人才去学的呢？这是一种很大的误会。

所以，无论你是修什么宗派的佛教徒，无论你是什么样的根器，都应该发愿，在生命结束时，往生西方极乐世界。如果你说：“我不愿意去西方极乐世界，我要去东方琉璃药师佛的净土，或者铜色吉祥山。”那也没问题。但起码你不能抵制和诽谤西方极乐世界，不能去攻击学净土的人，说人家笨、傻。最好你能发愿去西方极乐世界，人不能太过狂妄，自认为自己成就了，肯定能去净土，其实不一定，人的相续非常复杂。

因此，我们发愿去净土相当保险，一个暇满人身不容易，如果这一世不成就，你怎么知道你下一世去哪里？虽然我们做了很多善业，也有很多修行，但是都不能保证临终时，绝对能往生善道，甚至不能保证，下一生能再接触到佛法。即使你做了很多善业，有很多福德，若没有往生净土，或者没有再遇到佛法，就算去了善道，甚至去了天界，从长远来看，其实这和去恶道真的没什么太大差别。

比如，现在娑婆世界有很多阿拉伯国家的王子、皇室子弟，他们的生活几乎什么都好，但几十年以后，他们一样下去。那么，他们和几十年以前下去的人，有多大差别啊？几十年一晃就过去了，真的没有太大差别。下去以后，所经历的轮回的可怕，不是我们可以想象的。所以，我们一定要争取这一世拥有暇满人身。遇到佛法、能修行，这是非常珍贵的东西，一票否决权。如果你没有把握能即身成就，那为什么不发愿往生西方极乐世界呢？你不是傻吗？

所以，不管你学什么宗派，大手印也好，大圆满也好，大中观也好，不要听到那些词汇好听，就觉得自己能马上成就，或者一定能成就。你会问：“是不是我要放弃所学的大手印、大中观，专门去念佛往生呢？”那也不一定，你可以把你修行其他法门的功德，都回向给你在临终时能往生西方极乐世界。

也就是说，你在修其他宗派的同时，也不要忘记自己有一个根本的愿力——我一定要去西方极乐世界。因为去西方极乐世界，是以愿力的真切作为标准。当然，如果你修这个宗派，那就不同了，你要专门去念佛。我们下面会讲四种念佛的方法。汉传的净土宗有很多念佛的方法，但主要提倡持名念佛，即念佛号。

当然，你也可以去修汉传念佛中的持名念佛。但并不是说，其他宗派不能把自己修行的功德和力量，转化为往生西方极乐世界的因和动力，或者不能实现把自己的修行转化为往生西方极乐世界的愿力。

往生西方极乐世界不是愿力成就嘛？是可以做到的。持名念佛可以造成往生西方极乐世界的愿力，在临终时得以实现。修大圆满、大手印、金刚法也可以，只是你每次修行时，要有这样的发愿和回向。当然，你更不能去抵制或嘲笑这些东西，这是很蠢的事情。

上堂课我们讲了要往生西方极乐世界，但具体怎么做，后面会具体讲。

我们学净土宗，并不是只学一个持名念佛。当然，我们会学持名念佛,并且非常赞叹。但是，下面我们讲净土宗的内容时会结合很多其他东西。这并不是我发明创造的，我没有这种能力，而是教理上就是这么讲的，很多大德也是这么提倡的。我只是把我思考、学习的东西转达给大家。我们经常用“交流”这个词，你学了这些内容要进行思考，或者你采取哪种修行方法，都是你的事情，我只负责把我所学的东西和大家进行交流。这是上一堂课学的，为什么要去西方极乐世界的原因。

这堂课，我们介绍一下什么是净土宗。净土宗主要指汉传净土宗。其实在藏传教法里面没有“净土宗”这种说法，它叫“净土法门”，每一派都有净土法门。比如觉囊派，它要求大家去香巴拉净土，大家所做的一切就是为了去那个地方。说白了，觉囊派就是一个净土法门。格鲁派也一样，最高的修法是大威德金刚，那里本身就是个净土。大手印，就更花哨了，可以去很多净土，比如密严净土，空行母净土等等。大手印的故事里面，经常会说到空行母。藏传佛教有密严净土、空行母净土、普贤王如来净土、文殊净土等很多净土，每个派别都有，所以它叫“净土法门”。

你说：“那我们这个派别（修大圆满的）呢？”大家都知道，我们最后要修脱噶，脱噶认为整个世界、整个宇宙、整个人的心就是一个净土，叫“普贤王如来净土”，即原始佛的净土。原始佛的净土是什么净土呢？它是包含了全部净土的净土，所以这个特别厉害。

成佛以后是不是各有各的净土？这其实是一种相对缘起众生的说法，成佛以后只有一个净土，即西方极乐世界里面的常寂光净土。常寂光净土就是我们的心，所有的世界其实就是一个净土。但是，将就人类和其他众生的分别，就形成了无量无边的净土。“一即一切，一切即一”，这种哲理思想在净土里面一样可以得到体现。一个净土即所有的净土，所有的净土就是一个净土，一切万法归一。

这个“一”是什么，我们要搞清楚。搞清楚以后，你会发现，“一”也可以呈现出各种各样的万法。当然，所谓的“一”，我们可以用词汇去说，它是如来藏、自心本性，在哲理上可以这么成立。我们修行就是去追这个“一”，万法归一，一归何处？禅宗就是要问一归何处，也就是要明白我们心那个净土。

你说：“是不是明白了心的本性以后，我们就去了净土呢？”也不是，你明白了心，只是明白了建造净土的实质是什么。比如，一个人开悟以后，他的身体还是原来的身体，他所处的世界还是这样的世界，他可以说“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是菩提”，但他所见的还是黄花和翠竹，没见是净土描述的八功德水、遍地黄金等等。为什么呢？虽然他明白了本质，但是本质的开展、扩大还没有走到那一步。

我们之前讲过，八地菩萨才开始建造净土。大家可以去看慈诚罗珠堪布讲的论典《证成现象即佛论》（《慧灯之光》里面有）。也就是到八地菩萨时，你会看到到处都像极乐世界一样，而不是我们看到的庸俗世界的样子。但是，不管是庸俗世界，还是极乐世界，又或者是诸佛菩萨的刹土，它们的本质就是一个。我们可以在庸俗世界里面，首先去证得这个本质，然后再让本质无限量地扩展起来，直至圆满。那时候唯一的净土就出现了，即常寂光净土，也就是法性。这就牵扯到佛理了。

我们今天晚上讲的净土宗是汉传的净土宗，不是刚刚说的藏传的净土法门。藏传佛教每个宗派里面都有净土法门，比如宁玛派的脱噶，脱噶里面会出现普贤王如来的净土。汉传净土宗有它自己的特点，它也讲了各种各样的净土。汉传净土宗的特点表现得非常特殊，它主要提倡持名念佛。

汉传佛教有八个大乘宗派，净土宗是其中一个。八个大乘宗派分别为密宗、禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、律宗。其中禅、密、净是现在留存下来我们经常会提到的。你说：“其他宗派呢？”也有，比如律宗，但好像修的人不多了，因为末世的人要守那么多戒律，还是很难的。

天台宗、华严宗也都留下了一些东西，有一些法师，但传播都不广。三论宗，现在也是有一些书籍。三论宗就是学中观的，它以中观的三部论——《中论》（藏传叫《中观根本慧论》）《百论》（藏传叫《中观四百论》）和《十二门论》，作为主要经典，摘取里面的空性宗旨来学习。但这些宗派现在都很式微，留下来的典籍没有人去诠释，能去学习、传播的法师也不多。

而禅宗、密宗、净土宗传播得特别广。其实现在汉传佛教里面，很多人在学藏密。那么，用汉语的方式，接受了藏传佛教密宗的理论和修行方法，算不算汉传的密宗呢？你若说：“不算，我们一定要我们本身的传承文化。”我想我们最初（唐朝）接受密宗时，它是从印度来的，它和从西藏来的有差别吗？别分得那么开，人别这么死板，灵活一点。

讲短的历史，其实天下佛子都只有一个来源——悉达多.乔达摩；讲长的历史，都是从普贤王如来那里来的。密宗到了现在，唐密在汉传文化的传承里也已式微，大部分在会昌法难（唐武宗灭佛）时被灭、被伤得很厉害。然后，传到日本成了东密。到后来，又接回来了一部分，想恢复唐密，但都很式微。

