第七品 观众生品
一、本品概述：
观是菩萨的能观之智，众生是所观之境。欲上求佛道，下化众生，必先以妙观察智观察其生起的缘由。众生，是众缘和合而生，得以延续之意。从佛性上讲，心、佛、众生三无差别，但因被妄想尘劳覆盖，不能明了，便有了差别。从“能所双亡”来讲，能观之智和所观之境都是了不可得的。因迷失有了差别，有差别，便有了能观和所观。
总结各家其意有二：1、前品住不可思议菩萨，如神如化，自在神变，是因为通达契入诸法空性。但怎样契入空性，并没有尽言，故此品要我们观众生如幻如化，证得人空。行慈度生而无所度，体证法空。2、前二品叹大褒圆，使凡夫小乘心慕神往大乘，故起心要上求佛而下化生，但此品遍说众生是空，打破他们以为有众生可度，以众生为众生的观念。
二、观众生如幻如化
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”
维摩诘言：“譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住；如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
在第六品中维摩诘藉大段文字让舍利弗等人舍小向大，即舍弃住于涅槃的小乐，而应向不可思议的解脱大菩萨们那样，上求佛道下化众生。从迦叶的赞叹声中可以表现出不光小乘根性的声闻，就连生活在欲界的天子们也欣乐大法了。这就必然引发出大智文殊菩萨代各位的发问：要学菩萨，或菩萨们应怎样看待众生呢？
其意有二：1、若以为有众生可见，即落凡夫的着见；2、若以无有众生，则落于偏空的断灭见。在这种二难的情况下我们应如何理入呢？这文殊菩萨在此起了微妙的承上启下的作用：1、知凡夫和二乘的思想困惑，故明知故问。2、助大士步步深入法海，直至不二法门，一默如雷处，嘎然而至。
大士一口气说出十四个比喻，来显示众生是四大五蕴缘聚相续而成，并没有自主和主宰能力，如幻如化。幻师示现的人是一种类似魔术一般的假象，没有真实。水中月、镜中像、热时炎、回音、空中云、水沫、水泡、芭蕉杆、电、蕴、情，十三入，都是从现象到精神本质虚幻的东西。这些直观形象，生动的比喻，当下使我们领受到生命的苦、空、无常、无我。故应以“空、无相、无作”来观众生。以“空”观众生得空解脱，以“无相”观众生得无相解脱，以“无作”观众生得无作解脱，三种俱得，便入三解脱门。
如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。”
从“无色界色”至“如无烟之火”，共15句，以比喻令观众生是没有的，从而，从假入空观。无色界没有“色”，这是佛法常识；
三界：1、欲界。2、色界。3、无色界。——有无色界色——非有(是假)种子没有受到烧烤，条件成熟，才会发芽。烧焦的种子是不会发芽的。
须陀洹是证预流果的圣人，即入圣人之流，断了三界的八十八使见惑，哪里还会有身见。阿那含是三果圣人，意为不来，即不再来受生，怎么还会来入胎呢？阿罗汉是四果圣人，哪里还会有凡夫的贪、恚、痴三毒呢？菩萨证无生法忍不会毁禁，佛是大觉圆满者，没有凡夫的一丝一毫的烦恼习气。瞎子不能看到颜色，入灭尽定的修道者没有出入息。鸟过空无痕，石女儿无子，幻化的人没有烦恼，等等，都是没有的事，菩萨观烦恼的芸芸众生，缘聚则有，缘散皆无。故不落有无二边，行之以中道。
三、慈悲喜舍观
文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”
大智文殊师利代众请法启问真心可鉴。其问有三义：1、大士教观众生是众缘合成本无自性，发明般若，显示大智，但众生是空，菩
萨如何以慈心度众生？以此问诱发无上真慈。即不落空、有二边的中道观。2、以上用各种比喻，显示无众生相是大智，以下回答慈、悲、喜、舍以免落入“空”之断见，应空、悲双运。意在：虽观众生是空，但菩萨不舍众生，不能因观其空而不度生。3、真慈是无缘大慈，但也不离有缘。文殊以此问诱发大士对慈、悲、喜、舍的阐述，不但巧妙，而且理路契扣入微，显示助佛弘化的菩萨精神。
维摩诘言：“菩萨作是观已，自念：‘我当为众生说如斯法。’是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故。
“行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故。
“行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。”
众生以苦为乐，以无常为常，以无我为我，常住生死，迷于热恼之中，菩萨使众生悟于实相，这个实相即诸法空相，这是真正给众生以慈心。众生由此而得真实大乐。
罗什法师说：“真实慈观诸法空，则是真实慧，真实慧中，生无缘慈，名为真慈。以慈为本，为人说真实法，亦名真慈。”慈又分三类：1、是一类有情，但缘有而情起，名有情缘慈；2、说如斯法，缘法起故，名法缘慈；3、与究竟乐，缘如起故，名无缘慈。
