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[align=left][color=#000][size=3][font=宋体]如果一个菩萨[/font]菩提心[font=宋体]修[/font]得很深的[font=宋体]程度[/font][b]，[/b][font=宋体]宁愿伤害自己[/font]，[font=宋体]也要利益被别人[/font]、[font=宋体]也能获得快乐[/font]，[font=宋体]原因是他[/font]“[font=宋体]不以自己为自己[/font]”[font=宋体]是原则。修的时候[/font]“[font=宋体]不以自己为自己[/font]”[font=宋体]这句话听[/font]得[font=宋体]好矛盾[/font]，[font=宋体]什么叫[/font]“[font=宋体]不以自我为自我[/font]”呢[font=宋体]？最[/font]粗[font=宋体]大的以身体为自我，所以[/font]要利益到[font=宋体]我[/font]（身体）[font=宋体]快乐[/font]，[font=宋体]才会感到舒服[/font]、[font=宋体]感到愉悦[/font]；[font=宋体]再高级一点[/font]，利益到[font=宋体]我的意志[/font]、[font=宋体]我的感觉[/font]、[font=宋体]我的需求[/font]、[font=宋体]我的[/font]所[font=宋体]好[/font]；[font=宋体]再扩大一点利益到我的家人[/font]，[font=宋体]我的单位[/font]、[font=宋体]我[/font]所居[font=宋体]住的地方[/font]、[font=宋体]我的[/font]县、[font=宋体]我的[/font]省、[font=宋体]我的国家[/font]、[font=宋体]我的民族[/font]。[font=宋体]全部以[/font]“[font=宋体]我[/font]”[font=宋体]为核心扩展[/font]，[font=宋体]这跟菩萨相比都[/font]不算什么，[font=宋体]无论怎么样[/font]牛[font=宋体]，都是利[/font]益[font=宋体]你的民族[/font]，[font=宋体]为什么不利[/font]益[font=宋体]其它的生命[/font]呢？[font=宋体]甚至跟你不是一个种族[/font]、[font=宋体]不是人类[/font]的[font=宋体]其他的生命[/font]呢？[font=宋体]为什么不认为[/font]利益到[font=宋体]他们能快乐呢？[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]可能在世俗[/font]上利益[font=宋体]到民族[/font]就很高尚了[font=宋体]，[/font]这[font=宋体]叫爱国[/font]、[font=宋体]爱民族[/font]，[font=宋体]很高尚的情节[/font]、[font=宋体]情[/font]绪[font=宋体]，[/font]对[font=宋体]菩萨[/font]来说[font=宋体]还是不行[/font]，所以[font=宋体]菩提心要[/font]缘[font=宋体]一切众生[/font]的原因就是这里，[font=宋体]不能以自我为出发点来扩展出去[/font]。[font=宋体]以自我为出发点扩展出去[/font]，[font=宋体]所涉及的生命都是有限的，首先[/font]以[font=宋体]自我为出发[/font]，一定会[font=宋体]认为自己是人[/font]嘛！[font=宋体]其他的[/font]生命[font=宋体]都会被你[/font]排[font=宋体]开[/font]；[font=宋体]不是你民族的，其他的民族就排开了[/font]；[font=宋体]甚至不是一个地球的[/font]，[font=宋体]外星人咋办呢？所以[/font]以自我出发的[font=宋体]范围非常小。这样的快乐始终以自我为基本原则的[/font]，[font=宋体]要利益到自我以及我所涉及的一切[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]所以以自我为出发点[/font]涉及[font=宋体]的其他的生命[/font]（[font=宋体]也是我所的一部分[/font]），就是以自我出发[font=宋体]。[/font]那[font=宋体]菩萨怎么叫不以自我为自我呢？他的快乐[/font]，[font=宋体]首先不以身体为自我[/font]，[font=宋体]因为[/font]身体的[font=宋体]自我是不成立的[/font]，[font=宋体]所以菩提心落到根本时[/font]，一定涉及到智慧、见解，也就是生[font=宋体]命是怎么回事？世界是怎么回事？[/font]的基本见地要[font=宋体]建立[/font]，[font=宋体]否则[/font]菩提心[font=宋体]的概念是建立不起来的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]菩提心的概念里面有两个核心要点[/font]：[font=宋体]一[/font]、[font=宋体]要[/font]缘[font=宋体]一切众生[/font]；二、[font=宋体]要缘佛果。如果没有最根本的世界是怎么回事[/font]、[font=宋体]生命是怎么回事的基础理论[/font]，[font=宋体]那[/font]缘[font=宋体]佛果就不成立[/font]，[font=宋体]所以菩提心的概念是建立不起来的。[/font]所有菩萨[font=宋体]不以个体[/font]的[font=宋体]快乐为快乐了[/font]，而是要[font=宋体]其他的[/font]个体[font=宋体]快乐[/font]；[font=宋体]甚至个体不在我所的范围之内，[/font]而一般人[font=宋体]是在我所的范围之内[/font]，[font=宋体]比如我的民族[/font]、[font=宋体]我的国家[/font]、[font=宋体]我的家庭都是我所的范围之内，[/font]菩萨是[font=宋体]任何生命快乐[/font]，他[font=宋体]都会觉得快乐。