现在汉传的佛教徒，包括一些出家人，都在接受藏传佛教密宗的东西。我想，如果佛教还能传承下去，不因世界激烈的变化而消亡，那么慢慢地在汉语语系里，也会形成密宗的学人、学派，一定会有的。

现在留下来的另外两个还很厉害、传播比较广的宗派，就是禅宗和净土宗。特别是净土宗。为什么这么说呢？因为学净土的人是最多的。为什么呢？有人会说：“有很多老人家在学啊。”其实不见得学习净土的都是老人家。

学习净土的很多大德都非常厉害，我举个例子——黄念祖。黄念祖是北京邮电学院的一位教授，是真正的高级知识分子，现在他已经圆寂了。他念佛念得非常厉害，还有很多著作，我当年（90年代）学净土时，看过黄念祖老先生的大量的关于净土的文章和专著。

当时我很佩服他，特别记得他讲过自己的一段经历：在文革期间，他被打成了“反革命”，所以就坐牢住牛棚。他要念佛，但又不可能拿念珠。若拿念珠，会被看守的人打死的。于是他就用稻草打成疙瘩结成串，总共只有六个疙瘩还不能多，多了人家看着像念珠也不行，他就用六个疙瘩这么念佛，念念念……

有一次，黄念祖老先生被弄去陪绑。陪绑就是陪杀场，即一种非常邪恶的精神折磨方式。也就是把人带去说要枪毙你，但实际上不一定全部枪毙。先让人一排排地跪下来，真的要枪毙的人，就会后脑勺来一枪，“啪”地一下，脑浆四射，倒下去了；而不是真的要杀的人，就在旁边来一枪，那个人可能会吓得尿裤子。文革中间经常会有这种陪杀场的事情。枪声一响，真的枪毙的人就枪毙了，不枪毙的很多人会当场吓得昏死过去。醒来以来，哇，恍如隔世啊！我在哪里？我是谁？

我这里说着好像很好玩，实际上现场真的非常可怕。很多人被拖出去真的吓得屎尿都控制不住。很多要被枪毙的人，行刑者会用绳索把他的裤腿绑住，原因就是怕他控制不住屎尿，流得满地都是。人类互相残害，真的非常可怕。

黄念祖也被弄出去陪绑，周围的人吓得不得了，哀嚎连天。而他在那里念佛，完全沉浸在念佛的境界中，根本一点恐惧都没有。这是他自己讲的一件真实的事情。当然，你也可以怀疑，但我相信这是真实的。

我们不能说念佛的都是一些没有知识的人，或者只知道一句佛号念到底，其实并非如此。黄念祖写了很多著作，我也看过很多法师写的关于净土的论著，看文笔就知道出自于高级知识分子。所以，并不是说，念佛的都是没有知识不聪明的人，这种说法很不地道。很多佛教团体里面，暗暗地流行着这样的思潮，这是不对的。

汉传净土宗流传得很广，虽然它提倡持名念佛，方法入手很简单，但其实理论也是挺多的，粗粗地介绍一下，都会发现有很多理论。我们可能还会用一两堂课的时间来讲净土宗的简介。

接下来再学其他经典时，我们会讲很多净土方面的理论和说法，那真的会把你搞得眼花缭乱。所以，我们不能说净土宗只是一句佛号念到底，不需要闻思。虽然在行持上可以一句佛号念到底，但是你懂这些理论之后，念起来会更有滋味，更容易产生一些相应的所谓觉受。

净土宗号称“香光庄严”，即念佛念到一定时候，这个人身上会总是散发香气，还有一层朦朦胧胧的光。你会说：“会这样吗？”真的会这样。如果一个人发了大乘菩提心，念佛念得非常投入，积资净障做得很好，就真的会这样。

有一种很奇怪的现象，一些学藏密的人，当听到有些人念了很多咒，比如藏地的一些比丘或者老年人，他们念了几亿观音心咒，如何如何殊胜、如何如何自在，我们就会很开心。但是，我们却不相信，若是念佛号念那么多，也一样殊胜自在，这是一种偏颇。

汉传佛教里面有很多老年人，他们可能不太懂这些理论，但他们真的在很用心地念佛。当然，也有很多是混团体的，不见得他真的在念佛，或者是念得很好，或者一边念佛一边内心有很多分别念。有些人真的是通过佛号压制了分别念，并且愿力很真切，那真的会出现香光庄严这样的事。

为什么会香光庄严呢？以后我们会在净土课程中讲到。我相信大家听了净土宗的理论和方法之后，所有的修行，乃至大圆满的修行，都会和这些净土的理论和方法结合起来。并不是一个宗派一种理论，它们相互独立、互相隔绝，甚至每个宗派之间互相排斥。其实不然，它们的根本理论都是一样的。只是针对不同的人、不同的根器、不同的文化，有不同的表达和说法。

什么是净土宗：

汉传大乘佛教八宗之一。净土宗是专门求生极乐净土的宗派。

什么是净土宗呢？它是汉传大乘佛教八宗之一，它的特点是专门求生极乐净土，称之为“净土宗”。你说：“去兜率天或者铜色吉祥山是不是净土宗呢？”它不是汉传的净土宗，目前汉传的净土宗就是专门求生极乐净土。而且方法也偏重于持名念佛，这才能叫汉传的净土宗。

中国净土宗祖庭是江西庐山东林寺和陕西西安香积寺。

汉传净土宗的祖庭在哪里呢？江西庐山东林寺和陕西西安的香积寺。为什么是这两个地方呢？东林寺有很出名的慧远禅师，虽然他是禅师，但实际上他提倡念佛，结莲社。

慧远禅师与田园诗人陶渊明很有渊源。中国古代的文人为了表明自己很有文化，内心清雅，一般都要读一点陶渊明的诗，比如“采菊东篱下，悠然见南山”“晨兴理荒秽，带月荷锄归”“问君何能尔？心远地自偏”等等。他的诗表达的全部都是要热爱田园、热爱自由、放弃城市的叨扰。

但是陶渊明坚决不念佛，坚决不学佛，他是一个断见派。他说：“死去何所道，托体同山阿。”即死了把身体埋到山沟沟里就行了。他认为活着时要潇洒自在，不为五斗米折腰。陶渊明本来是个县令，他这种大文人对县令这种官职是看不上的，可能对整个官场都看不惯，直接把县印和帽子放在那里就走了，传说陶渊明后来是被饿死的。

慧远禅师是汉传净土宗的创始人。陶渊明和他关系很好，经常一起喝酒聊天。慧远禅师不喝酒，陶渊明喝酒。陶渊明有文化，慧远禅师和他在一起聊天也很投契。慧远禅师当时极力想把陶渊明留在莲社里念佛，但陶渊明坚决不干。

慧远禅师曾发愿终身念佛不离开念佛的地方，即脚不踏出虎溪（他住的地方）。他一生都在那个小范围里念佛。有一次他送陶渊明，边走边聊天，不知不觉就过了虎溪，成为了一段佳话。这些在历史上都是有迹可循的，不见得是佛教历史，中国历史里都会有这些。

因为陶渊明坚决不念佛，慧远为了哄他就说：“没关系，你来念，喝酒都可以。”陶渊明说：“我要喝酒，你们那帮人都不喝酒，又吃素、念佛，我不干。”慧远就开许他：“你在里面特殊，可以喝酒。”但陶渊明还是不念，最后他是被饿死的。那是不是说他不念佛就饿死了？不能这么讲，只是他就是不念佛，不信仰佛法。所以说，文化高也不见得会信仰佛法。

慧远禅师组织了很多人在东林寺念佛。他念佛的方法，不仅仅是持名念佛，而是借用念佛的方法来开悟，叫“般舟念佛”。它和现在的持名念佛不一样。净土宗提倡形成宗派，应该是从他那里开始。因此，他被封为净土宗的祖师。净土宗的传承等一下我会和大家讲，并不是像我们想象的那样。

净土宗的另一个祖庭是陕西西安香积寺。

净土宗，根源于大乘佛教净土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。

净土宗的历史、理论根源是大乘佛教的净土信仰，它专修往生阿弥陀佛净土，所以叫“净土宗”。因此，现在一提到“净土宗”，就是指去阿弥陀佛的极乐净土，而不是兜率天之类的净土。当然，你也可以去兜率天，你可以专门观修弥勒佛，有些方法也可以去。

这个法门主要是以信愿念佛为正行，以净业三福、五戒十善为辅助资粮。这和藏传佛教“往生四因”里面说的积资清障、发清净愿是一样的。什么叫做“净业三福”呢？等一下后面我们也会讲，它是《观无量寿佛经》里面说的。《阿弥陀经》指出有极乐净土；《无量寿经》说了极乐净土的来源以及殊胜；《观无量寿经》说你要怎么去修，这是净土三经的结构。

