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之前有位师兄提出疑问：杯子没有被砸，微尘如何被分完呢？用离一多因去观察分完了，那算是分完了吗？再问现量到底能不能分完呢？ 现在尝试分一分，看分不分得完？ 讨论问题先集成共许，在问是否分完之前，需要定义什么叫现量分完，是否要亲眼看到用机器把杯子的最小微尘切割完了，才叫做分完呢？ 曾经与一位师兄争论，他一再坚持说如果现量看不到杯子被分完，他就认为不算分得完。 1，首先我们要知道分的目的到底是什么？分的目的就是去寻找组成万法的本基到底存不存？如果基成立，则万法成立，如果基不存在，也就是没有本体，则杯子也不存在。 那么分只是手段方法和过程，并不是结果。是通过分去寻找答案，杯子是否真实存在。 2，而且在寻找基之前，我们不能先暗设前提，它已经存在了，我们再去观察分析寻找它。不是的，我们是在不知道、不确认它是否存在，是带着未知的疑问去观察分析、去寻找。若找得到，才能承认有，若找不到，就无法成立基的存在。 3，我们是用分的方法去寻找组成万法的基，而基必须是最小的组成单位。也就是说通过分去观察组成杯子的最小单位（极限小的微尘）存不存在。 好，可以进入正题： 这时杯子只有两种可能性，一，分不完； 二，分得完。 分不完，又分两种：A，无限分（事物无限大)；B，最小不能再分（a，有方分不能再分；b，无方分不能再分）。 一，分不完： A，无限分： 意味着杯子无限大，可以一直无限小的分下去，一直无法找到最小的基。 《庄子·天下》云：一尺之捶，日取其半，万世不竭。意思是一尺长的棍棒，每日截取它的一半，永远截不完。庄子想说明的是事物具有无限可分性。这样可能吗？可能，只能在头脑思维中可以每天都二分之一的分下去，0.0001小数点后可以不断加零。无限分发生在意识思维层面完全没有问题，人的意识是无限的，只要任意识无休止的思维，就永远分不完。 但是当我们去观察现量（现实世界）的时候，却发现无限是无法成立的。如果无限成立，西瓜和芝麻将会同等大小，它们在体积和重量的差距就不成立了。（无限大等于无限大之故，它们都含有无数的微尘）。这样违反了现量，所以无限被否定，现量分不完也被否定。 然后我们可以再加入一个与现量相违的角度证明，若分不完的话，手与手无法接触，脚提起来就无法跨下去，时间无法走到下一秒，世界将会没有变化、会停寂。 到这里，无限分分不完被否定后，就进入第二种情况，有最小但不能再分。 B，最小不能再分： a，有方分不能再分：有方向和体积就可以被再分，可以再分就不是最小，所以此观点无法成立。 b，无方分不能再分：小乘行人认为就是不能再分下去了，到此为止了。如果能够分的话，就不叫最小了，既然承认不能再分，只能承认它是没有方向和体积的，称它为无分无方微尘，它就是基了，就是它组成了世界。没有它的话，世界就会崩塌。（他们认为物质和精神都是存在的，只是人我不存在）。 但是，这个观点被大乘破掉，证明不成立。可以通过六尘绕中尘观察，或者是两个极微中间夹一个极微，观察是否有按触。得到结论，无法微尘无法组成世界。（用两个刹那夹一个无分刹那，观察到无分刹那无法组成精神） 这样分不完的两种情况被否定后，就剩下分得完。 二，分得完。那又是如何被分完的呢？ 我们观察这个最小的基（极微），再分就会被分完，消失了、“失踪”了、为零了。会发现一切象虚空，什么都没有。（意思是有限的事物，无限分下去，最后一定会被分完，只是时间问题）。 我们通过看到针穿过书本，针穿过花瓣，手触手等等，现量结合思维得到结论，极微最后被分完为零了。（符合现量的比量，就是正量） 月称菩萨曾说：如果你要获得事物，便不要去观察它，观察之后，你将一无所得，就会“失望”的。 结果：分完后得到的结果，就是组成万法的基找不到、不成立，万法没有本体。也就是经离一多因的观察，一不成立，多也不成立。花朵不存在，花蔓也不存在。连一颗珠子都没有，没办法有一串念珠。没有人何来军队呢？ 但是问题来了，沒有基不可能有现象，但是杯子等等大千世界却明明现起，实实在在，怎么回事呢？这种本无而显，只能是显而无实。意思是无体之显只能是幻觉假象，就如晚上我们的梦境一般。 原来我们白天做的是大梦，晚上做的是小梦，从来就没有醒过啊！