【注：此稿为义工自发听打，未经仔细校对，请结合音频阅读】

OK，上课之前再打一下广告，大家看看你们的电脑或者手机，上面我们禅七的那个页面，这个单页上周都出来了，这周应该出得比较全了。起七的时间是9月30号上午11:00，解七是10月21号中午12:00。交流的课程已经确定是《圆觉经》。交流时间现在大概定的是10月1、3、5、7、9、11、13、15、17、18、21号。但是中间过程中，可能会发生一些特殊情况，改变一下时间，但肯定都是上十一堂课。我们《圆觉经》能讲多少，我也不知道，反正尽量讲。这种禅七每年两次，五月份跟十月份，希望大家参加。

今年还能参加，明年还会不会有，就不知道了。但是只要有这种可能性，我们都会搞，大概率还是会有的，但我还是要说不知道，谁能知道明天的情况？OK，好了，禅七因为说得太多了，可能大家都厌烦。既然主办方都把这个页面放在上面，我也要说两句。好，我们现在回过头来学我们的课程《无量寿经大疏》。

上堂课总结：

上堂课继续学习进入极乐净土的根本正因是信心。信心有三种德相：“相续心”、“一心”、“淳心”，表现为“一念至心”。上堂课继续诠释“一念至心”的内涵。信愿不可流于口头和肤浅，必须是“深信切愿”。“深信切愿”体现在修行人的修行上，则是不失信愿地念佛。亡失信愿在具体修行上：1、是散乱和昏沉；2、是被觉受带走信愿；3、是被境界带走信愿。

上堂课基本上把信心这一部分说完了。这个信心是很重要的，信心是往生极乐净土的根本正因。但这个信心一定要跟我们平常这种所谓比较肤浅的信心有所区分。我们平常的信心，就是什么都信的，什么都不信的，其实就是不信。你说信不信呢？你问他，信。如果大家都信，他其实心里不信，但是他怕说一个不信让大家不好，他也说信，这是最肤浅的，就是完全应付场面的。

还有些他也信，他不是真的信。深夜他问自己想不想去，他也想去，但是他并不是完全确定自己生命的方向：我临终一定要往那里去。他只是这么想一下。他平常的生活，还是沉浸在自己平常的喜好、沾着中间。这种平常的喜好和沾着，会在你心里面堆积成力量，这种力量让你临终完全无法想起这个信愿，所以这种信也是非常肤浅的。所以它一定要表现为三种德相，相续心，就是一直念，一心，淳心。所谓三种德相就是三种表征，它要表现出来。

但是再把这三种表征归纳回来，就叫做一念至心。一念至心还有一种表达，叫做深信切愿。哪那么多词汇，实际上就是信麻了，信得不能再信。而且这个信达到很深的程度，一定会牵涉到行动。信就一定会有愿，我要去。

还有一种信，他有信，但是没有愿。可能有些佛教徒有其他的修法，比如说他发愿去兜率天，或者说我要成为菩萨，一生一生都在娑婆世界。他有这样的愿力，说净土我不去，我相信它存在。这种信也比较深，而且这种信可能要对一些比较厉害的修行人才能够成立。什么叫做才能够成立呢？他本身是个很好的修行人，才能保证他发这种愿力的时候，说我不去极乐净土，我要去其他的净土，那就意味着你要很好的修行才行，否则你去不了，那又是个乡愿，是个虚假的愿。

发愿又不吃亏，是人都能发愿，没所谓。但是很真的发愿，他是要愿意为这个愿力去付出、去吃亏的。也谈不上吃亏，要花时间、花精力。如果你把花时间、花精力认成是吃亏，那也可以说是吃亏。为什么？你可以用这些精力和时间去搞其他的事儿，去刷刷小视频，去跟人聊天，去胡搞乱搞。如果没搞这些东西，沉浸在一些很枯燥的念佛里面，你可以把它认定为吃亏，这个价值观都不一样。只有佛教徒才会说，哇，这段时间用来修行了，我好满意！我大得利益！这是站在佛教徒的世界观说的话。

所以什么叫做吃亏，这个词汇本身也要以价值观作为判断底层，才能体现。你认为的吃亏，别人认为是占便宜。当然，真正到了修证非常深的程度，他哪里有什么吃亏不吃亏的概念呢？那些属于戏论。你建立了个体，建立了有所得、有所失，才会有吃亏这些概念。

好，我们接下来说深信切愿。深信切愿就体现在修行上，具体其实非常简单，就是要不失信愿地念佛。记住，不一定是我要一直持续下去念佛。念佛有很多目的，比如说有些人念佛，是为了通过念佛来修定，他并不是要去净土。这其实是没有信愿的念佛，但是它也有作用，念佛有很大的加持，你就会念出定来，念出很多功德，各种各样的觉受都有。