关于净业三福，《观无量寿经》中的原话是：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。”

“欲生彼国者，当修三福。

如果你要去净土，必须要做三种积累福德的方法。

一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

即你要孝养父母，不孝之子是去不了净土的。日本有一个念佛修净土的宗派，叫“净土真宗”，它就过度了，它说修阿弥陀佛去西方极乐净土，坏人最好修，即恶人正机。这种说法和净业三福是冲突的。如果没有很多善根福德，你是去不了净土的。但是，净土真宗把它夸张成了“只要有愿力，都可以去，坏人有愿力，更容易去”，其实并非如此。

所以说，一个很好的法门，一旦改变，理论稍稍走过了头，就很麻烦。当年日本侵华的军队，每一个连队里一定有个净土的法师，天天和日本士兵说：“你们杀人不用怕，只要念佛就行了，即使杀再多人，只要临终时念佛，都可以去极乐世界，甚至杀得越多越好。”为什么？恶人正机——越恶的人，越应对阿弥陀佛的愿力。

这其实和《观无量寿经》里面“净业三福”的说法是冲突的，但在日本流传得很广。你们不要认为这样不起作用，这种很邪的说法是很起作用的。我以前也讲过，二战以后，日本东京审判的七个战犯被判绞刑，临终被绞死之前每个人都在念阿弥陀佛。所以说，理论不能过头。

一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

把你做人的这套都规定了，你要孝敬父母、奉事师长，还要不杀。“慈心不杀”包括吃素。然后还要修十善业。大家知道什么是十善业吗？身三、语四、意三：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。 

二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。

“三归”就是三皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧。“具足众戒”不是说我们要像律宗一样，比丘要守二百五十条戒，比丘尼要守三百多条戒。而是说我们要具足一些基本的戒律，比如别解脱戒，你要具足一条不杀戒。像前面所说的“慈心不杀”。居士的不杀戒是指不杀人，不是指开车不小心碾死了蚂蚁，这样的话你没办法守。但受具足戒的人就有这些规定，不能乱走路，踩死动物是不行的。

受具足戒，把所有造恶业的可能性，全部遏制住了。甚至吹蜡烛都不能用嘴吹，必须用手按熄。为什么？因为佛教认为蜡烛里面是有生命的，这样吹会伤害其他生命，它连这个都要阻止住。水也不能随便泼在地上，会冲坏里面的小虫子。因此，学律宗是很严格的，他们喝水怕伤害里面的生命，要用很细的网来过滤。为了完成这些戒律，整天所有的心思都要放在这上面，这就是律宗。由于心思集中了，身体不能到处乱动，把身口意约束住了，就会形成定。然后在定中出现真正的慧。

这真的不是闹着玩的，虽然我们做不到受具足戒，但至少要有一条戒，我觉得居士五戒起码受三条是没问题的：杀戒、妄语戒、酒戒。当然，你能去受个八关斋戒是最好的。

“不犯威仪”，即不能乱来。什么叫乱来？比如当街撒尿、乱搞等违犯世风、民俗之类的行为是不行的。这个“威仪”不单单指佛教里面的威仪，比如别人打坐时你去捣乱；人家交流佛法或开法会时，你去搞破坏。不仅仅指这些，而是你自己做人，也要行为端正，不能乱来。这也不容易，其实就是你要成为一个很好的修行人才行，这是第二福。

三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。

很多人说：“我一句佛号念到底就行了，其他不管。”这直接和《观无量寿经》是相悖的，它要求你要发菩提心、深信因果、读诵大乘。

读诵大乘包括哪些呢？第一，要诵读五经一论。比如，有些净土行人天天读诵《阿弥陀经》，阿弥陀经字数不多。或者是念佛号、思维关于净土经典的理义，这些也叫“读诵大乘”。并不是说一上来就只念佛号，什么都不管。这个要小心，很多人说：“我一句佛号念到底，净土宗就是念个佛号，其他不管了。”结果他念不下去，念个一年半载，就熬不住了。

我们要注意净土宗的这些说法，比如什么都不管，只是一句佛号，容易上手等等。很多人念了一段时间，念不下去，最后就说净土宗不好。其实不是这样的，他漏说了很多东西。就像拿给你一味中药，它有当归、半夏等很多种类，每一种药都有一种功能。如果只把主要的药给你，辅助的药不给你，就不起作用；或者是把主要的药拿走，只剩辅助的药，也不起作用。药就是要给齐，而且量要给准确，多了少了都不行，好中医就是这样的。

学佛也是一样的，我们经常说佛法是药，法师是医生，我们是病人。如果他开个药都没开准，或者不对症，又或者就算对症了，开的药方不对，那也要出问题。所以，一定要修净业三福。净业三福中提到要发菩提心，还要深信因果、读诵大乘。后面一个更厉害，要劝进行者，即要帮其他人。行者就是同样的净土修行人，要去劝导别人，要帮助别人，要让他精进，叫“劝进行者”。

“如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”，这样的三福，才是净业，即修净业的业。净土是菩萨的愿力和我们愿力结合的结果。菩萨的愿力和我们的愿力结合的这种业就叫做“净业”，我们形成了一种共业。在我们这个层面，这种共业的正因就是净业三福。

它跟藏传佛教里面讲的明观福田和积资净障，基本上是一样的。也就是说，发大乘愿、发清净愿、发菩提心，与净业三福讲的内涵完全是一样的。所以说，其实两种文化——藏文化和汉文化，关于这些法义的根本处，基本上都是一致的。当然，可能有些语言表述得不太一样。

我们拉回到前面讲净土的历史，之前讲到净土宗要修净业三福，五戒十善为辅助资粮。

净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。

为什么说净土信仰是佛教的基本信仰呢？之前我们讲过，佛教走到后来一定会走到净土那里去。前几堂课我们说过，“般若为导，净土为归”，即般若是理论，是方法，但后来的归属在哪里啊？净土。当然，对净土的理解有很多种，可以是唯心净土，也可以是实际的极乐净土或者其他净土。但它是每一个大乘修行人学佛的根本去处之所在。比如，基督教说去处在上帝那里，伊斯兰教说是在安拉那里。那你的去处在哪里？净土，所以说，净土为归。因此，大乘各宗多以净土为归。

净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，而且影响深远。自东晋创立后流传于中、日、韩、越等地，至今不衰。

其实汉传净土宗流传很广的。日本有比较正统的净土宗，但它有个宗派叫“净土真宗”，创造净土真宗的是一个争议很大的法师，叫亲鸾。另外，韩国、越南也有净土宗，现在仍然存在。虽然他们用的语言不同，但是理义都差不多，都是在东晋慧远那个时候创立的。

东晋，慧远在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗。

当时好像有108个人，有些记载说是有106个人。

为什么叫“莲宗”呢？因为《阿弥陀经》里面讲，我们往生去了净土是莲花化身，不是像我们这里要靠父母胎生。你要先发愿，发了愿那里的莲花就会开始有个种子了，甚至有个小花穗了。当你持续念佛，莲花就会越来越大。大到什么样的程度呢？即使是边地疑城的莲花苞，大小动辄几十个由旬，一由旬是十几公里或者是几十里，大得不得了。你现在的家多大呀？如果在广州或者成都，一百多两百平米已经是豪宅了，一千米的话，那是超级豪宅了。而它动辄十几公里，上百公里，你会随念在那里往生，一下化身就出来了。

所以，大家不要听到莲花往生，就想到是我们现在的莲花苞那么大一点儿，这简直是对极乐净土的极端贬低。不要这么去想，净土的莲花非常大，它只是取名叫“莲花”。并且那种莲花也不是我们这里普通莲花的样子，它只是有我们莲花的一些特质，比如莲花的清香、干净，所以取名叫莲花。这就是叫莲宗的原因。

唐代善导大师是净土宗重要倡导与推动者，是净土宗的实际创始人，被奉为净土宗宗祖。

善导大师是净土宗重要的倡导与推动者，而且是净土宗的实际创始人。他是真正具备汉传特征的净土宗的宗祖。你会说：“那慧远呢？”慧远是最早提倡修行去净土的人，但他修行的方法，其实不是现代净土宗说的一定要持名念佛。持名念佛最初的倡导者是昙鸾、道绰两位大师，善导大师集他们二位之大成，成为了持名念佛最厉害的倡导者。