[捂脸] 慈师曾说：就像做梦的时候，我们不知道梦里面的这些东西都是不存在的;回到现实生活的时候，我们同样也不知道，现实生活中的这一切也跟梦一样虚幻不实。 当年，印度的阿底峡尊者来西藏传法时，曾担心无法清楚地向西藏人描述佛教所讲的空性。因为当时的印度有很多魔术师，他们幻化出来的东西跟佛教讲的虚拟世界、空性是比较相似的，所以用魔术来描述空性比较容易理解。但西藏没有魔术，就比较难描述。正在为难之际，尊者身边有人建议说：虽然没有魔术，但是有梦啊，可以用梦来描述空性，大家都容易理解。阿底峡尊者听了很高兴，确实，用梦来描述空性就很容易了。 也就是说，不但梦是虚拟的，而且我们一直都认为真实的这个世界，也是跟梦一样的不真实，这就是梦透露给我们的讯息。 那分完了之后，是不是就分完了呢？分完之后必须产生定解，面前杯子不管是坚硬、柔软、透明，对它的认知必须是虚幻不实，既然不是真实的，最后也肯定会消失，如梦境。这也叫产生了初步的有境智慧，也可以说初步奠定了了正确的世界观。然后通过单空的修法，例如：人无我、法无我、四夺（夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺）、梦幻八喻等修法去实践它。 整个分的过程，通过逻辑思维（也结合了现量的观察）推理后，到这里可以说分完了。又或者说产生定解后叫做分完。又或者是说修四夺，生起虚幻定，成为见地后叫做分完。分完可以根据不同程度、不同角度去安立定义。不管是逻辑思维、或者直觉意识、又或者现量觉受等等，这些都属于暂时的分完。究竟上的分完必须是证悟大空性，是真正的现量分完。

[align=left]世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：“于下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“于下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。[/align][align=left]——摘自《五灯会元》卷一[/align][align=left]之前大多是说放下双手的花之后再放下，结果看到《五灯会元》的记录中还有后续，原来世尊还说了“汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”虽然语言上还是那么简洁，但是这里说得算是直白了，并非像我们常见的公案那么让人摸不着头脑，所以摘出来跟大家分享一下。[/align]

都说学佛可以离苦得乐，那到底如何才能离苦得乐呢？佛教的原理和方法？

广泛地想请教各位，烦恼生起时，大家都是怎么用上修行的呢 如何面对烦恼的生起，以及如何对治

这是师兄上课时候，用一念嗔心分析六因四缘五果时说的一句话。 能否请师兄，通过一念菩提心，或者一句佛号再分析一下这个几个因和缘以及果的关系， 以及这些心念的力量和对我们修行，改变相续，或者往生所起到的力量， 从缘起层面，唯识和相对胜义层面两个角度分析。 加强我们对心的规律的认识，以及因果不虚的认识。

请问怎么界定阿赖耶识和阿赖耶，二者之间有什么联系，区别是什么，修行上如何体会？{:3_48:}

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-6-26 09:28 编辑 [/i] 什么是能？什么是所？什么是偏重能去说？什么又是偏重所来说？什么是所证是同一个而能证有差别？什么又是法界的空分和明分？这个问题涉及二转，三转，禅宗，大圆满，值得讨论。有人看到标题即当下明白，有人看到框架就可以明白，又有人看到全文解释后才能明白。

空性能破我执了，哪发菩提心是否也能破我执

