粗略讲述以上三类世界观，是为了清晰地表达佛教的世界观。三类世界观无论多复杂，其实都深陷于对心、物本质的模糊了解和缺乏有效的实证。而佛教则不同，清晰地确定无论是心、还是物，世界的本质都是“明空双运”的空性本觉，或称“如来藏”。对心、物的运行规律有系统、深细的了解，表述为唯识所现。二者可用“缘起性空”一词来概括。

佛教的世界观因为教派的不同，有很多细微复杂的差别，因此汉传佛教有判教一说，藏传佛教也有四部宗见、九乘见地等分类。但无论汉藏各个宗派的见解在次第与微细处有如何的千差万别，就根本 见解来说，整个大乘佛教的世界观还是基本一致的。认为世界的本质是空性，现象为缘起，即所谓的“缘起性空”，是为大乘佛教的世界观。

世界的本质并非实有，而是空性和光明的双运，这不是一个简单易懂的概念，佛教的中观、唯识和如来藏学说，诠释的就是这个难以完全用知识来彻底搞懂的观念。这里我们并不详细介绍关于空性和光明的理论，只是说明“世界是空性和光明的双运”的这一世界观的成立，会彻底否定“世界是物质的”，以及世界来源于某位“造物主”或者多种神灵等错谬的观点，同时否定因为错谬的世界观而带来的错谬生命观和价值观，并说明不同的三观是如何影响我们对生活、价值、苦乐及死亡的态度等等。

“空性”既然是世界的本质，那就一定不是“什么都没有”的意思，不然世界都应该没有。因此，空性本身就具备光明，或者说空性本身就是光明。因为便于学人理解，于是将一个本质表达为两个侧面：空性和光明。空性意味着本质不是一个“实有”的事物，佛教的中观学说集中诠释它；光明意味着本质并非“断灭”，而是本具大觉，且因为二元对立的污染能幻化为现象世界，佛教的唯识和如来藏学说集中诠释它。空性和光明二者本为一体，为诠释而说“双运”，是一切现象的本体。

这就是佛教究竟的世界观，这个观点否定了“世界的本质是物质的”或者“世界的本质是某个或多个神灵创造的”观点。因为无论是物质还是神灵，都无法经受住佛教中观学说的诘问遮破，它们无法“实有”，本身也必须是空性，假如它们“实有”，那“实有”也根本无法创造出这个变化无常的世界。

空性和光明的双运，简称“明空双运”，不但是物质的本质，也是我们凡夫内心的本质，这种观点，不但否定了物质和精神的实有性，也统一了物质和精神的二元对立化，在逻辑上圆融自洽，在哲学层面上彻底清晰了这个世界的本质，且能够在实证上得以实现。只是这个究竟本质的实证只能是个体的“各别自证”，无法成为如凡夫六根层面的相似“共证”，但这恰好就是“绝对真理”的特质，因为非二元无法相似，也是轮回无始无终的原因，因为二元的本质其实是不生灭的光明。

基于“明空双运”的般若智慧，可以得出世界的本质“无来无去”的奥妙，在实证层面，决定了“二无我”的成立，可以让修行人达成解脱而并非断灭。“当下”一词，既是见解、也是修行，还是境界。在哲学层面，还彻底解决了一切“二律背反”的矛盾。（哲学家康德提出四个二律背反的问题：1、关于时间与空间；2、关于基本粒子；3、关于自由意志；4、关于宇宙的成因。）

“明空双运”的如来藏，是佛教究竟的世界观，称之为“胜义谛”。但针对世界运行的方式及其规律，佛教还有相应的“世俗谛”，即“缘起性空”中，“缘起”的道理。佛教的唯识学，全面而清晰诠释“缘起”的真实内涵，可称为佛教世界观中的“世俗谛”。

唯识学认为世界的本质就是“明空双运”的如来藏，但如来藏在没有清除污染之前，即是凡夫的世俗心，世俗心本就一个，但以八类方式进行分别运行，称之为“八识”。最基本的就是提供和储藏分别种子的“阿赖耶识”，然后是执我的“末那识”，思维和直觉的“意识”、呈现外境的眼、耳、鼻、舌、身五识。八个识的交错运行变化，构成了这个虚幻而规律的世界。而最大的规律，即是七个转识依据阿赖耶识的种子动力，进行呈现和分别取舍，同时再将结果储藏于阿赖耶识之中，这个过程，是绝对的“因果不虚”，因为如是种子，如是果实，再如是种子，因循往复，无法有虚。

由此，因果不虚，可称为佛教世界观中的“世俗谛”。

无论是胜义谛还是世俗谛，佛教中人都可以对其实修实证。因此，佛教不但在个体解脱上圆满无二，对于物质现象和宇宙现象的规律，和现代科学也常常不谋而合且先知先觉。