善导大师推广净土是很厉害的，他推广净土时，有很多人念佛。还出了一件非常著名的事情，有个农妇听到善导大师提倡持名念佛，说临终时念十声佛号就能往生西方极乐世界。她很兴奋，于是跑到善导大师那里问他：“你说临终念佛十声，死亡以后就肯定能往生西方极乐世界是不是？”善导大师说：“是的。”她就往后退，退一步念一声，退一步念一声，后面就是悬崖，念完十声以后，她就掉下去摔死了。可见善导大师的影响有多大。如果是现在的话，就完蛋了，会把善导大师以“邪教头子”的名义抓起来。

这件事情引起了一场很大的关于教理的争论。那这样的方式能不能往生呢？这是不行的。如果大量提倡人人这么去做，是会出问题的。实际上他说的临终，不是指你掉下悬崖之前的那段时间。而是掉下悬崖死亡时，叫临终。那时候摔得你五脏六腑都震散了，非常疼痛，你根本就想不起念佛，一下就昏厥了。我们以前讲过临终的过程嘛，昏厥以后，醒来乱七八糟的现象就出现了，你根本就想不起念佛，那才叫“临终”。

对此，教理上有很长的争论，以后我们会再讲。在念佛往生的标准这方面，我会跟大家交流各派的说法，我会拿出一种我认为比较合理的方法。大家记住，是我认为的，不一定是真理，只是一种说法。我说过，我跟大家从来都只是交流，我不是什么成就者，也不是什么法师，我就是一个师兄。

周围的人对我有两种叫法：一种叫师兄，一种叫老大。叫师兄是因为我是个佛教徒，叫老大有点黑社会的味道。通过这两种称呼，他们很好地把我的过去和未来进行了凝结、总结。没有人叫我老总，搞得我虚荣心得不到满足（师兄开玩笑）。前段时间还希望大家叫我范导，因为我想当导演。导演是多好的一个职业啊，为什么？大家好好想一想，往深处想，为什么想当导演？他有什么好处？哈哈哈。

我想告诉大家，我讲的都是一些我的认知和看法，并不是一定要遵从的教言。你要思考，你要把从我这里听到的东西跟你看到的进行思考。你要去修行，进行检验，这样才对。但你不能随便否定，说我是错的。万一我是对的，你要是乱说的话，那后果你自己负。我根本不怕你说我错，说我不行，我要是真的错了，我一定改。在这个问题上，我可以拜你为师。如果你整体比我厉害，虽然你在下面听课，我也可以拜你为师。但是，你要是没有搞懂就攻击我，而我又是对的，你攻击错了，就是诽谤大乘，你往生都往生不了，没必要啊。

所以，我以后讲这些东西，你们都听，听了以后要去分析、思考、对照。我讲的东西绝对不能说是真理，或者是绝对的教言，NO！但你放心，我绝对不会乱讲。虽然语速这么快，冲口就出来了，但是我讲的都是有依据的，不会张口乱来，不会装逼，也不会信口胡说。我只能从这一点来保证，但我不能保证它是真理，大家要记住。

唐代的善导大师，他其实是净土宗持名念佛真正的推动者，是净土宗实际的创始人。净土宗现在有十四个祖师，为什么只有十四个祖师？从东晋到唐代到现在才十四个人，中间有好多空缺啊。为什么会这样呢？怎么安排祖师呢？净土宗宗祖的来源等一下我会跟大家再来分享，再来告诉大家我的理解。

净土宗历代祖师并无传承法统，均为后人据弘扬净土贡献推戴而来。

这是净土祖师的定义。净土祖师并不像藏传佛教的传承，要一个人一个人地传承下来，而是后人根据祖师们对净土宗的贡献情况，和他们传播净土宗的影响，以及他们著作的流传等情况来拥戴他，成为祖师。它也不像禅宗那样，一代传一代。传到六祖就终止了，但还是有一些比较清晰的脉络——我的师父是谁，我的弟子是谁。

当然，禅宗到了后来也断了，后来禅宗有五家七派。到了民国时期，五家七派共同的传承者是虚云老和尚。他是在定中通过修证的方式接了五家七派的传承，也就是这样人传人的方式其实也断了。

不管怎么样，净土宗还是有人传人这样的传承方式。唯一不断传承的就是藏传佛教，藏传佛教一代一代非常清晰，谁传给谁，人的名字在那里，即确实有这么一个活着的人。而净土宗就不是这样了，它是看这个人弘扬净土非常厉害，自己修证也不错，就拥戴他为净土宗的祖师，到现在一共有十四位。

一千多年来，虽然阐扬此宗的祖师很多，也有广大的信仰群众，但是直到宋朝石芝宗晓法师，才将历代弘扬净土法门而有重大贡献者，像慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师，列为莲宗七祖。

到宋朝有个宗晓法师，他也有很多关于净土的专著出来，他根据一千多年来传净土的情况，定了七个人为祖师，即慧远、善导、承远、法照、少康、延寿（即永明延寿禅师，他也是禅宗的一位祖师）、省常，列为莲宗七祖。这七位祖师从宋代才开列出来。

到了明代，又举云栖袾宏、蕅益智旭为第八、第九祖。

“云栖祩宏”就是我们经常说的莲池大师。明代有四大长老——四位非常出名的佛教大德，即莲池大师、蕅益大师、紫柏尊者、憨山大师。“蕅益智旭”即蕅益大师，他们是同时代的人，成为了莲宗第八、第九祖。

清代则有行策、省庵、彻悟等诸大师为第十、十一、十二祖。近人推印光大师为第十三祖。

清代这三个人推广净土也非常厉害。近代民国最出名的就是印光大师，他是现在很多净土学人最推崇的一位大师。他专致念佛，眼睛有问题，关于他的故事有很多。他有一本专门说念佛的书信集，里面讲了很多关于念佛的各种情况，他被认为是第十三祖。

关于第十四祖，有很多种说法。有人推净空法师他老人家为十四祖，但没有得到公认。因为争论很凶，各派都有看法，甚至有汉传的学人直接说净空老法师是邪教。这些说法我们听听就可以了，绝对不要去介入“哪位法师是邪魔歪道”这些说法，不了解就闭嘴！但也不要人云亦云，说他就是祖师。这些说法都是很轻率的。

以上是净土的十三位祖师。也有人说不是十三祖，是十五祖，还有两位非常出名的大师——昙鸾大师和道绰大师，没有算上，这个后面我们再讲。

在净土宗十三位祖师中，初祖东晋慧远（334－416）依据的是《般舟三昧经》，侧重于禅观念佛，无论是依据的经典还是念佛的方式，实际上都与后世的净土宗不同。

在净土宗十三位祖师中，初祖是东晋的慧远，他依据的经典是《般舟三昧经》，侧重于禅观念佛，即通过念佛的方式来进行禅观，是有观想的。无论是依据的经典，还是念佛的方式，实际上与后世的持名念佛是不太一样的。

般舟念佛的方式，现在还流传下来了。那是很苦的，要绕着佛像走几个月，而且不睡觉。走累了休息时，就在旁边吊着一根绳子靠一会儿，然后又继续走，有的人走得腿都肿了。在这个过程中，还要进行观想、念佛。它主要是想通过这种方式来逼着自己开悟。还有些是想通过念佛的方式让自己的心静下来，或者通过观佛像的方式让自己进入禅定的状态，很像密宗生起次第的一些方法。

它依据的经典及念佛方式，跟后来的持名念佛真的不太一样。其实汉传的净土宗，并不是只有“持名念佛”这种方式。念佛有四种方式，即持名念佛、观像念佛、观想念佛（观想和观像念佛还不同），最后是实相念佛，也就是修大圆满、禅宗的。

从北魏昙鸾（476－542）开始提倡口称念佛，经隋朝道绰（562－645），至二祖唐朝善导（613－681），以“三经一论”为教材，以“持名念佛”为方式的净土宗宗义和行仪得以完备地组成，所以善导为公认的净土宗实际创立者。

慧远提出了莲宗，修行目的是为了往生西方极乐世界。但他的修行方式是以《般舟三昧经》，即禅观念佛的方式去。当然，也有人说他基本上是以《观无量寿经》为准则。到了北魏的昙鸾和隋朝的道绰两位大师时，就开始提倡持名念佛了。因为禅观念佛确实有点难，持名念佛很容易入手，而且坚持下去效果也非常好。