[align=left][color=#000][size=3][b]“朱子谓学者‘半日静坐、半日读书’，如此三年，无不进者。尝验之一两月便不同。学者不作此工夫，虚过一生，殊可惜！”[/b]朱熹曾经告诉学儒的人：应该半日静坐，半日读书，如果这样做三年，没有人不会进步；即使坐一两个月，就会感觉不同。学者不做此功夫，虚过一生。所以他们也非常重视静坐。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]静坐是第一功夫。静中除妄想，是第一功夫。除得妄想，方是功夫。[/b]功夫就是静坐的功夫，不是武打功夫的功夫。[b]妄想如何除得？要知人生以来，眞心悉变成妄想。除却妄想，别无眞心。[/b]好像禅啊！他说人出生以来，真心就全部变成妄想，要除去妄想，剩下的就只是真心，障垢磨尽真如自现。但是不是呢？关键是真心除以后仅仅只是平静，或者仅仅是处在中正仁义的状态里去治国平天下，那就不一定了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]回光一照，妄想何在？[/b]就像佛教的观心，念头在哪里？找不到念头。[b]妄不可得，即是真心急自认而已。[/b]当发现妄想不在，妄不可得的时候，就是真心认识自己的时候（大圆满也是这么说的，稍稍一反观真心自现，但真有这么简单吗？）。“[b]日认日真，必有日一声雷震，万户洞开，方知如上所言，字字是真[/b][b]。[/b][b]字字是假。[/b][b]”[/b]天天这么去做，总有一天会一声雷震，普化一声雷，万户洞开，什么都明白了。你就知道我上面说的字字是真，字字是假。[b]何者？不认不真。[/b]为什么呢？你不认它就不是真。[b][font=宋体]当其认时，还是认者，故曰[/font]“是假”。[/b]当你认到它的时候，认到的真心是什么呢？就是你能去认的[font=宋体]那个东西是假，就是你找这个东西找不到的意思。[/font]“[b][font=宋体]当其真时，即此认者，故曰[/font]“真”。[/b]”你找的那个东西是找不到的——是假；但是你认的那个东西即此认者——是真。[b]此是儒者格物一诀，吾不知其于禅如何。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这好像说大圆满呀！比如说“[b]当其认时，还是认者，故曰[/b][b]“[/b][b]是假[/b][b]”[/b][b]。当其真时，即此认者，故曰[/b][b]“[/b][b]是真[/b][b]”[/b][b]。[/b]”就是反过头去看真心时，当其认的时候，会发现能认跟所认都是一个东西。[font=宋体]你认的东西，不是个东西，是假；[/font]“[b][font=宋体]当其真者，即此认者[/font]”[/b]不管怎么样，都是只有一个认者。因为只有这个认者，所以这个认者就是真。就是说找不到另外一个被认的东西，认得东西本身就是它。这就是儒者格物的[font=宋体]要诀，儒者格物要格内心，[/font]“[b]吾不知其于禅如何。[/b]”但是我不知道禅是怎么弄的？经常有人说陆王心学流于禅，所以经常去反驳，只要说禅，就认为说得不对，那个时候宗派斗争就是这样的，这是儒家的说法。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]照这么说，儒家的修行也很厉害，那儒家是不是能证悟呢？儒家真的不能证悟，比道家还要差，但是儒家要利益众生的，但利益众生的范围只是人，如范仲淹说：[/font]“[b]先天下之忧而忧，后天下之乐而乐[/b]”。儒家有利民、爱民的心。道家有出世的心，以前达摩东渡前，他的师父告诉他“震旦有大乘的气象”怎么来的？就是靠儒家和道家，就形成民众有大乘气象。大乘佛教有两个特点，第一个是救度众生，第二个是寻得般若、证得般若。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]道家的禅定让民众有寻找般若的基础，儒家的利众之心奠定了民族可以实现大悲心，有大乘根器，所以才有了所谓的大乘气象。儒、道奠定了我们民族的大乘气象，但儒、道本身不是般若。道家没有菩提心，只有禅定，见地不纯粹；儒家最麻烦的是没有出离心，也没有菩提心。所有的标准都是用三主要道去套，为什么老用三主要道去套？因为三主要道最根本的是般若道。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]为什么这么说呢？