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以下摘自：《仰山慧寂禅师语录》） 仰山（仰山慧寂）云： “我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊”。（注：我今天分明向你们说了见性的事，这不关妄心的事，不要用心来掺乎。） “但向自己性海，如实而修，不要三明六通”。 （注：只要见自己的本性，时时见性就是实修，不要修三明六通（五眼六通 ）。 “何以故？此是圣末边事”。（注：为什么呢？神通是见性的副产品。（见性如根本，神通如枝叶）。） “如今且要识心达本，但得其本，不愁其末”。 注：如今只要你们识得本心见性，这就是有了根本。得了根本，不愁不长枝叶。） “他时后日，自具去在（注：见性之后假以时日，自然会具足三明六通。） “若未得本，纵饶将情学他，亦不得”。（注：若不见性，纵然用心学佛，也不成佛。（最多只会成五通仙人，不得漏尽通，不成正果。） “汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛’”（注：你们没听沩山老和尚说过吗—“无有凡圣心，见自本性。理上知道自性，事上也不迷见性，就是自性如如不动佛。”） 南塔光涌禅师.北游谒临济。复归侍师。 师云：“汝来作甚么？”南塔云：“礼觐和尚”。 师云：“还见和尚么？“南塔云：“见”。 师云：“和尚何似驴？”南塔云：“某甲见和尚，亦不似佛”。 师云：“若不似佛，似个甚么？”南塔云：“若有所似，与驴何别？ ” 师大惊云：‘‘凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人二十年，无决了者。子保任之。” 师每谓人云：“此子，肉身佛也。”

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-7-10 20:15 编辑 [/i] (以下摘自：《沩山灵祐禅师语录》） 师（沩山灵祐）坐次，仰山（仰山慧寂）入来。 师云：“寂子速道，莫入阴异”。（注：沩山灵祐说：慧寂徒儿，你快说见性事，不要那些阴境神异事！ ”） 仰山云：“慧寂信亦不立”。（注：仰山慧寂说：我连相信“当下即是”都不立。） 师云：“子信了不立？不信不立？”（注：沩山说：你相信了（当下即是）才什么都不立？还是不相信（当下即是）就什么都不立？） 仰山云：“只是慧寂，更信阿谁？”（注：仰山说：只是我自己，还要信谁去？ ”） 师云：“若恁麼，即是定性声闻。”（注：沩山说：'‘如此说来，你只是个定性声闻（阿罗汉入寂灭定，偏空了）。”） 仰山云：'‘慧寂佛亦不立” 师问仰山：“涅槃经四十卷。多少是佛说？多少是魔说？” 仰山云：“总是魔说”。 师云：“已后无人奈子何”。 仰山云：“慧寂即一期之事，行履在甚处麽？ ”（注：仰山说：“我只是有了正知见，才是初悟。如何才能去行证呢（发五眼六通能行佛事？） 师云：“只贵子眼正，不说子行履.” 注：沩山说：“我看重的只是你这个正法眼、知见正，不说你的行证（发五眼六通能行佛事）。”    

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-7-10 00:11 编辑 [/i] （转载） 黄檗祖师年轻尚未得道时，一天游天台山，遇到一位印度僧人，一见如故，谈笑风生，结伴而生，路逢溪水暴涨，那位印度僧人拉看黄檗祖师想要一起飞渡，黄檗祖师看他捏怪，就说：“你先过去！（想看他怎么过去）"结果这位僧人褰衣蹑波，如履平地，还回头招呼黄檗过去。黄檗斥责"你这自了汉，我早知道你这样捏怪，当时就把你的腿打折了。"那位僧人赞叹说："戛是大乘法器啊！"   当然最有趣、传说最多的非仰山祖师莫属。有一位梵师从空而至，仰山祖师问：“从哪里来？ ”答：“西天。”问：“什么时候出发？ ”答：“今天早上。”问：“也太慢了吧。”答：“游山玩水。”仰山祖师说：“神通游戏则不无阇黎，佛法须还老僧始得。”那位梵师师说：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”于是拿出梵书贝多叶给仰山祖师，然后作礼乘空而去。（黄龙新祖师说：“如今更有异僧乘空而至云岩门下，唤来洗脚。”泐潭准祖师说：“可惜仰山放过这汉，当时若是宝峯，便与擒住，须教维那僧堂前撞钟集众，责状赶出。况佛法不当人情。既称罗汉，诸漏己尽，梵行己立，为什么不归家稳坐，只管游山翫水？昭觉勤祖师说：“这罗汉具许多神通妙用，到仰山面前，直得目瞪口咕.。”）   又有一次，仰山祖师刚坐下，有一僧人来作礼，二人一番切磋后，祖师说：“如是如是！此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”那位僧人礼谢之后，腾空而去。（笑岩宝祖师说：“大小仰山，泥水不分。我则不然，待这僧第四度作楼至势，劈脊便打云，这野狐精！ ”） 还有一次，仰山祖师在法堂上坐着，看见一个僧人从外边进来，上前问讯后，在东边合掌站着，眼睛看着仰山。仰山垂下左脚，那位僧人又走到西边合掌站着；仰山垂下右脚，那位僧人便走到中间合掌站着；仰山收起双脚，那位僧人便礼拜。仰山祖师说：“老僧自从住在这里，未曾打着一人。”于是拈起拄杖便打，那位僧人腾空而去。   小乘学人自利心切，急求了结生死，佛陀随顺其根器，开示三法印，比如《杂阿含》经说：“无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅罄。”所以小乘学人以观察身心生灭现象为出发点，依此到达无我我所的涅磐寂静。   大乘行者以般若为向导，以大悲菩提心为上首，广观万法性空，从缘起生灭现象当下体悟不生不灭则不受生死，既然不灭则不住涅磐，所以大乘行者以深 观万法本来无生为出发点，庄严水月国土，度化梦幻众生，依此直至宄竟佛果。   由此可见，小乘罗汉遇到宗门祖师自然挨打挨骂，因为你窥见毛孔空性，便堕在尊贵处，执着有涅磐可得，自己渡过此岸不管众生，也不常回家看看。