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]这个[/font]理[font=宋体]怎么建立呢？因为[/font]菩萨[font=宋体]牵涉到智慧[/font]，[font=宋体]智慧会认为所有生命的本质都是一体的，[/font]所以菩提[font=宋体]的快乐建立在[/font]：[font=宋体]所有生命根本是一体的理论基础之上[/font]，[font=宋体]以及这个修行基础之上[/font]。理论基础是[font=宋体]思维性的[/font]；修行基础是觉受性的，[font=宋体]所有生命根本是一样的[/font]，[font=宋体]在佛经里叫[/font]“[font=宋体]同体大悲[/font]”。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]同[font=宋体]体大悲是什么呢？要感觉到我与所有生命[/font]的本质[font=宋体]都是一体的话[/font]，那么悲心[font=宋体]就会[/font]漫[font=宋体]及所有的生命称之为大悲[/font]。悲为拔[font=宋体]苦，不希望[/font]其它[font=宋体]的生命有痛苦[/font]，[font=宋体]原因我们同体。所以[/font]菩萨的大悲、[font=宋体]智慧[/font]跟[font=宋体]修正是有联系的。[/font]“[font=宋体]不以自我的快乐为快乐[/font]”[font=宋体]以什么为快乐呢？因为是同体，所以你的快乐就是我的快乐，见到你快乐我就是快乐[/font]，[font=宋体]这叫慈[/font]心（喜）；悲[font=宋体]不愿意[/font]你[font=宋体]苦，[/font]“慈”[font=宋体]喜欢看到你快乐，根本原因就是同体。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]这个是不是牵涉到胜义菩提心[/font]呢？[font=宋体]是的[/font][font=宋体]，根本上一定要牵涉到[/font]胜义[font=宋体]菩提心。但所有的[/font]胜义[font=宋体]菩提心，都是从世俗菩提心训练起来的[/font]。[font=宋体]刚开始做不到同体大悲，因为我们没证悟到本性[/font]，也[font=宋体]走[/font]不[font=宋体]到佛陀的程度去。[/font]但[font=宋体]现在[/font]我们[font=宋体]要以自我为基础，发[/font]出[font=宋体]菩提心来抑制自我[/font]，这个听起来好像有点怪，[font=宋体]因为发菩提心是我在发菩提心[/font]，是我发菩提心的思想，[font=宋体]是以[/font]“[font=宋体]自我[/font]”[font=宋体]作为基点开始进行思考的。[/font]而[font=宋体]思考[/font]的[font=宋体]菩提心，又说要贬损自我利[/font]益去利益[font=宋体]其他的生命[/font]，[font=宋体]这叫自我的异化。所以开始[/font]要[font=宋体]以自我的思维[/font]产生菩提心[font=宋体]来[/font]贬斥[font=宋体]自我。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]心[font=宋体]是可以训练的[/font]，[font=宋体]为什么心可以被训练[/font]？[font=宋体]很多变态的人[/font]，都是[font=宋体]被训练出来[/font]的[font=宋体]，坏蛋可以训练[/font]，[font=宋体]好的一样也可以训练。我们可以训练到[/font]：[font=宋体]不以自我的快乐为快乐[/font]，自我虽然受了伤，但[font=宋体]看到其他的生命快乐了，[/font]他[font=宋体]也快乐。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]绕了一大圈的理论[/font]就是[font=宋体]说[/font]：[font=宋体]为什么菩萨的快乐是不以自我的快乐为快乐。要建立这样的心态，这样的心态真的是可以训练而成的。刚开始[/font]真的是[font=宋体]好[/font]伤的，如果[font=宋体]你不建立这样的心态[/font]，而说要[font=宋体]修大圆满[/font]、[font=宋体]要解脱，真的是有点困难[/font]，[font=宋体]这真的不是闹着玩儿的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]那[font=宋体]有[/font]没有[font=宋体]人实践过了？[/font]历代大德、[font=宋体]诸佛菩萨实践的太多了[/font]，[font=宋体]那些太远了，我们现实生活中有没有[/font]呢？[font=宋体]我们现实生活中也有的[/font]，在广州的[font=宋体]圈子里面，[/font]有[font=宋体]很多人都体会到[/font]了，[font=宋体]放低自己去利益别人的快乐，已经形成了习气[/font]；[font=宋体]成都也有人[/font]，[font=宋体]有这样的感受[/font]，[font=宋体]只是感受的轻跟重有[/font]差别，有些人[font=宋体]可能[/font]就是[font=宋体]偶尔有一点[/font]，[font=宋体]或者在一些特殊情况下有一点[/font]，[font=宋体]换了一个情形就不行了。刚开始训练都是这样子的[/font]，[font=宋体]不可能一上去马上就有坚固的菩提心。