僧肇法师注中说：以此空心(观众生本空的心)而于空中行慈者，才叫无相真慈。如果有心于众生而行慈者，这是“虚诳慈”。即有心得个“慈善”的美名而去行慈善事了，便是有欺诳在其中。不是真慈而是假慈了。
维摩回答文殊所问，先是总体回答，然后分别回答，共二十九句，来阐明慈悲的真理。第一句，寂灭是诸法的本真，也即无生，以无生法去教化众生，就是行寂灭慈。前提是教化者必须了知诸法实相，才能行寂灭慈。寂灭慈又名无缘慈。佛教常常说无缘大慈，同体大悲就是从法界实相而立言的。有缘便有生灭，有取舍，有爱憎，无缘则贴合诸法的本来面目。
第二句在文言文中是倒装句，即先说结果，后明原因，常见句应是：无烦恼故，行无热慈。烦恼是因迷于爱见，没有爱见，不生爱见，则烦恼之热自消。即不以爱见之心去行慈，而是以平等、清净的心去行慈，就叫行无热慈。
第三句：从事相上讲，分成过去、现在、未来；从自性上讲，三世平等，如果能以慈心普被三世，则没有三世的差别相。
第四句：争竞生于起心，“达境如空，内心不起”，人我等观，才能行无争慈。如果见法有所起，便起法执，于法相争。彼此我存，便于人争，是非生起。如果“彼我一虚，诤讼安起？”(罗什语)
第五句：六根是内，六尘是外，凡夫不得明了根尘自性本空，妄生分别，内外分离；如能够体达根尘不二，内外一如，并以此来化导众生便是行不二慈了。
第六句：因无缘真慈是从万法本真而出，穷尽法界，所以真慈不坏，犹如虚空，能以此自修并教化众生便是行不坏慈。因而折衷疏说：如果有一法未尽，此慈犹可坏，“以有法生心非真常体，无法当情，当体真常故”。
第七句：无缘真慈，犹如金刚子一般，永不坏灭，以此法化导众生，便是行坚固慈。
第八句：法性本净，没有染污，无相大慈和法性一样，以此体解清净慈，并以此化导众生便是行清净慈。
第九句：祖语说：心融妙理虚空小，道契真如法界宽。心量广大如虚空一样，不滞于自我的天地，以无我、无畏的心来善待自己心行，也以此法化导众生，便是“行无边慈，如虚空故”。
第十句：阿罗汉是破贼之意，破“结贼”，“结”，就是困缚，困缚我们心性的贪嗔痴慢疑见因“慈”而解，所以经文中说“行阿罗汉慈，破结贼故”。
第十一句：菩萨以自我觉悟而不舍众生为本怀，给众生乐、拔众生苦，皆从大慈大悲的本心所发，故而众生得大安乐，得大安稳。反之，舍众生，弃慈悲，则不名菩萨。
第十二句：如来即法界万事万物的本来面目，就是原来那个样子，《金刚经》上所谓，即诸法如义，垂怜众生，展示照朗以人生宇宙的本来面目，不落不滞于有无二边，得真如实相，便是如来之慈。如来是一切佛悟入法界后的共名，例释迦如来，药师如来，等等；也是佛教表示宇宙本质的专用名词，决非某一人一事之名。
第十三句：佛陀大慈而又大悲，视三界众生迷昧真性，如痴如醉，不知出离，生起慈母一般的心，千方百计，种种比喻，种种方便劝诱返朴归真，这就是经中所言：“行佛之慈，觉众生故”。
第十四句：佛性人人本自具足，不假师成，所以不是由因而得。折衷疏所谓：“不由师悟，无因成就”。以此悟入，并化导众生便可以叫做自然慈。
第十五句：人们常言“烦恼即菩提”，这可以说是大乘佛教老生常谈的话题了，但能如理如量来体悟的确很少。烦恼和菩提从体性上讲是一，没有二致，但从相上讲表现却不同。犹如波即是水，水即是波，全波是水，全水是波一样。但从事相上讲，波是波，水是水。菩提觉悟之体本自平等，理自如如，不分怨亲、没有分别，故言：“行菩提慈，等一味故。”
第十六句：凡夫以爱见之心行慈，他人行慈便可以与之相等，但大乘菩萨行慈是“爱断行慈”，其所行之慈无际无涯，凡俗所不能及，修学大法之人，不但要断“爱结”，而且还要在断除“爱结”之后“行慈”，并以此教导众生，才符合大法之理。折衷疏语：“爱则于众生等，断诸爱见，无能等故”，而言“行无等慈，断诸爱故”。
第十七句：就凡俗说，因对事对人，心中有人我之相，自我之执，做起事来便会有“疲厌”，感到很累；而菩萨法教人空掉人我之相，以绝对的、广大的无我对待人事，即经中所言“空无我故”，才能行“无厌慈”。达到《金刚经》上四相俱空，度众生而实无众生得度的境界。
在我们日常生活行事中，尤其是讲经说法的人、建寺立像的人，护法的人，心中很易生起疲厌，而后却步，如果细究其心，无不与深有人我之相，得失之意有关，若能依菩萨无相行事之法来行事，其心量智慧，才可以说是：“龙象蹴踏，非驴所能”了。
第十八句到二十三句是分别行六度慈。首先是行法施慈，法施不吝法财，将真理倾胸而说，以教化众生。深知佛陀是觉悟真理者，而不是创造真理者，含生同一真性，不弃愚陋。无遗惜，就是毫不保留，“财施有竭，故有遗惜，法施无竭，故无遗惜”(《折衷疏》语)。其次是说禅定，小乘人得禅，即生耽滞，菩萨不贪禅味，是为了出定行慈的原因。外离六尘，内摄六根，即是禅定。不受味，就是色声香味之味，以点带面，以一当十，统指六根不动，清寂不染。再次，以大智慧知众生种种根性，罗汉、菩萨所证之境，所得之果，故言：“无不知时”，如果“行未满而求果，名不知时”(罗什注)。其余几类和六度其他内容相近，以六度理解文意即可，恕不赘述。
以上三十种慈，可以高度概括为：生缘、法缘、无缘三种，以此三慈普度一切，菩萨化生之道，不外乎是这些。