之前有位师兄提出疑问：杯子没有被砸，微尘如何被分完呢？用离一多因去观察分完了，那算是分完了吗？再问现量到底能不能分完呢？ 现在尝试分一分，看分不分得完？ 讨论问题先集成共许，在问是否分完之前，需要定义什么叫现量分完，是否要亲眼看到用机器把杯子的最小微尘切割完了，才叫做分完呢？ 曾经与一位师兄争论，他一再坚持说如果现量看不到杯子被分完，他就认为不算分得完。 1，首先我们要知道分的目的到底是什么？分的目的就是去寻找组成万法的本基到底存不存？如果基成立，则万法成立，如果基不存在，也就是没有本体，则杯子也不存在。 那么分只是手段方法和过程，并不是结果。是通过分去寻找答案，杯子是否真实存在。 2，而且在寻找基之前，我们不能先暗设前提，它已经存在了，我们再去观察分析寻找它。不是的，我们是在不知道、不确认它是否存在，是带着未知的疑问去观察分析、去寻找。若找得到，才能承认有，若找不到，就无法成立基的存在。 3，我们是用分的方法去寻找组成万法的基，而基必须是最小的组成单位。也就是说通过分去观察组成杯子的最小单位（极限小的微尘）存不存在。 好，可以进入正题： 这时杯子只有两种可能性，一，分不完； 二，分得完。 分不完，又分两种：A，无限分（事物无限大)；B，最小不能再分（a，有方分不能再分；b，无方分不能再分）。 一，分不完： A，无限分： 意味着杯子无限大，可以一直无限小的分下去，一直无法找到最小的基。 《庄子·天下》云：一尺之捶，日取其半，万世不竭。意思是一尺长的棍棒，每日截取它的一半，永远截不完。庄子想说明的是事物具有无限可分性。这样可能吗？可能，只能在头脑思维中可以每天都二分之一的分下去，0.0001小数点后可以不断加零。无限分发生在意识思维层面完全没有问题，人的意识是无限的，只要任意识无休止的思维，就永远分不完。 但是当我们去观察现量（现实世界）的时候，却发现无限是无法成立的。如果无限成立，西瓜和芝麻将会同等大小，它们在体积和重量的差距就不成立了。（无限大等于无限大之故，它们都含有无数的微尘）。这样违反了现量，所以无限被否定，现量分不完也被否定。 然后我们可以再加入一个与现量相违的角度证明，若分不完的话，手与手无法接触，脚提起来就无法跨下去，时间无法走到下一秒，世界将会没有变化、会停寂。 到这里，无限分分不完被否定后，就进入第二种情况，有最小但不能再分。 B，最小不能再分： a，有方分不能再分：有方向和体积就可以被再分，可以再分就不是最小，所以此观点无法成立。 b，无方分不能再分：小乘行人认为就是不能再分下去了，到此为止了。如果能够分的话，就不叫最小了，既然承认不能再分，只能承认它是没有方向和体积的，称它为无分无方微尘，它就是基了，就是它组成了世界。没有它的话，世界就会崩塌。（他们认为物质和精神都是存在的，只是人我不存在）。 但是，这个观点被大乘破掉，证明不成立。可以通过六尘绕中尘观察，或者是两个极微中间夹一个极微，观察是否有按触。得到结论，无法微尘无法组成世界。（用两个刹那夹一个无分刹那，观察到无分刹那无法组成精神） 这样分不完的两种情况被否定后，就剩下分得完。 二，分得完。那又是如何被分完的呢？ 我们观察这个最小的基（极微），再分就会被分完，消失了、“失踪”了、为零了。会发现一切象虚空，什么都没有。（意思是有限的事物，无限分下去，最后一定会被分完，只是时间问题）。 我们通过看到针穿过书本，针穿过花瓣，手触手等等，现量结合思维得到结论，极微最后被分完为零了。（符合现量的比量，就是正量） 月称菩萨曾说：如果你要获得事物，便不要去观察它，观察之后，你将一无所得，就会“失望”的。 结果：分完后得到的结果，就是组成万法的基找不到、不成立，万法没有本体。也就是经离一多因的观察，一不成立，多也不成立。花朵不存在，花蔓也不存在。连一颗珠子都没有，没办法有一串念珠。没有人何来军队呢？ 但是问题来了，沒有基不可能有现象，但是杯子等等大千世界却明明现起，实实在在，怎么回事呢？这种本无而显，只能是显而无实。意思是无体之显只能是幻觉假象，就如晚上我们的梦境一般。 原来我们白天做的是大梦，晚上做的是小梦，从来就没有醒过啊！[捂脸] 慈师曾说：就像做梦的时候，我们不知道梦里面的这些东西都是不存在的;回到现实生活的时候，我们同样也不知道，现实生活中的这一切也跟梦一样虚幻不实。 当年，印度的阿底峡尊者来西藏传法时，曾担心无法清楚地向西藏人描述佛教所讲的空性。因为当时的印度有很多魔术师，他们幻化出来的东西跟佛教讲的虚拟世界、空性是比较相似的，所以用魔术来描述空性比较容易理解。但西藏没有魔术，就比较难描述。正在为难之际，尊者身边有人建议说：虽然没有魔术，但是有梦啊，可以用梦来描述空性，大家都容易理解。阿底峡尊者听了很高兴，确实，用梦来描述空性就很容易了。 也就是说，不但梦是虚拟的，而且我们一直都认为真实的这个世界，也是跟梦一样的不真实，这就是梦透露给我们的讯息。 那分完了之后，是不是就分完了呢？分完之后必须产生定解，面前杯子不管是坚硬、柔软、透明，对它的认知必须是虚幻不实，既然不是真实的，最后也肯定会消失，如梦境。这也叫产生了初步的有境智慧，也可以说初步奠定了了正确的世界观。然后通过单空的修法，例如：人无我、法无我、四夺（夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺）、梦幻八喻等修法去实践它。 整个分的过程，通过逻辑思维（也结合了现量的观察）推理后，到这里可以说分完了。又或者说产生定解后叫做分完。又或者是说修四夺，生起虚幻定，成为见地后叫做分完。分完可以根据不同程度、不同角度去安立定义。不管是逻辑思维、或者直觉意识、又或者现量觉受等等，这些都属于暂时的分完。究竟上的分完必须是证悟大空性，是真正的现量分完。