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]刚开始就是一点点火苗[/font]，如果资粮够，那就是干柴[font=宋体]遇烈火[/font]（菩提之[font=宋体]火就熊熊燃烧[/font]）。[font=宋体]但很多人可能[/font]资粮[font=宋体]不够[/font]、业障又深，[font=宋体]刚刚点了一点火，不用[/font]吹[font=宋体]什么[/font]19[font=宋体]级大风[/font]，[font=宋体]打个哈欠就没啦[/font]！（稍稍[font=宋体]一点违缘就没了[/font]）[font=宋体]，但是这[/font]也[font=宋体]不怕[/font]，[font=宋体]长期训练[/font]，[font=宋体]一定会慢慢的产生。长期训练就牵涉到[/font]闻思，[font=宋体]为什么[/font]会[font=宋体]把[/font]《入[font=宋体]行论[/font]》[font=宋体]讲得这么缓慢[/font]，[font=宋体]七八年了[/font]《[font=宋体]入[/font]行[font=宋体]论[/font]》[font=宋体]还没有讲完[/font]，[font=宋体]如果讲完了[/font]，[font=宋体]接着再来[/font]，[font=宋体]也就是说[/font]它[font=宋体]不是知识性的学习[/font]，而[font=宋体]是[/font]要[font=宋体]长期的[/font]闻思、[font=宋体]长期的去行为[/font]、[font=宋体]作为[/font]、[font=宋体]观察[/font]，[font=宋体]慢慢慢慢形成的[/font]，[font=宋体]不怕长，就是要拖[/font]，[font=宋体]屡败屡战。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]学佛法最根本的[/font]就是要观察[font=宋体]我们心的本质是怎么样的？一定[/font]要[font=宋体]内[/font]观，[font=宋体]但普通人哪里有[/font]内观呀！[font=宋体]连[/font]内观[font=宋体]的习惯[/font]都[font=宋体]没有[/font]，[font=宋体]本能性的就[/font]只[font=宋体]观察别人[/font]、[font=宋体]看别人[/font]，[font=宋体]所以对别人有多坏[/font]、[font=宋体]别人有多狡诈[/font]、[font=宋体]别人有多阴险[/font]，[font=宋体]他看[/font]得[font=宋体]清清楚楚，就是不看自己[/font]，[font=宋体]直接就觉得自己是伟大的[/font]、[font=宋体]光荣的[/font]、[font=宋体]正确的[/font]、[font=宋体]韦光正。大部分人都是这样子的，在监狱里面去问那些坏人[/font]，也会说[font=宋体]犯罪也是无可奈何，都有[/font]他[font=宋体]自己的理由[/font]，[font=宋体]因为缺乏[/font]内观[font=宋体]的能力。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]但[font=宋体]修菩提心的人[/font]，[font=宋体]要[/font]不停[font=宋体]观察自己内心[/font]的[font=宋体]动机[/font]，[font=宋体]慢慢就会养成[/font]内观[font=宋体]的习惯[/font]，[font=宋体]所以菩提心发[/font]得[font=宋体]很深的人[/font]，内观[font=宋体]能力一定很强。内观能力很强，对后面的修正有极大的好处[/font]。内观[font=宋体]开始可以是思维性的[/font]内观，[font=宋体]慢慢[/font]觉察性的内观，觉受上的内观[font=宋体]其实就是觉知[/font]了。[font=宋体]什么是思维[/font]性[font=宋体]的[/font]内观？[font=宋体]什么是[/font]觉察[font=宋体]性的[/font]内观？[font=宋体]如果真的修行的话一定知道[/font]，[font=宋体]如果不知道我现在所说的词汇根本都不懂[/font]，[font=宋体]你听了就是哔哩吧啦几个词。可能会听不懂[/font]，[font=宋体]原因可能是刚刚才介入[/font]，[font=宋体]但是慢慢你一定会懂。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]产生了很强的内观能力[/font]以后，[font=宋体]特别是那种直觉性的[/font]内观，[font=宋体]对我们认清本性有极大的好处[/font]，[font=宋体]也就是说发起了殊胜的世俗菩提心[/font]：[font=宋体]一[/font]，[font=宋体]他贬损自我[/font]，[font=宋体]因为自我[/font]是[font=宋体]造成认[/font]清[font=宋体]本性的最大障碍[/font]，[font=宋体]贬损自我会造成对本性认识比较方便[/font]、[font=宋体]更真实[/font]、[font=宋体]真切。二[/font]、[font=宋体]造成的内观能力，也[/font]可以让我们[font=宋体]对本性认识[/font]得[font=宋体]比较准确[/font]、真实，[font=宋体]所以如果真的想[/font]证悟、[font=宋体]明白心的本性是什么？必须要去发菩提心[/font]，[font=宋体]不然两样东西你都不具备。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]有些人老是说别人这样[/font]、[font=宋体]别人那样[/font]，[font=宋体]从来不看自己。