到了二祖——唐朝的善导大师时，他大力提倡以“三经一论”为教材。“三经”即《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》；“一论”即《往生论》。他主张持名念佛的修行方式。净土宗的“行仪”，即是平常的行为，在善导大师那里进行了大量的汇集。我们以后可能会讲到这些。至此整个净土宗的各种礼仪、方式、理论都完备了。所以，二祖善导才是现代净土宗的实际创立者。

所以，现代有人（黄念祖居士）认为，净土宗应该有十五位祖师，提倡持名念佛的昙鸾大师和道绰大师也应该判定为祖师，为慧远祖师之后的二祖和三祖，认为这两位大师的修为和对净土宗的贡献该当如此。但也有解释说，十三祖中有善导而无昙鸾、道绰，乃鉴于昙鸾、道绰、善导三大师有一明显的传承脉络，故取集大成者──善导大师为代表，列为二祖。

为什么呢？昙鸾、道绰、善导这三位祖师，真的就是一个一个传下来的，昙鸾传给道绰，道绰传给善导，善导大师是集大成者。所以，祖师中说善导，实际上包含了昙鸾和道绰。

大家听我讲这些内容是不是觉得有点烦呢？“哎呀，净土，给我讲理就行了，讲祖师干嘛啊？”我给大家系统地介绍净土宗，总要说说这些。其实我并没有仔细地讲，如果仔细讲的话，他们的故事很好玩的。其实昙鸾、道绰、善导三位中间都有很多故事。你们去翻看净土的名人录，他们的故事很花哨，讲起来要讲很长时间，我也仅仅是介绍而已。总之，把善导大师列为二祖，其实就包含了昙鸾和道绰。

与慧远大师交相辉映，一则自力与他力并重；一则突显他力本愿。而未把昙鸾与道绰排入十三祖之内。

什么叫做“交相辉映”呢？慧远大师是自力和他力并重。净土里面有二力交汇的说法，即自己的愿力和菩萨的愿力结合。“自力”就是你要加强自己的信愿，通过观修、念佛，让自己的愿力变得很真切、力量很强大。“他力”就是阿弥陀佛的愿力。

那么，要怎么让阿弥陀佛的愿力在自己的相续里强大起来呢？你就要去观想他、念他。其实自他二力都发生在你的心里面。你自己的愿望在你的心里面进行训练时，就叫自力的训练。而佛菩萨（阿弥陀佛）的愿力在你的心里面成长时，算是他力。慧远大师就是自力和他力并重。你去观修是自力；同时你也希望借助阿弥陀佛的力量往生，这是他力。

而后面的持名念佛主要是去念佛，希望借助阿弥陀佛的愿力来突破轮回，往生西方极乐世界，它主要是想借助阿弥陀佛第十八愿的愿力。持名念佛就是呼唤阿弥陀佛，好像是在借助他力，实际上当你不停地呼唤阿弥陀佛，培养阿弥陀佛的愿力在自己心中的力量时，其实也变成了自力。

如果把自力和他力截然分开，这是一种误会。只是说我们的心是倾向于自己观修，还是倾向于呼唤阿弥陀佛。但不管怎么样，它都要在你的内心里面发生。在你的内心里面发生，是自力还是他力呢？

净土宗里面流传着自力与他力之间的强烈争论，有些净土宗的学人会说：“你们禅宗靠的是自力，不靠诸佛菩萨的力量，你们这样不能成就。”乱说！所有禅宗的修行人，虽然参公案、参话头或者靠一个窍诀直指人心、见性成佛，实际上他绝对不能坏皈依戒。而不坏皈依戒，其实就是依靠佛菩萨的力量。他们也供护法，也有很多很严格的行为规范，以及对内心的世俗训练方式。也就是他们也要依靠佛菩萨、空行护法的力量。

修大圆满的就更厉害了，慈诚罗珠堪布曾经说过：“我们修要开悟、成就的话，一分是自己的力量，百分之九十九是上师的力量。”他说是上师的力量，实际上就是佛菩萨的力量。这也是自力和他力的区别。但实际上不能说禅宗完全靠自力，而净土宗靠他力，其实不是这样的。

净土宗你在念佛——呼唤阿弥陀佛时，是你自己在念嘛。如果你自己不去念，他力也不能发挥作用。所以，自力和他力不能完全分开。但不管怎么样，依靠自己的禅观、观想阿弥陀佛、呼唤阿弥陀佛或修实相念佛，它们还是有略微的区分。

慧远大师是自力和他力并重。到了善导大师这里，他凸显他力本愿，即念佛的方式为念阿弥陀佛。为什么呢？因为阿弥陀佛有一个最重要的本愿，即四十八愿中的第十八愿——十称往生，也就是若你在临终时念十声佛号，你就可以往生。这是阿弥陀佛的本愿力，我们要突出、依附这个愿力，所以我们念佛。这是现代净土宗成立的根本理论，到善导大师这里就开始成形了。他前面有两位祖师——昙鸾和道绰，但十三祖里面并没有把他们排进去。

黄念祖老居士认为应该是十五祖，而不是十三祖，应该把昙鸾、道绰加进来。但有人说：“只要说善导就行了。”因为净土宗的十三位祖师并不是人传人这样一个个传下来的，而是以贡献为主。说善导大师时，其实也包含了昙鸾、道绰，因为他们是一脉相承。所以说，昙鸾、道绰、善导可以说成是一个。

现在遵奉的净宗十三祖，是经宋元明以及近代的逐渐推选而自然形成的。

这些净土宗的大德们（祖师）是由修行人共同讨论、进行推选、慢慢自然形成的。

净宗立祖之说始于宋代。南宋宗晓法师(1151—1214年)曾立莲社六祖(未立宗)，以慧远为莲社始祖，善导、法照、少康、省常、宗赜五人继之。云：“是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导。”

“莫不仰体佛慈”，即善导、法照、少康、省常、宗赜等祖师，他们全都敬仰佛陀的大慈大悲。“大启度门”，即大开慈悲度人的净土法门。“异世同辙”，即虽然朝代不一样，但是他们弘法的方式都是一样的。“皆众良导”，即都是众人的善知识。这样逐渐建立了祖师的概念。

尔后，宋代的志磐法师在《佛祖统记》中，除专叙天台宗，并兼及禅宗、华严、法相、密宗、律宗五宗。

宋代有一个志磐法师，他说了天台宗，也说了禅宗、华严、法相、密宗、律宗五宗。志磐法师的《佛祖统记》很长，内容也很复杂，说了各宗各派的东西。如果大家有时间，也可以去看看。

那时候还没有专门的“净土宗”这个称谓。汉传八宗并不是一开始成立时，就说“我们净土宗成立了”。其实就是一帮人凑在一起修行，然后慢慢地修行的理论、方法，以及平常的行仪（行为方式）就建立了，形成他们的特点，最后慢慢地形成了宗派。并不是说，天台宗的第一位祖师一开始就说“我是天台宗”，它的名称是后面的人封上去的。

说老实话，虽然禅宗有点特殊，但是他们也没有自称“禅宗”。达摩祖师刚来东土震旦时，也没有说他来就是要搞禅宗。他只说他的这个法门就是直指人心、见性成佛。后来因修行的方式慢慢地形成了宗派。也就是说，并不是有一个人上来就说：“我要建立一个宗派。”汉传佛教基本上都是这样的。

藏传佛教也是一样的，莲花生大士刚来西藏时，也没有说他要建立宁玛派。“宁玛”本来是老旧的意思，是后面的人说莲师传下来的这个传承叫“宁玛派”。我们现在有各种各样的党嘛，党建立时，就要开个会，还要有宗旨。佛教教派不是这样的，其实就是一帮修行人凑在一起，慢慢地形成了一种独特的方式，从而形成了宗派。

净土不立宗而以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲社七祖。

大家要往生西方极乐世界，那个地方是莲花化身，那么修行的团体就叫“莲社”。莲社有七位很好的善知识，被称为七祖，即慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常这七个人。

宗晓、志磐同是天台宗的学者。宗晓立莲社六祖，志磐立七祖(志磐在宗晓的排名基础上，略有删增，删除宗赜，增加承远与永明延寿，后人排列依志磐所述)。这种排名只是为净土教提供师法楷模而已，当时还没有净土宗的称谓。

到了宋代，还没有净土宗的称谓。所以，有时候大家不要这么迷执啊！它就是一种修行方法，并不是说净土宗从哪里开始，好像很正规一样。什么叫正规？即使净土宗的祖师们都提倡持名念佛，也有侧重的不同。但是，不管怎么样，到最后求往生的宗旨是一样的。我们学佛要抓住宗旨。“宗”就是根本是什么。