[align=left]世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：“于下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“于下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。[/align][align=left]——摘自《五灯会元》卷一[/align][align=left]之前大多是说放下双手的花之后再放下，结果看到《五灯会元》的记录中还有后续，原来世尊还说了“汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”虽然语言上还是那么简洁，但是这里说得算是直白了，并非像我们常见的公案那么让人摸不着头脑，所以摘出来跟大家分享一下。[/align]

都说学佛可以离苦得乐，那到底如何才能离苦得乐呢？佛教的原理和方法？

广泛地想请教各位，烦恼生起时，大家都是怎么用上修行的呢 如何面对烦恼的生起，以及如何对治

这是师兄上课时候，用一念嗔心分析六因四缘五果时说的一句话。 能否请师兄，通过一念菩提心，或者一句佛号再分析一下这个几个因和缘以及果的关系， 以及这些心念的力量和对我们修行，改变相续，或者往生所起到的力量， 从缘起层面，唯识和相对胜义层面两个角度分析。 加强我们对心的规律的认识，以及因果不虚的认识。

请问怎么界定阿赖耶识和阿赖耶，二者之间有什么联系，区别是什么，修行上如何体会？{:3_48:}

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-6-26 09:28 编辑 [/i] 什么是能？什么是所？什么是偏重能去说？什么又是偏重所来说？什么是所证是同一个而能证有差别？什么又是法界的空分和明分？这个问题涉及二转，三转，禅宗，大圆满，值得讨论。有人看到标题即当下明白，有人看到框架就可以明白，又有人看到全文解释后才能明白。