般若说：世间所有的显现全都是虚幻的、虚假的，就奠定了出离心，一物都不能着；般若要求所有的众生都是佛，不能偏在任何一个有情上，这叫菩提心；般若不会是离开任何世间的一个东西，它就是这些东西，就是所有的有情，这就是真正的般若（空性），空即是色，色即是空，奠定了空性正见。一切都是来自般若的，所以学佛家哲学，一定要学中观、唯识，把般若弄到尽处，就知道谁是谁非了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]为什么说儒家没有出离心呢？儒家学来是为了治国齐家平天下，治国齐家平天下是为了大家证得般若吗？好象没有这样的说法，儒家只是说建功、建业、立德、立言，根本没有说要成佛、成仙。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]所以儒家第一没有出离心，修行的基本动机是入世，不能放弃世俗，所以难以证悟般若；第二个没有菩提心，虽然其宗旨是有利于人类，其实是很狭隘、纷乱的，没有佛家的菩提心全面、深髓。为什么不全面呢？对动物都没有什么悲心，只要求利益人，对杀动物没有太多的说法。利益人类社会也没有什么明确的宗旨，最后基本上偏去忠君爱国，这种思想极其利益统治集团；第三个没有般若见，所以也没有皈依，不缘佛果，不能获得加持，不能在修行中把所有的念头都融入般若，融入的就是一个平静，或者一个中正仁和（中正仁和到底是什么？其实是没有标准的，这就是关键）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]总之由于从见地上没有全面的般若见，就不知道全体即般若。由于没有全体即般若，对生命的来处去处不知道，所以对生命根本不了解，对轮回的观念非常的淡薄，所以儒家都不提轮回，孔子说[/font]“未知生,焉知死”“敬鬼神而远之”，对六道轮回不怎么提；禅定多用于养气、静心，为什么要养气静心呢？动机耽于齐家、治国、平天下，基本上都是这样子的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]即使是王阳明的心学境界，基本上流于意识禅定以及功业的运用，也没有什么真实的般若境界，大部分都是用。道家要追求成仙，认为成仙就脱离了轮回，儒家连这个都不提，所以儒家在修行上没有什么具体的修行系统，所以就只是静心养气、对境炼心、忠君爱民等各种思想和操行。基本上儒家人和人之间、派别和派别之间各行其是，对个体生命的目标是不清晰的；静心养气、对境炼心的过程也不规范，没有什么清晰的次第，准确的结果也没有；[/font]“立功、立言、立德”只是对这一期生命成就的归纳，这一期的生命要立功、立言、立德，却说不清楚生命的究竟意义是什么，所以说儒家淡薄，收拾不住，尽归释氏。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]儒家追求立功、立言、立德，说白了就是功名利禄嘛！儒家都非常在乎这些，每个人都要权倾天下、要富甲一方、要名扬四海、要艳与天齐。权倾天下就是要当很大的官，一人之下万人之上；富甲一方[font=宋体]，儒家也不拒绝财富，当然也有[/font]“[b]君子固穷，不堕青云之志[/b]”的说法，孟子说的“[b]鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也[/b]”，也有这样的说法。但是富甲也不奇怪；名扬四海是每个学儒的人都追求的人生。[b]艳与天齐[/b]是现代人的说法，这些想法就是没有出离心。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]为什么说到艳与天齐呢？因为昨天讲到出离心的时候，想到前几天在思考的时候，突然想到有两个很著名的艺人[/font]——张国荣跟梅艳芳，他们两个唱了一首歌叫《芳华绝代》，歌词是：“唯独是天姿国色,不可一世。天生我高贵艳丽到底,颠倒众生，吹灰不费，收你做我的迷”。（作为歌词，念起来不是那么很顺畅，但唱成歌很牛的。大师兄用广东话唱：“收你做我的迷......”），最后一句“得我艳与天齐”（粤语）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]为什么要专门把这个拿出来说呢？