菩萨不是这样子的，刚开始训练的菩萨，会发现[/font]他[font=宋体]忽略周围[/font]的，[font=宋体]随时都观察自己[/font]，[font=宋体]有时候会显得有点儿[/font]很[font=宋体]过分[/font]、[font=宋体]很变态[/font][font=宋体]：[/font]“[font=宋体]哎呀[/font]！[font=宋体]是我不对呀[/font]！[font=宋体]哎呀[/font]！[font=宋体]我不好呀[/font][font=宋体]！[/font]”[font=宋体]有时候说自己不对不好，显得有点很过[/font]余[font=宋体]了，旁边[/font]稍稍[font=宋体]正常的人，[/font]会[font=宋体]觉得他不正常[/font][font=宋体]：[/font]“[font=宋体]你至于这样吗？你这样过[/font]于[font=宋体]的贬损自己[/font]，[font=宋体]是不是[/font]怎么[font=宋体]怎么样啊？[/font]”[font=宋体]反正会有这种看法[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]但训练到一定的时候[/font]，[font=宋体]既能兼顾到外在[/font]，[font=宋体]也能兼顾到自己[/font]，[font=宋体]因为发菩提心[/font]，[font=宋体]心会越来越清晰[/font]，明力[font=宋体]也会越来越充分[/font]，资粮[font=宋体]足了[/font]嘛！[font=宋体]所以既能看到别人的情绪[/font]，[font=宋体]在看到别人情绪的同时，也能看到自己的情绪[/font]，这个人[font=宋体]即使是在[/font]世[font=宋体]法里面[/font]，[font=宋体]也会变得很聪明[/font]，[font=宋体]对自己的情绪[/font]、[font=宋体]对自己的想法[/font]，[font=宋体]都能够细致入微，[/font][url=https://www.cilin.org/dict/w_%E6%B4%9E%E6%82%89%E6%97%A0%E9%81%97.html][font=宋体]洞[/font][font=宋体]若观火[/font][/url]的察知到，[font=宋体]所以发菩提心的好处有好多[/font]，[font=宋体]大家不能把[/font]它[font=宋体]当成简简单单的思维[/font]，[font=宋体]说[/font]得[font=宋体]不好听，[/font]它[font=宋体]也是功夫[/font][font=宋体]，[/font]“[font=宋体]功夫[/font]”[font=宋体]两个字一横一撇，遇事的时候就是打[/font]，[font=宋体]打输了就趴下了[/font]，[font=宋体]打赢了你才有资格说[/font][font=宋体]：[/font]“[font=宋体]我真的有一点点菩提心了[/font]”，[font=宋体]但有多深[/font]、[font=宋体]有多广[/font]、[font=宋体]有多[/font]重[font=宋体]，每个人的程度不一样[/font]，所以学《入行论》[font=宋体]，大家不能当知识学。[/font][/size][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align][align=left][font=宋体] 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有师兄问禅宗法句“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”的意思，于此简单说上一说。 “死蛇比喻念头，无敌篮子比喻本性，当念头起时，不要去对治和打压，只要安住自心本性，任它消失于自心本性中，就是最好的修行。” 若禅师这样解说，则为显说，对于一个于自心本性模糊了知的学人，会加深其对本性的明了，也可以让其更加清楚安住自信本性的关要；但对于一个离本性遥遥无期的学人，那只是一些知识的性的东西，不过知识性的东西也无妨，如果坚持修行，总有一天会用的着。 倘若问者是一个参学至“瓶颈”的学人，那禅师的回答可能会很精彩，暴烈的给你一棒子，让你“知”痛而返；玄妙的作一些让你目瞪口呆的言行，截断你流水一般的相续，止息二元思维；温和的让你该干啥就干啥，喝茶拉屎，随手拈来，不必苦苦外寻。 目的都是要让你明了本性，而后自然“蛇结自解”，无需“打杀”，就天下太平。 倘若问者也是明了之人，那禅师会认为你多事，本地风光，无欠无余，哪里来这些拉拉杂杂的玩艺。所以多情的可以对你笑一笑，多事的对你眨眨眼，还有干脆的，懒得理你，自己脱下芒鞋，搓搓脚丫子······· 大禅师的机锋法语，言行偈子，本来没有定数，随机随意而发，但绝对不是无的之矢，其中一定深蕴法味。如论坛上大禅师圆悟克勤的那首著名的悟道诗： “金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知”，其实前面三句无关紧要，最紧要的是那个能够“独自知”的“佳人”是什么。宛如参话头的禅合子苦苦参究的“念佛是谁”的那个“谁”是什么。 圆悟克勤的老师法演禅师，为启示克勤悟道，竟然引用一首艳诗云： “一段风光画不成，洞房深处恼予情。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。” “频呼小玉原无事，只为檀郎识的声”，无论如何，念佛也好，参禅也好，机锋法战、棒喝交织也好，其实都是无事生非，如此做作，只为让你“识的声”，亦即是认识那个人人本具的“无底篮子”。 公案机锋，一般不是分别寻思可以了解的，但如果没有基础的闻思参行，那这些非逻辑非寻思的造作，就会成为空中楼阁、无根浮萍，对于明了本性并没有很大的好处。

什么是习气？具体怎样的？我们可以现量确定它吗？