当然，我们也不能完全排斥形式，因为很多宗旨浸透在形式里面。比如，打坐是一种形式，但它里面藏着我们所追求的“直指人心、见性成佛”这样的宗旨。如果你不去打坐，就会丢失掉这个宗旨。这个宗旨就会变成你头脑中的一个概念，从而得不到实现。所以，宗旨和形式我们都要，但不能因一而废二。也就是不能因宗旨而废掉形式，或者因形式而废掉宗旨。学佛或者做任何事，都不能这样行之偏颇。

元朝东林寺普度法师，因为当时白莲教假借佛教别有作用，于是撰《莲宗宝鉴 》十卷，又著《庐山复教集》一卷，而自称白莲宗，但并无定祖之说，仅在他的奏文上叙及宋高宗时子元禅师提倡念佛，撰有白莲忏法，并入内廷讲念佛大旨。自此以后，净土宗这个名称才得以通行，而定祖之说尚未确定。

元朝，东林寺有一位普度法师。当时流行白莲教，其实白莲佛就是一个邪教。它借助佛教的有些说法进行政治活动，甚至是农民起义，真的是瞎胡说。到清朝都还有，明末清初时有白莲教、白莲社等等。大家千万不要相信他们救苦救难，或者人民经受不了压迫就造反。不是这样的，他们就是一帮土匪乱搞，假借佛教别有作用。

因此，普度法师就写了一些文章，把佛教与白莲教进行区别、切割。佛教很多正常的理论都会被一些别有用心的人或者团体所利用，这种情况古往今来有很多。佛教徒一定要搞清楚这些东西，第一、不要被人利用；第二、要知道我们曾经被利用过。

有个词汇叫“附佛外道”，有很多这样的团体，他们拿着佛教的理论和说法去糊弄人。有些人已经进入了佛教的组织，甚至有很多出家人。那些出家人，他们有自己的道场，至于名字我就不想说了，免得引起争论，但确实很多。所以，大家要多长点心眼。长心眼的方法是什么呢？不要人云亦云，要去多读书、多分析、多看、多了解，慢慢地你就会明白。

当然，这也跟自己的福报有关。本来要你多看、多听，结果你看的、听的全都是一些邪门歪道的东西，半天都搞不清楚宗旨在哪里。佛教的宗旨是什么？这你都搞不清楚，公说公有理，婆说婆有理。然后头脑里面各种说法纠缠、混迹，一锅粥，这种人多得很。

先不要说邪门歪道、乱七八糟的东西，哪怕全是真正的佛法，有些人从早到晚念各种各样的经典、佛号，搞了很多，但最后什么都不是，甚至有些方法是冲突的。好像学佛就是佛号要念得多、法门学得多，哪个法门都舍不得。听到这个法门好，马上就去学了，听到另一个法门更好，又去学了。前面的法门舍不得，新的法门越来越多。哇，一天二十四个小时，他花了二十八个小时来修行，另外四个小时是挤出来的。结果最后什么都不是，搞了十几二十年的人都会这样。

其实是他分不开佛教的宗旨和形式，而且特别迷醉于功德之说。什么是“功德之说”？每个人来宣传他的法门时，都会把自己的法门说到是独一份、最好、最适合你的，而你又没有鉴别能力。

那他是不是胡说八道呢？不是。因为佛陀说法有别义意趣，对某些人就是要这么讲。比如布施和持戒，对一些很吝啬的人，他就会把布施的功德说到大得不得了；对于很散乱或者需要持戒的人，他又会把持戒的功德说得大过布施很多。这就像医生用药一样，同样都是感冒，一个人因寒而感冒，一个因热而感冒，用药都是不一样的。但大家都执著在方法上，或者大量地堆积、收集，哪一样都不放过，坐排排、吃果果，想总要捞到一样。

现在有些“黄医生”也是这样的，因为现在的药品上面都有说明书，写明了可以治疗某某病症。当你告诉他你是什么病症时，他会把所有能治这种病症的药全部开给你，十几种药，总有一种可以治疗你。至于其他的药，那你就慢慢地用你的肝、肾去解毒。只要有一样药把你治好了，你就会说：“哇！好医生！”其实真正的医生用一味药就能把你搞定。

我们要记住这些，附佛外道有很多。其实白莲教就是附佛外道，它用了佛教的一些名称、说法。现在很多社团也用了佛教的一些说法，甚至是修行方法，这可能算是一种善法，但它是不是佛教呢？那就不一定了。

“于是撰《莲宗宝鉴》十卷，又著《庐山复教集》一卷，而自称白莲宗，但并无定祖之说”。白莲宗加了一个“白”字。“但并无定祖之说”，即没有定一个个的祖师。这是在讲净土宗形成的过程，以及祖师成立的过程。

“仅在他的奏文上叙及宋高宗时子元禅师提倡念佛，撰有白莲忏法，并入内廷讲念佛大旨。自此以后，净土宗这个名称才得以通行，而定祖之说尚未确定”，那时候的佛教和朝廷是有关系的。当然，现在的佛教和朝廷也有关系，但与那时候不同。大家知道宋高宗（康王赵构）吗？“夹江泥马渡康王”，在岳飞那个时代，就是他和秦侩杀了岳飞。其实宋高宗是一个很猥琐的皇帝，但他也信佛。

普度法师给宋高宗写奏文时，就讲到了念佛。那时候净土宗的名称就定下来了，但还没有定祖。宋高宗处于南宋、北宋交界的时期，南宋的第一位皇帝就是宋高宗。

到了清朝中叶，才将宗晓、志磐的莲社诸祖和净土宗的名称相提并论，增加了明代的莲池大师为八祖。清道光间，悟开法师增推蕅益大师为九祖。

莲池大师和蕅益大师都有很多关于净土的论著，我那里有他们的全部书籍。莲池大师有一本日记叫《竹窗随笔》，专门记载了很多这些事情，蕅益大师就更多了。

省庵大师为十祖。

省庵大师有一篇著名的文章叫《劝发菩提心文》，是专门提倡发菩提心的。

彻悟大师为十一祖。

彻悟大师有很多文章，关于他的故事也很多。

民国年间，印光大师又改推截流大师为十祖，省庵大师、彻悟大师递降为十一祖、十二祖。

在民国时期，印光大师是净土宗的标杆性人物。

印光大师往生后，四众弟子加推其为十三祖。

印光大师大家都知道，他非常出名，而且离我们很近。

善导之后，净土宗分化为三流。

虽然统称净土宗，实际上从善导以后，就分成了三大类修行方法，称为“三流”。

即专称佛名的少康流

即少康法师，少康法师是一位推行念佛的非常大的祖师。所以，念佛这一派就称为“少康流”。

重悟解的慧远流及教禅戒净兼修的慈愍流。

慧远流重悟解、重禅观，甚至有点儿像生起次第，但没有圆满次第，因为不修气脉。慈愍流是教、禅、戒、净兼修。这很像我们现在用的一些方法，既要守戒、坐禅，又要闻思、专门念佛修净土。广东话叫“咩都要”（什么都要）。

大家记住，虽然现在确实是持名念佛流传最广，也最容易入手，但是净土宗并不仅仅只有持名念佛。

三流都从不同层面继承了善导大师的思想。

虽然三流有不同的特点，但是都包含在善导大师的思想里面。善导大师主推的是持名念佛。以后我们会专门讲关于善导大师弘法的一些理论，我会和大家分享他写的论著，里面其实就包含了这些内容。

而且三流的划分也只是应机的差别，并无实质性高下。

不管是少康流、慧远流，还是慈愍流。其实只是针对不同人用的方法，到最后的结果都是往生，没有实质性的高下。比如，有些人持名念佛念不下去，就给他加点禅观，可能就容易生起法喜了。而有些人觉得禅观太复杂，就让他去念佛，念到身心柔软、香光庄严，最后一心不乱，也挺好。如果一个人全勤修行，有很多时间和精力，那就教、禅、戒、净一起上，最后一样会达到一心不乱，甚至念佛三昧。所以，三流只是应机不一样，并没有高下，或是聪明与不聪明等等的区别。

只是有些说法会这么讲，好像持名念佛就是对付不聪明的，其实不然，持名念佛的也有很多聪明人。又或者有人认为好像慧远禅师的慧远流适合聪明人，其实禅观也适合很多很笨的人，你教他一些禅观的方法，他一样可以这么死死地修进去。所以说，这些都不能绝对。