因为全群富甲天下、名扬四海，大家可能有这种想法，但都不会沉醉，但是现代人沉醉演艺、沉醉艺术、沉醉漂亮，艳与天齐。博客一打开、电脑一打开推出各种各样的广告，明星怎么穿搭、街拍这些，只要靓犯罪都不怕，这些想法挺可怕的。长得漂亮、穿得漂亮作为是非的标准。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]歌前面还有一大段说：[/font]“你有权也好、有钱好都不咋地，唯独是天资国色才能不可一世，这种天生我高贵还艳丽到底，要颠倒众生吹灰不费，一般人收你做我的迷。”，我们经常被别人收为做迷，老是看别人穿搭穿搭。[b]颠倒众生吹灰不费，艳与天齐[/b]，孙悟空说齐天大圣是命与天齐，他来个艳与天齐，好牛哦！[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]你们去搜张国荣跟梅艳芳，后来这个陈奕迅还有另外一个合唱，唱的真的是当时不可一世。结果呢？虽然张国荣是不一样的烟火，烟火还是要熄的，而且熄的方式极其惨烈，跳下来了；梅艳芳呢？得癌症，得癌症之后就唱了一首歌，唱了[/font]——[b]夕阳之歌[/b]，歌词是：[b]奔波中心灰意淡，路上纷扰波折再一弯，一天想到归去但已晚（[/b][font=宋体]这样读着也不咋地，这些歌词要唱[/font]……），想归去已经不行了，我想告诉大家：艳与天齐最后就是归去但已晚，不要再沉醉这些东西。我们这个时代不会沉醉全区一方、富甲十方、名扬四海,但你偏偏被那些明星收成了迷，整天研究别人的穿搭，没有出离心，想归去的时候已来不及了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]那现代人的生活是怎么搞的，我也写了一下：[/font]“[b]白天要工作挣钱，晚上要上网游玩，爆米花填满电影院，运动大都在百货店。为了支付宝纠结，在抖音上摇晃，微博上装模做样，实际上孤独惆怅。朋友圈人模狗样，私下里黯然神伤，整天作诗和远方的想象，现实中只有苟且憔悴和失望。[/b]”有没有说错？这就是现代人的生活，为什么不学佛呢？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]红楼梦中的好了歌：[/font]“[b]陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了[/b]。我们这个时代就最喜欢钱了，还有说爱情的：[b]世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了[/b]。这还是古代，要君死才随人去了，现在是你还没死，也随人去了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]还有儿女亲情的：[b]世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了[/b]？我们民族天生对世法采取失望的态度。读了这些东西，不是避世，而是去修行学佛，避世就像三国演义里面讲的：[b]滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄[/b]。[b]是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中[/b]。是非成败没什么了不起，秋月春风穿搭得非常好，也没什么了不起，古今多少事，都付笑谈中，一笑了之，淡淡的活着是最好的，平常的生活是最好的。狗屁，不是这样的，一定要去修行，没法在笑谈中，因为有生死、有轮回，这些见解是不透的。所以在这里跟大家讲没有出离心、菩提心真的不行，你的生命会浪费的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]刚才也说了为什么老是用三主要道去评价：儒、道两家没法证得般若？因为菩提心就是根据般若见来的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]认知本性，必须在一定程度上削弱障碍认知准确的人我执着。