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《俱舍论讲记》中说，六因中除了能作因，其他五因于现在时均具有产生果的能力，或者说能成为种子。而能作因不具有生果的能力。 但是，有力的能作因是不是可以对果法起直接作用？ 比如浇灌在花上的水，对花的生长有直接作用。那有力的能作因不就有生果能力了吗？这样不就有矛盾了吗？ 另外还想问，为什么除能作因外其他五因都可能成为四缘中的因缘，而能作因却不属于因缘呢？ 求大佬们解答。。。

[i=s] 本帖最后由 Adela 于 2020-6-21 21:24 编辑 [/i] 唯识、中观那边讨论得热火朝天的，禅宗几次被cue，真是躺着也中枪，不搞点事情对不起这氛围啊！ 昨天刚刚听了日本的和尚念《心经》，深深感觉语言不是障碍，所以请大家来说说，不要提那些什么老僧的脚，古代的镜子，就用现代的话，用大家都能听懂的字（你境界高你厉害，但是可以不用古文的），管你用英语用法语用什么外星语，再来说一句！

被人欺负了，生起嗔恨，过了几天想，还是很嗔恨。第二次嗔恨时会把第一次嗔恨种下的种子调起来吗？ 或者说第二次嗔恨时的种子和第一次嗔恨种下的种子有什么关联吗？（嗔恨的对境是一样的） （感觉又问了个崴问题）

在论坛上看到各位大哥都在研究法性定、菩萨的境界，我佩服得五体投地，但是感觉离我好远，作为以成为菩萨为目标的我们可以仰望，可以去了解，然后为之努力，但是现在就想问个实际的，如题： 四夺如果我从夺己开始要夺到什么程度可以开始夺下一项了？当然这个问题可以延伸到夺境要夺到什么样的程度，人境俱夺、人境俱不夺到什么样的程度……以什么为衡量的标准（这个标准肯定不是有标准答案的意思，只是想知道大概是要到一个什么样的程度，达到什么样的效果，或者生起什么样的觉受，自己的内证只有自己知道，但是与什么去做参照却是可以有前辈经验给我们的） 我也明白单空不仅仅是坐上的夺，坐下还要能够运用这些，但是这个问题就是针对坐上的修行的，希望各位有过这方面经验的人来交流一下，感谢！

[align=left][color=#000][size=3]讲孔子的弟子颜回打坐的故事，这个故事不是儒家经典记载的，是嘲讽儒家经典的道家里的经典，但从侧面反应禅定很早以前都有[font=宋体]了。在原文中，《大宗师》里有这么一段话：[/font]“[b][font=宋体]曰：[/font]“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”《大宗师》。[/b]”[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]颜回曰：[/font]“回益矣。”[/b]颜回（颜回是孔子的弟子，孔子有三千弟子，七十二贤人，七十二贤人中最厉害的、最受推崇的就是颜回，颜回有很多故事，也有很多夸奖他的东西。）去找孔子汇报自己修行的成就。“[b]回益矣。[/b]”自称得到利益了、修行真的有感觉了，就如有人跟我说：我突然发现心原来在左边，因为我从右边看过去在左边；我的心从腔子里，跑到外面了；我有一个境界，眼前一片白茫茫。就是这个意思。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]仲尼[/b][b]（[/b]孔子的字[b]）[/b][b][font=宋体]曰：[/font]“何谓也？”[/b]就是得到了什么利益？[b][font=宋体]曰：[/font]“回忘仁义矣。”[/b]我已经忘了什么是仁义了。孔子的学生不是要求仁义礼智信吗？要克己复礼，要坚持仁素，怎么[font=宋体]他的弟子还会[/font]“[b]回忘仁义[/b]”呢？说明“忘”并不是遗忘的忘，而说仁义完全融化在相续里面，连思考都不用思考了。就像单空修行到很厉害的时候，会直接觉得就是单空，不会想用光射、根本没有实质，所以不只是一些概念，完全成了一种境界，自然就是这样，仁义本来如此，故忘仁义矣，不喊口号了。如果一个人反复说这个事情，说明他对这个事情不见得理解，就像两个人关系很好，就不会天天说：我跟你很好哟！有时候反而表现出不好的行为。仁义熏习透了就忘了，所以[font=宋体]叫[/font]“[b]回忘礼乐矣！[/b]”。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]曰：[/font]“可矣，犹未也。”[/b]确实不错，但是还没有达到很高的境界，还差得远，有距离。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b][font=宋体]他日复见，曰：[/font]“回益矣！”[/b]”隔了一段时间颜回又回来说：我又得道了，境界又提升了。[b][font=宋体]曰：[/font]“何谓也？”，[/b]什么利益？[b][font=宋体]曰：[/font]“回忘礼乐矣！[/b]”“[b]礼[/b]”是次序的意思，孔子讲究克己复礼，不仅仅是人与人相互的礼貌，礼是一种次序，你在你的位置就做你位置的事，遵守处在你位置所遵守的行为规范，所以大臣有大臣的规矩，大臣所穿的衣服、用的车马都是有讲究的，叫礼。就是不能僭越，僭越要杀头的，所以要遵守周公那时建立的礼。[font=宋体]大家不要把[/font]“礼”想成礼貌，见面很客气，不是的，包含的范围很广。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]礼乐[/b]”孔子也非常重示乐，乐也是礼字，在一个环境里是什么人，就用什么样的音乐是有规定的，比如连续剧《雍正王朝》，雍正做太子时征战回来以后，对方为了整他，就故意用君王打胜战回来演奏的音乐迎接他，雍正马上就知道对方在整他，如果他接受的话，他们会去康熙皇帝那里告他，说他僭越，因为这个音乐不应该在这里用，不然会出问题，表明你有野心人，想夺权。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]孔子非常重视音乐，儒家也讲究弹琴，听音乐，孔子闻韶乐三月不知肉味，孔子听到韶山那块地方的音乐（[font=宋体]不是指韶山，是那块地方的音乐，也有人解释[/font]“韶”是清雅的意思），孔子三个月都沉浸音乐中，吃肉都没有味道了，真的是音乐狂呀！