“慧远流”比较适合于根器比较利的这一部分人群，适合于上根人，倡念佛三昧，是《观无量寿经》《般舟三昧经》所说的念佛之法，其中以观想念佛为主，也包括实相念佛。

什么叫“念佛三昧”？即通过念佛达到开悟、证悟。实相念佛就是证悟，我们修大圆满、中观的，就是实相念佛。实相无相嘛，“若见诸相非相，即见如来”。拼命地夺夺夺，把“所”夺完，把“能”夺完，最后就是实相——实相念佛。

而“慈愍流”比较适合于中根人，主要特色是教、禅、戒、净四行并修。

“慈愍流”既要学教理、坐禅、修定、持戒，还要专门修净业。净业，即持名念佛、观想念佛、观像念佛，这些都有可能。

“善导流（少康流）”比较适合于下根器人，就是不太聪明的这一类，或者是不注意解行的这一类，以称名念佛为正行、正业。

“解行”就是在道理上明白。这里的上根、下根、中根这种说法，只是把根器定在是否聪明上，而真正的佛教定根器，不能只看是否聪明。对学佛的人来讲，很多“聪明”是一场灾难。所以，这种说法其实是不完美的。这是我摘引其他人的说法，因为从历史上来讲，他大体的理义是对的，但有些说法要小心。

比如，前面说三流是应机的差别，并无实质性的高下之分，现在又说慧远流适合根器比较利的人。其实这里的“利”，是指那些记忆力比较好、思想比较活跃、分别念很多，以及逻辑能力很好的人。他把这些人叫“利根”，稍微差一点的叫“中根”，而记忆力不好、分析能力不行的就叫“下根”。

当然，你可以这样分，但实际上下根也一样可以去修《观无量寿经》。记忆力不好，可以教他观日、观月。拿一张唐卡放在面前，观阿弥陀佛的像，然后再把它扩大开来，不需要太聪明，就是要“狠”，要先积资净障。所以，我们不能绝对。当然，这样的说法也不能说完全不成立。

我们以前讲过很多种区分根器的方法。在末世，能坚持的就叫“上根”，比较能坚持的叫“中根”，完全不能坚持的是“下根”。不，这种连下根都不是，那叫“无根”。

还有一种经论上的说法：一是信心；二是念力；三是精进；四是禅定；五是智慧。即在你的身心相续中，这五种力量比较强大的叫“上根”，但信心排在第一位。大圆满就是以信心来区分根器，信心最大的是上根；差一点的是中根；信心比较差的是下根。

大家要记住这种区分方法，不能听到以后就觉得：“哇，慧远流是上根修的，我是上根，我就要去修；持名念佛是下根修的，我不是下根，我是上根。”有的人一听说自己是下根，他就毛了，就说明他真的是下根。下根有什么不好啊？下根就下根，我就是下根。我不能说我是下下根，不然就太矫情了，我是下根里的中根——下中根。因为我这个人满嘴脏话、习气很烂、头脑花哨（看得多、读得多）、信心一般般。你说我信心有多强吗？不是，我特别善于怀疑，我什么都怀疑。

年轻的时候，我曾经怀疑诸佛菩萨联合起来欺骗我。后来想诸佛菩萨有必要欺骗我吗？我是个什么东西？我有什么好骗的？后来发现诸佛菩萨不会骗我。甚至我怀疑诸佛菩萨为了求生，编了那么多厉害的理论，那他们怎么不编故事呢？我什么都怀疑，各方面比较起来，我就是一个下根，在下根里面还算比较能坚持。所以，我就是下根里面的中根，连下根里面的上根都算不上。

所以，不要因为别人说自己是下根，就如何如何。有些人觉得念佛的是下根，所以就不去念佛。为了证明自己不是下根，连佛都不念，你不是下根是个什么啊？无根都好像很表扬你了，因为空性是无根的。你是个什么根啊？大家给我编个名词。草根、断根、烂根、毛根都来了，更厉害的——刘老根！哈哈哈（师兄读网络师兄发的各种消息）。

我们不开玩笑了，也就是大家不要太在意这些，管他什么根，我们要明白佛教的理论很多，分法也很多。不要在乎自己是下根，首先要认自己是下根，没关系，因为所有的上根都是由下根慢慢变来的。连草根都可以慢慢通过奋斗变成精英人士，这是一样的道理，所以不要在乎这些。

后世有人谓：净土三流之中，占主导地位的是少康流。净土宗成为民众性的宗教，其标志及群众基础正是少康流。

这是对的。为什么呢？因为持名念佛容易上手，所以进来的民众就多。但并不代表全都是下根。我刚开始学佛就是先学净土，然后到禅宗，再到藏密。那时候我念佛是很认真的。所以，我开始就是个下根，现在从下中根慢慢地变成下上根。你不能说我搞了几十年一个根都没有上去嘛，那我就是个彻底的草根。你总不能这样糟蹋我吧（师兄开玩笑）？我也不能太矫情，所以我从下中根变成了下上根。至于你们是什么根？我就不知道了。

本宗主要经典为五经一论：《无量寿经》(曹魏-康僧铠译)《观无量寿佛经》《阿弥陀经》《大势至菩萨念佛圆通章》《大方广佛华严经·普贤行愿品》《往生论》。

《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》里面的，《往生论》是世亲菩萨的，净土宗就是依据这些经典。

在行持中，分难行、易行。

什么叫难行、易行？这也是净土宗里的概念，以后我们都会讲。

在五浊恶世，并无佛住世，修六度万行，永不退转地修行为难行。

什么意思呢？我们现在是五浊恶世，佛陀已经圆寂了，我们去修六度万行，想要永不退转非常难。这个大家应该深有体会。虽然我们现在有上师和善知识，有很好的条件，比如不缺道粮、修行有场所等等，但是大家还是修不下去，真的非常难。

有些好条件反过来也有可能影响修行，比如，虽然道场不缺，但是大家不把道场当道场，而变成了搞party的地方。以前向某个祖师求一句法非常困难，要跑江湖，踩穿很多双草鞋。而现在不是了，一个短信发过去：“唉呀，上师啊！唉呀，师兄啊……”发过来一大段，你不回答，他就骂你；回答得不满意，他也要骂你。现在很多师兄，你的回答一定要让他满意。他不是来问你，而是来考你，给你出考题。如果你答的分数不够，他就不满意了。

现在有这样方便的条件，可以通过现代化的工具去问询这些东西，不用再跑穿草鞋。但我们变得一点都不珍视这些东西，得来容易看来轻，反而形成障碍，变得不恭敬。佛教你只要不恭敬，所有的功德都生不起来，佛教的觉受绝对是从恭敬心里面来的。觉受出来了，你才认为它真；觉受不出来，你就觉得不真。而你学的都是一些概念，慢慢地就麻木不信了。

所以，六度万行非常艰难。大家知道六度万行是哪些吗？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。哪一样不难啊？

布施：现在大量的佛教团体，布施、放生都做得很好。但以菩提心来布施的人很少，往往布施只是为了自己的一点利益。当然，嘴上还是念诵发菩提心，但内心是不是真的有菩提心，那就很难说了。

持戒：持戒很容易，破戒也很容易，所以这是挺麻烦的。

忍辱：谈都不要谈，现在的师兄们忍辱？开玩笑！辱都是给上师的，让他忍去，这是非常糟糕的。

精进：你要持续、要很努力。我们一般都是在闲暇、不影响自己生活的情况下去修行，这能谈得上精进吗？不可能。

禅定：禅定有两种含义，一种是真正的打坐，即定修得好；另一种是在修行时不受影响。

这些都很难做到，所以，六度万行很难，这叫“难行”。

信佛所言，凭藉弥陀愿力便得往生入不退转为易行。

借助弥陀的愿力——四十八愿中的第十八愿，往生西方极乐世界。第一，修行本身不难，由于阿弥陀佛的愿力非常之巨大，那么我做起来就不是那么难，不像六度万行修起来那么痛苦；第二，我去了净土以后，成佛就更不难了。所以叫“易行”，即借助他力。

有他自二力之合：他力指的是十八愿，即彻底投诚皈依，仰仗弥陀愿力。自力指的是修净业三福和自性念佛。

“他力”即阿弥陀佛的第十八愿；“自力”即修净业三福和自性念佛。刚才我们已经讲了净业三福。那自性念佛是什么呢？就是你真的明白了。自性念佛有几种解释方法，有一种是明白了的那种自性念佛，叫实相念佛；还有一种，只要念佛就算是自性念佛，持名念佛也算是自性念佛。当然，我们到时候会根据不同的说法，对这些解释方法进行区分。