因为人我执障碍我们本性，故需菩提心，当然也需要空性这些。空性证见是理性的意识目标，去体认的时候是非意识的，但非意识的人我执会障碍非意识的认知，所以要消弱人我执，才能够有准确的认知。要消弱人我执就一定要修菩提心，这是一个。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]第二个要真正的达到般若，一定需要已经达到般若之境的三宝和般若本身的加持，什么叫般若本身的加持呢？拿《金刚经》书在头上一拍就是加持，去恭敬般若经、去阅读般若经都在得到加持；在修行中会遇到各种顺缘，境界能够迅速现前，这是三宝的加持。三宝就是般若的直接投射，没有这些加持真的不行的，因为最终就是要融入三宝、融入般若的本质，它们本来就是一体的，不去皈依它，就没办法证悟。所以儒、道两家没有般若之说，由于他们没有皈依；也得不到皈依的加持；没有菩提心的强烈的认知，所以一定会偏颇，最终无法证得菩提。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]佛家最根本的标准从哲学意义上来讲，就是般若见对世界根本的认识，因为色即是空，空即是色，也就是说所有现象的本质就是般若，而般若不是离开现象的独立事物。不是什么无极，也不是恍兮惚兮其中，也不是中正仁义的心态，就是一切。由于一切现象都是虚幻的，要认知本质就要离开现象，就是出离心。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]由于般若见，认为所有的有情全是平等的，所以必须要有菩提心，这样才能融入：全体即是般若，般若即是全体的般若见。这就是从哲学观点来决定儒跟道没有办法证悟般若，因为没有缘一切众生的菩提心，也没有缘佛果的皈依心。这些不是张嘴乱说的，是有逻辑性、哲学性的。要确定般若是究竟见，就是中观所讲的内容，所以无菩提心，无法证悟般若，没有加持无法证悟般若。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这也证明般若见，并非是佛陀创造的，而是佛陀发现的，然后告诉我们。佛陀出不出现般若见都是世界究竟真理，而且般若见也不是佛陀出来才开始，已经有无数佛陀早就出现了。所以佛教并不是一步步发展起来的，般若见早就有了，佛陀没出现，般若见也有。所以佛教的道理标准并非是由人类分别念堆积、发展起来而形成的，实际上就是真理，只是释迦牟尼佛告诉我们了这个真理，所以我们要去寻找它。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]在寻找的过程中，现成的真理就是要对我们进行加持，我们也必须有信心去皈依和加持，否则没办法跟他们融为一体。所以用菩提心去做儒、道两家不能证悟的标准，是因为般若见，而般若见是可以通过逻辑进行追寻、学习、探究的，所以佛、道两家，讲来讲去，还是佛家最厉害。因为我们学中观学唯识，学中观一部分就是格外面的东西，如离一多因；学唯识就是格内心；修行就是具体的格。[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align]

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-6-23 22:39 编辑 [/i] 有一些关于禅宗的公案，可以透露出见超八地的自信，有时间就逐渐整理出来。先发一个马祖和百丈的对话出来，有时间一一整理。 节选自~祖堂集 第十四卷 有一日斋后，忽然有一个僧来，具威仪，便上法堂参师。师问：“昨夜在什摩处？”对曰：“在山下。”师曰：“吃饭也未？”对曰：“未吃饭。”师曰：“去库头觅吃饭。”其僧应略，便去库头。当时百丈造典座，却自个分饭与他供养。其僧吃饭了便去。百丈上法堂。师问：“适来有一个僧未得吃饭，汝供养得摩？”对曰：“供养了。”师曰：“汝向后无量大福德人。”对曰：“和尚作摩生与摩说？”师曰：“此是辟支弗僧，所以与摩说。”进问：“和尚是凡人，作摩生受他辟支弗礼？”师云：“神通变化则得。若是说一句佛法，他不如老僧。”