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今日坐高堂 明朝卧长棘 一生聊已竟 来报将何息？ 请问怎么理解？

蘊的法相是积聚，无方微尘，无分刹那，可以归在蘊中吗？ 以无分微尘为例，他是最小的色法的单位，也就是说他应当是归在色蕴中，但他不可分，当然也就不会有积聚的法相，不符合法相那就可以说不能归在蕴中，如果无方微尘没有，整个色蕴都无法成立，所以上面的这个矛盾应当怎么化解呢？无分刹那也是一样？

一蕴一界与一处，可以包含一切法，怎么理解？

论中说到，意根他没有自己单独的根，以识蕴为本体，书 中说意根是六根识灭尽的无间之识，，他不是灭法，也不可以是灭尽后的一刹那，书上说后一刹那产生的是第七识， 也就是说六根识可以包括意根，而且他也没有单独的本体，那意根是不是多余的？

1，嘴巴是闭着，还是微微张开？ 2，呼气时时是用鼻子往出呼？还是嘴巴呼气？还是鼻子嘴巴都参与呢？ 3，数息的节点，是吸气时计数？还是呼气时计数？还是某一个时间节点呢？

似乎有一个点被很多人误解，如果是求解脱的，那必须清晰这一点。 佛法建立了广大的法相体系，也拥有很精密的理论体系。若不细致学习，无法真正知道小乘见解，到中观破的又是什么呢？不知道破什么，中观讲的又是什么呢？当然，大体上可以重复一个空，努力点学三个月也能知道一些基础的中观理念，但深细的地方需要有深细的基础啊。没有深细的基础，凭什么中观深细的地方自己就能够清晰了？所以，闻思必须要细致，并且要从基础来。 细致闻思是针对教理，辨析各宗见解究竟在安立什么，和此宗在建立宗义时心上的运行模式。 咬文嚼字是在无关紧要的地方用了很大的精力，却对闻思修起不到作用。 可能他们表面上看起来像吧，但这完全是两件事。 学佛确实是八万四千人，但最终想成就，都必须走完那一条路——遍知的路。 当然，先去净土再学也没问题，先在这随个喜。

此处辩论过长，结论拿来确定。 另:佛教四部宗义，在自宗理论体系下，很少会出现所立观点前后相违的情况。若是自宗观点都无法合理安立，佛法也就失去驳斥外道的基础了。

想请教师兄在观想有限的众生在无数次的轮回中都做过自己的老母这个就能想通，可是一想到无量的众生在无数次的轮回中都做自己的老母就有点想不通。因为觉得无量无边的众生太多太多怎么在无数次的轮回中刚好做过自己的老母呢？

师兄，因很担心得戒之后不懂戒律又破戒，所以想请问几个问题：1.菩萨戒受持了以后，六重二十八轻戒是不是都要守？2.那居士五戒已经破了还能守菩萨戒吗？3.菩萨戒是不是可以弥补破了的居士五戒呢？4.没有菩提心的人能得到菩萨戒的戒体吗？

红皮俱舍论讲记，240页。文字与28页和29页两处存疑原文正好是相反的，从教理上辨析，28.29页两处文字应该是校对时存在错误。240页的文字似乎可以侧面证实这个判断。 另:智敏上师讲记也明确提到，道谛是有漏无为法。