也就表明孔子对礼乐非常重视，但作为他最得意的弟子颜回告诉他说：我已经忘掉礼乐了。也就是关于礼乐这些规矩、次序性的东西、对音乐的深入理解，已经完全了然一心，不必要整天提醒自己，这就叫“[b]回忘礼乐矣！[/b]”。[b][font=宋体]曰：[/font]“可矣，犹未也。”，[/b]还是有距离。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]他日复见，曰：[/font]“回益矣！”[/b]又过了一段时间回来说：又得到利益了。[b][font=宋体]曰：[/font]“何谓也？”[/b]什么利益？。[b][font=宋体]曰：[/font]“回坐忘矣。”，[/b]已经做到忘了一切叫[font=宋体]坐忘，[/font]“忘”没有说具体的内容，如没有说音乐、仁义、道德性的东西，就一个坐忘。[b]仲尼蹴然曰：[/b]很突然，正经的说：[b]“何谓坐忘？”。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]颜回曰：[/font]“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”[/b][b]（[/b]这一段很重要，是儒家禅定境界性的描述）。“[b]堕肢体[/b]”就是肢体的觉受没有了，这个很难的，我们打坐的时候很难忘掉身体，屁股疼、腰酸、双盘压得左边没感觉了，左边的脚不属于我的了，右边也不属于我的了，这就是没办法忘自己。“[b]黜聪明[/b]”，聪明就是各种念头、想法、情绪也没有了，或一会儿关注某种感觉、觉受都没有了，叫[b]黜聪明[/b][b]；[/b]“[b]离形去知[/b]”连去认知外境的心，或者著在有形有相的事物都没有了；然后“[b]同于大通[/b]”，汇入通达的境界里面。大通是什么？他没有详细解释，如果大通用佛教解释就是汇入般若，汇入究竟觉知；道家就说进入恍兮惚兮其中有精，其中有象，这里只是用了大通，[b]此谓坐忘。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]按我们这帮经常学佛、打坐的人，这其实就是单空修到触识消失，眼识也消失了，进入一种明了一切的状态，这有几种可能性：一个是阿赖耶识的状态，或者阿赖耶识升起的神通境界里面；也有可能真的已经证悟了，明白了法性。所以同于大通是很模糊的词，中国的文字很麻烦，描述修行的东西很模糊，汉语就是有这样的特点，一个字很多意思，你说:“是吗？”是的，确实是这样的，再大点声[font=宋体]说：[/font]“是吗?”有可能里面有很多状况，不一定是的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]仲尼曰：[/font]“同则无好也”，“同”[/b]没有好坏的区分，无好无坏、不来不去。“[b]化则无常也。[/b]”这种状态完成消失了各种各样的执著、生灭。[b]无常[/b]就是生灭[font=宋体]，[/font]“[b]化则[/b]”有点像空性的意思。准确应该是[b]化则无无常[/b]，不能就是无常，或者就是常，因为化了无常。[b]同[/b]就汇在一起了，没什么好坏比较，没有生灭了，化了无常。如果按照佛家的理解方式应该是：化则无无常也（化则有常也），化则无无常可以理解成常见[font=宋体]，[/font]“[b]化则无常[/b]”也可以读成化于无常，就是融在事物之中、常与无常之间、无常与常中，就是没有好坏生灭的意思。“[b][font=宋体]而果其贤乎！。[/font]”[/b]这样的结果太好了。“[b][font=宋体]丘也请从而后也[/font]”[/b]我自己也跟随你后面来学习。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]化则无常也[/b]”也可以理解成融化在普通的事物中（化于无常)。如果按照佛教的说法[font=宋体]：[/font]“同[font=宋体]则无好也，化则无无常也。[/font]”，反而是“化于无常”好，因为无常的极点就是空性，如果这样理解也可以理解最顶端去，但到底是不是呢？因为儒家找不到像佛家那样很具体的中观、唯识学说，把般若描述清楚是没有的，从理论到实践到果实，只有佛教才有，他们只有似是而非的语句而已。所以很麻烦，不管怎么样证明儒家有禅定，而且越往后期禅定越来越细，越来越重视，到了陆王心学，打坐成了一定要做的事情。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]那为什么有人说从陆王心学开始才有打坐呢？因为儒家一定会提到陆王心学，有师兄跟我说：儒家先秦时期或秦汉时期的儒家，跟后期儒家陆王心学的儒家不一样，开始时期根本没有道、佛的融合，基本上都是社会伦理方面的东西，不像陆王心学那样牵涉到世界的本质与对心性的了解，所以前期不应该叫儒家。不能这样说的，王阳明跟陆九渊虽然有自己的理论，但都还承认是孔丘的后人。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]儒家的理义是有变化的，而佛教的理义是没有变化的，因为佛家的理论没有发展，只是根据不同的人，不同时期的相应展示，理论从释迦牟尼佛一出来、一解释都到了顶点，但儒家要承认他是有发展的，因为有发展，就不能说后期就不算前期的，人家自己都承认是一类的，你要把它分开，就没有必要。但你要这样分开认识，也没关系，真的有师兄这么来问，就顺便说一说。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]再看孟子[font=宋体]，[/font]“[b][font=宋体]公孙丑问曰：[/font]“敢问夫子恶乎长？”[/b]”公孙丑问孟子说：夫子您最擅长、最牛的是什么东西？孟子[b][font=宋体]曰：[/font]“我知言，我善养吾浩然之气。”[/b]孟子说：我知道，告诉你我善养浩然之气。[b]“敢问何谓浩然之气？”