能否往生靠的是他力，往生后品位的高下靠的是自力。自力和他力之间相互促进，共同增长。

能否往生靠的是什么？他力。为什么这么说呢？要靠第十八愿，不然往生不了。当然，也不能说完全不依靠自力。能不能往生靠他力，往生品位的高下靠的是自力。比如，依靠修净业三福去念佛，依靠他力往生，可能品位不高。而自性念佛——通过念佛已经达到了念佛三昧或者一心不乱（有事一心不乱，还有理一心不乱，我们后面会讲）时，品位就会很高。往生西方极乐世界有九个品位——往生九品。如果自力很厉害，往生的品位就会很高。比如，已经开悟的人，可能一去就是常寂光净土。

净土法门，唯依弥陀行愿，普收三根，彻上彻下无所不该。

净土法门依靠阿弥陀佛的愿力，“普收三根”，即上根、中根、下根都可以来修行。“彻上彻下无所不该”，“彻上”就是通过这个法门你也可以修到最彻底，即达到念佛三昧，也就是我们经常追求的开悟；“彻下”就是最起码往生边地疑城不堕。

净土中有一个地方叫“边地疑城”，当你的信心、愿力不够真切时，你会往生到一个不算正宗的弥陀净土，叫“边地疑城”。“疑城”，即有怀疑的地方。你要在里面待五百年，出来时就花开见佛。

“花开”就是那个地方打开了。什么叫打开了？你以为真的是把一个人关在屋子里不让他出来吗？有这么坏吗？如果是一间屋子，那弄个炸药包把它炸了，也能出来啊。其实不是这个意思，而是说在那里见不到佛。即使弥陀在你面前，你都见不到。“花开见佛”就是通过不断地修行，心门、遮障开了以后，你就能看到阿弥陀佛了，阿弥陀佛的手往你的头上一按，你就是初地菩萨。慈师经常讲嘛，从边地疑城出来的就是这样。

但是，只要你去了边地疑城，就不会再退了。有人会问：“那边地疑城好不好，会不会很糟糕啊？”边地疑城就是那些莲花，好到不得了。只是莲花不打开，你在里面修行，见不到佛。所以，那里面的人最大的苦恼就是见不到佛，要通过五百年的修行才能见到佛。为什么要五百年呢？因为那个地方条件太好了、太嗨了，所以慢，不像娑婆世间那么快。他们那里比天界还要嗨。

有人会说：“天界的人都不修行，边地疑城不是更加不修行吗？”其实不然，这就是净土和天界的差别。天界耗费福报之后就完蛋了，而边地疑城在嗨的同时还能积累功德，甚至流水、大地、迦陵鸟等任何见闻觉知里面全都是佛法，在享受快乐的同时又积累功德。虽然慢，但永不退，而且寿命特别长——无量寿，最后一定会成佛，五百年后就会花开见佛。

上至文殊、普贤、龙树、马鸣，莫不发愿导归；下至愚夫愚妇，无不可依此法门而往生。

文殊、普贤、龙树、马鸣都发愿导归极乐世界。从古到今，也有很多文化比较低的人，最后往生西方极乐世界了。我们以前讲过很多，比如铁匠往生——“叮叮当当，我往西方”。

有一个铁匠，一辈子都没有念过佛，也不学习善法，生活很苦。遇到一位法师教他念佛，然后他就每敲一下铁，念一声阿弥陀佛。有的说法是他敲一下铁，念一个字，阿——“砰”，弥——“砰”，陀——“砰”，佛——“砰”；又或者是敲一下铁念两个字，阿弥——“砰”，陀佛——“砰”，说法有很多。最后他是站着往生的，当时他跟他老婆说：“我要走了。”然后铁锤一扔，说了一个偈子：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方”。

大家听了是不是觉得有点神？真的不神，你当真这么去干，是做得到的。铁匠就是一心念佛，他做到了。听了这个案例，大家会觉得：“我也能像他这样。”你就不一定了，因为你不打铁，哈哈哈（师兄开玩笑）。

开玩笑哈，不是因为你不打铁，而是你搞不下去。铁匠有那种意志力，你刚刚念，有人一说：“唉，打个麻将！”你就去了，或者炒个股票，你的心思完全在股票的涨和跌上，念佛早就被股票冲远了。这是现代人的麻烦，做不到专心致志念佛。人家铁匠除了打铁没有其他事，只要把打铁换成念佛就行了。

阿弥陀佛在《无量寿经》中，发了四十八大愿，愿生者寿命无量，国上庄严，入不退转。

寿命无量、国上庄严属于“多殊胜”；入不退转就是“定成佛”。

其中度生之愿为第十八愿最恳切：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”

四十八大愿中第十八愿是最恳切的，称之为“本愿”。什么意思呢？即假如我成佛的话，十方所有的众生只要相信我，欲生我国者，念十声佛号，如果不生到我这里来，我就不成佛、不取正觉。但阿弥陀佛成佛了，所以这个愿力得以实现了。

但是，要排除五逆和诽谤正法者。“五逆”就是犯五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。诽谤正法我们一定要注意，要犯五逆，还得要有点级别才行，我们一般犯不了。杀父杀母，我们一般不会去做；杀阿罗汉，哪有阿罗汉给你杀呀？出佛身血也做不到，除非是上师，才有可能；破和合僧也有可能做到，但你要先出家，成为一位很大的法师，然后把僧团分裂成两个。

作为居士，要破和合僧是不成立的，但相似的是有可能的。比如分裂修行团体，人家好好的修行团体，你挑拨离间，这就是相似的破和合僧。但真正的破和合僧是做不到的。所以，五逆不容易犯，但诽谤正法非常容易，这些我们以前都讲过。

故此世尊应末世之根机，开此法门，劝令往生极乐。

末世的根机修六度万行真的很难，通过修净土法门，特别是持名念佛，很容易往生西方极乐世界。不管是成就、开悟，还是初地菩萨，活着就去了西方极乐世界，最终的结果都是去西方极乐世界。这一场梦幻一过，下一个清净的梦就是西方极乐世界，都是一样的。所以，你去说高、说低，真的没意思。你可以说哪种方法适合你，这才是正确的。

不要去说这个法门好、那个法门不好，这就是诽谤正法。没有法门不好，适不适合你是另外一回事。就像真正的上师一样，没有哪个上师不好，只要是具德的上师都好，但适不适合你是另外一回事。所以，我们要弄清楚这些。

我们把汉传净土法门的大概历史传承讲清楚了。接下来讲信、愿、行，以及念佛的方法、需要哪些东西，如三心、四修、五念等等。但这些都是简介，大概还需要几天的时间，希望大家有耐心。这样讲解，大家会不会有点烦啊？不要烦，大家系统地了解了净土以后，对学中观、大圆满是有帮助，所以要有耐心。

今天就讲到这里，请大家把今天讲法、听法的功德，回向给一位可能刚刚过世的老先生——林师兄，希望他减少痛苦，往生善道或者往生西方极乐世界。

好，现在开始回向。

问题：“现在去寺院，出家师父给居士们盛饭菜，我们居士是不是受不起？”

回答：有些居士去寺庙打禅七等等，要“过堂”，其实就是排着队大家去吃饭。盛饭的是出家人或者一些发心的居士，这时候你不能自己去盛饭，否则会破坏规矩。你只要抱着感恩的心就行了，因为打禅七本身有巨大的功德，没什么受不起。

但是，如果是平常去寺庙，让师父来给你们盛饭是不合适的，我们要恭敬出家人、去帮他们做事、去布施、供养，不能让他们来盛饭、伺候我们，这是不行的。同样的道理，我们去上师那里，要供养、身布施去做事。不能让上师帮我们做事，否则会耗费巨大的福报。

所以，我们要尽量自己去做，但有规矩的情况下，比如打禅七时，排着队进去了出家人帮我们盛饭，你不能因受不起而要帮助他，破坏规矩更糟糕，这种时候抱着感恩的心，并发大乘菩提心——“我吃这一口饭，无量地感激十方的施主以及出家人，我愿意以自己的修行、菩提心，来承受每一粒米饭”。这样发心就不会有问题了。所以，也不用太过担心。

我们把闻思修的功德回向给林老先生，希望他减少痛苦，往生西方极乐世界。也回向给其他师兄们，现在疫情越来越厉害了，回向给疫情早日结束，回向给明年五月我们能汇集到泰国打禅七。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】