[/b]什么是浩然之气呢？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]曰：[/font]“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，[/b]孟子回答：这个东西很难言，表现为气，这种气[b]至[/b][b]大[/b][b]至[/b][b]刚[/b][b]，以直养而无害，[/b]儒家经常说养气[font=宋体]，什么叫[/font]“直养”呢？就是放弃不好的心，把儒家所说的仁义道德的正气养起来叫直养，或者我们直接就去培养这个气。人的念头是受气影响的，如果心思过分扭曲、分散那就不叫直养，这样的气用多了就会气馁、气很阴、气无力。直养就是少些念头，多些正能量的念头，也叫正气，就是不要培养羡曲的、分别的、复杂的情绪气，[b]以直养而无害[/b]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]由于儒家总是说天人合一，孟子也赞同[font=宋体]，所以这个[/font]“气”就不仅指[font=宋体]体内的气，可以[/font]“[b][font=宋体]则塞于天地之间[/font]”，[/b]如果养这个气，那天地之间就会充满正气。关于气的学说中国文化厉害得很，认为整个宇宙的基本物质就是气，《红楼梦》里面就说至大至纲的气成了天，至阴的气就成了地，很灵的气伏在人身上，这些人如果不愿意成为佣人，当做不了帝王、将军、臣相这些大人物，也绝对不愿意做凡夫走卒，《红楼梦》里有一大段这样的话。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]中国文化对气说了很多，孟子就说：他养的是浩然之气。不能单单想着是内心的一股正气。这个气要[b]则[/b][b]塞于天地之间[/b][b]，[/b]由人即天地，也体现了天人合一的思想。“[b]其为气也[/b]”这种气还[b][font=宋体]配义与道，[/font]“[/b]配[font=宋体]义与道[/font]”就充满这种正气就能坚持仁义道德，如果“[b]无是，馁也[/b][b]”，[/b]如果不这样就气馁，常说失败了会气馁，就是气变得弱小，不能至大到纲，小理小气的，这个人充满了邪气。气很多时候说的是精神面貌，经常说这个人好[font=宋体]阴气呀！[/font]“气馁也”就是气弱了，如果不去养气，就会显得很弱，“[b]直养[/b]”就是平复念头跟情绪，那就是打坐。所以千万不要认为养气是好大的事，就是打坐、禅修。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]是集义所生者，非义袭而取之也[/b]”是集仁义道德这些，才能产生至大至刚的浩然之气，是自然产生的，非利益强行去抓的东西，是去功利的。“[b]集义[/b]”堆集正气、正义就会养成至大至刚的浩然之气。这个有行为的成分，行为要配合仁义道德，处处都是正能量（正能量，大家[font=宋体]正确理解）。[/font]“[b]非义袭而取之也[/b]”并不是因为利益、功利性或道理[font=宋体]的指向，[/font]“[b]袭[/b]”就是拿取、指向的意思。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]如果“[b]行有不慊于心，则馁矣[/b]”如果行为让你的心会产生厌恶、非直养、没有坦荡的浩然之气就是[b]不慊于心[/b]，则气馁也，气又会变得弱小，所以这里说的行和坐，都必须养浩然之气，说明儒家是怎样在培养自己的身心的。这就是孟子。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]再说二程（程颢、程颐），[b]朱熹编《二程外书》：[/b]“[b]谢显道（即谢良佐）习举业已知名，[/b]”谢良佐考举人很出名。“[b]往扶沟见明道先生，[/b]”，去扶沟（地名）见明道（程颢的字明道，程熙的字伊川）。“[b]受学志甚笃[/b]”准备跟随明道（程颢）学习，求学的心非常坚定叫[b]甚笃[/b]。[b][font=宋体]明道一日谓之曰：[/font]“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盍若行之。”[/b]有一天明道跟他说：你们这些人跟随我学习，但只学我的语言，学的东西心口不[font=宋体]相应[/font]“[b]故其学心口不相应[/b]”，“[b]盍若行之[/b]”那要怎么办呢？“[b]盍若[/b]”如何，如何行之？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]请问焉，曰：[/font]“且静坐。”[/b]就问怎么办呢？明道曰：且静坐。“[b]伊川每见人静坐便叹其善学。[/b]”伊川就是程熙，看见人静坐就叹其善学，说明儒家到二程非常重视静坐。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]伊川指面前水盆语曰：[/font]“淸静中，一物不可着。才着，物便揺动。”[/b]就是程熙指着面前的水盆说：打坐的时候，心不能附着在任何一个东西上，象面前的水一样。如果耽着在一个事物上，物便摇动，水就开始动了。修禅定有几个阶段，用五种状态比喻心的禅定，开始像瀑布的流水，后来像河流的水，最后像无风的湖面，这里直接指着水盆说：清静中。所以儒家也有打坐的经验、感受。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]接下来是朱熹，很多女性不喜欢朱熹，我以为是个别的，有很多女师兄不喜欢，因为朱熹欺负妇女，其实不是这样，女学确实对妇女不公平，如果太公平也挺麻烦。不想说这些，说多了是又说我对女性不公平，释迦牟尼佛对女性也不公平，比丘受具足戒只有两百多条，比丘尼三百多条，在经书上说：女人是五漏之身，不能做国王。专门有部经说：女人有80个毛病。是不是对妇女不公平？实际不是这样的，应病与药，女性有些毛病所以才给这些药。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]佛家基础思想认为所有众生都是佛，哪里会偏向这个、那个，那就不是菩提心了。缘一切众生，视所有众生为母，这太公平了，说明多么爱女性呀！都没说视一切众生为父。因为你有这样的状况、毛病，就给这些方法，起码释迦牟尼佛是这样的。那儒家是不是这样呐？我想大儒们至少不会那么彻底的蔑视、践踏女性，只是后期的统治者为了维持社会秩序，还有一些风俗习惯，搞得对妇女们不公平，特别发展到生理上的缠小脚，超级变态。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]《朱子语类》卷九：（静坐）能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]说静坐能让心安静下来，才可以穷理（就是能把道理想清楚）[font=宋体]，[/font]“[b]存心[/b]”就是把心放在那里，不要动它[font=宋体]，也就是静寂，[/font]“[b]穷理以虚心静虑[/b]”心不能著在一个地方叫虚心（不能认为是谦虚的[font=宋体]虚心[/font])，不能自以为是,强行的认定一个观点叫不虚心，不仅仅是谦虚的意思，所以[b]穷理以虚心静虑[/b][b]，[/b]“静虑”就是静静的思考。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]佛家说禅修，很大一部分就是静虑，并不一定是禅定。静虑跟禅定是有差别的，禅定就是彻底的修定，就是让心静下来。不仅仅佛教是这样，任何外道都是这样，现在说的儒家对于佛家来说就是外道，禅定也是一样的。静虑是有思维的，要体会很多很多东西的，而禅定什么都不思维、不体会，把意识停下来就叫禅定。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]朱熹下面还有关于禅修、静坐的一些说法，这时佛家的禅修已经进来了，他们不会认为禅宗很厉害，儒、道、佛三家在历史上，有时候互相勾搭，有时候互相排斥，又融合又排斥。“[b]静坐非如坐禅入定断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心。[/b]”我们静坐并不像佛家的禅宗，坐禅入定断绝思虑，所以禅定跟禅思真的不一样。“[b]使毋走于烦思虑而已。[/b]”不能够坐在坐垫上东想西想，思虑绵绵，不受控制。“[b]此心湛然无事，自然专心。[/b]”心清清楚楚、明明白白而不耽著在任何事上，就是专心。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这是朱熹对静坐的看法，在一定程度上就是对的。但是真的做得到吗？往往普通人一上坐念头犹如不受控的急雨，一会儿这一会儿那，大部分刚开始静坐一定是这样的。说要马上要[b]收[/b][b]敛此心，使毋走于烦思虑而已，[/b]这种大部分人是做不到的，刚开始就是让心先修禅定，慢慢让心静下来，才能做到。怎么能让心[b]湛然无事呢？[/b]很难的，也有坐在那里养那种浩然正气，心无邪、无邪思、无邪想，也会慢慢坐得湛然无事，这就是儒家对禅修的看法。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]郭得元（[/b]朱熹的弟子[b]）告行，[/b]就是郭得元来辞行，[b]先生[/b][b]（[/b]朱熹[b]）[/b][b]曰[/b]：[b]“人若于日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人也，济事若浑身都在闹场中，如何读得书？人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进。[/b]” 就是少见两个人、少说两句话、半天读书、半天静坐这样两年，功夫学问就会有长进，半日静坐半日读书，直接说静坐。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]无事静坐，有事应酬，随时处无非自己身心运用。但常自提撕，不与俱往，便是工夫。事物之来，岂以漠然不应为是耶？[/b]”这个也很精彩，没事的时候就静坐，有事就去应酬，有点像禅宗说证悟本性后怎么样呢？[b][font=宋体]胡来胡现[/font],汉来汉现[/b][font=宋体]。[/font]“汉”指汉人的意思，“胡”就是敌人、外族、外人的意思，就是什么来了什么显，但心不跟随他。“事来有应，事过无痕”，事来了去应对，事过了以后完全不去牵挂他，坦坦荡荡，无牵无挂。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]随时处无非自己身心运用[/b]”不管什么时候无非都是身心在运用。“[b]但常自提撕[/b]”就是常说的提起觉知，常常把静坐的方法运用出来。“[b]不与俱往，便是工夫。[/b]”不要跟着事情跑，不要整天焦虑忧愁，过去心不可得，未来心不可得，现在心静坐，便是工夫。“[b]事物之来，岂以漠然不应为是耶[/b]”如果有事情来了，并不是什么都不理它，才是正确的，而是理完以后，就算了，这是朱熹说的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这里听起来很对，实际上有毛病的，为什么呢？第一你能做得到吗？如果充满了贪嗔痴慢疑，事不关心，当然可以事过了无痕，但事情太关心了，你借我五块钱、五千块钱没关系，借了五十万，又不还，天天会想什么时候还我，所以要看什么样的事；第二做到哪种程度，能不能了生死呢？[font=宋体]平常事都可以[/font],遇到大病、大灾难还能[b]不与俱往[/b]吗？不受这个影响，没有提这个东西。如果不证得般若，不像佛家一样走到究竟，说这些很容易流于表面。[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align]

请问师兄上师化为光从三门融入自己的明点。三门指那三门?明点是指心间还是指脐间?