不失信愿地念佛是很难的，真的很难。首先第一个，丢失掉信愿的时候，根本就没有办法念下去。这种丢失信愿其实是什么？是初期容易被散乱和昏沉带走，念不下去。那其实也是信愿力不强，他有信愿，但是信愿力不强。你问他想不想去？想去。但是念呢，我念不下去。原因是什么呢？因为他相续中其他东西的力量太大了。

一个人的相续中，你看不出来有什么，但是实际上，里面的种子真的是波澜壮阔、汹涌澎湃，你只是自己不知道而已。他就会有些表现出来，比如说你就是不停地喜欢在互联网上流连，这个明星，那个绯闻，关你什么事？你为什么去看呢？无聊嘛。无聊为什么不念佛？我喜欢无聊。是不是这样的？所以有种力量就把你推在那些无聊的事情上，这就是散乱。然后你打坐的时候，会不停回想起互联网上哪个明星的事，世界大战又爆发了，俄乌又打成怎么样了，这些完全跟你的往生没有任何关系，甚至可以影响你往生的事情。这是散乱，当然还有一些个人的琐事等等。

然后下一个就是昏沉。昏沉是过去世或者这一世前半生的业力堆积得太多了，身心就不清明了。你去念佛的时候，其实要击穿这种昏沉。什么叫做击穿？我用了击穿这个词，你堆积多，念佛有了功夫，达到一定程度的时候，那个心就自然清明了。

那你体会不到这种自然清明，一念佛就昏，念着念着就睡着了。很多人都是这样子，特别是稍稍年纪大一点的人，因为你这一生都经历几十年了，堆积的东西很多，它会昏沉。所以要花时间来击碎它。当然还有其他的办法，比如要磕头，要绕佛，要供养，要布施，这些东西就让你的相续慢慢越来越清醒、有力量，这样才不会被带走。不然长期这么昏沉，会失去信心，就没有信愿了。这个信愿就沦为一种想法，不能成为一种相续的力量。

相续的力量就会慢慢持续下去。持续到了一定的时候，就有信愿了吗？也不一定，有时候会被一些觉受带走。比如说一向专念以后达到了念佛三昧，三昧就是定的意思。定就产生各种各样的觉受，那就多了，说都说不完。有人会感觉到自己飞到空中，有人看到通体变成了阿弥陀佛，看到各种各样的塔冒出来。

我记得以前有几个汉地的出家人，跟我们一起去觉囊派那个藏瓦寺。一个六七十岁的老比丘尼，念金刚萨埵，念着念着，她看到，哇，整个山沟里面，到处都是那些塔冒起来。她兴奋得不得了，来跟我们说。念佛也是这样，会出各种各样的相，甚至听到到处都是念佛的声音；感觉身体柔软得不得了，会飞；晚上大量非常殊胜的梦……很多时候就会认为自己很不错，身心也愉悦，但是这个时候他就享受这些东西去了。

他在念的时候，其实无形中不会去思考，自然就是希望这些境界再出现。其实这个时候境界带走了信愿，你忘了，这些根本没有什么。出现了咋地了？出现了不见得你就往生了，反而会影响你往生。所以这是被觉受带走的第二个现象，带走了信愿。

第三个就是被境界带走。前面说的一些东西还是外在的现象，有时候出现以后会消失。但是内在的一些境界，他会认定自己，这个是最可怕的。他会认定自己可以了，念佛的认为自己完全可以往生了，修单空的觉得自己证悟了。这种认定非常麻烦。

他并不是想骗人，没有的。他没想过骗人，但是这种确定，如果是念佛人，信愿也被带走。他觉得自己可以了，实际上这个可以，在一定程度上反而会毁坏他很多东西。修中观、修大圆满的都一样，轻易地认定自己是非常可怕的事情。

那种内在的认定其实是一种自我的认定，如果从理性来说，就是直接否定无智亦无得。当然也不能完全这么说。那你这样说，真正的开悟就没有一种真正的悟？它是有的，但是这个里面非常深邃。你要说深邃，它又不深邃。总之一句话，不能够被这些所谓内证的境界，随随便便地轻易肯定自己。

内证的境界也是持续性的，它不像外面刚才说的念佛三昧产生的一些状况，你看一会儿就消失了。晚上做梦是很厉害，醒了就没了。但是内证的东西是持续性的，它实际上并不是真实的，这些东西有可能会带走信愿。有的人认为自己肯定可以往生，就放松自己，等等。有的认为自己证悟，也都会出问题，而且会出很大的问题。如果没有证悟认定自己的话，你看莲花生大师也好，麦彭仁波切、华智仁波切，直接两个字：魔业。看得我都愣，而且不是一个人说。

其实一般那种没有证悟而认为自己证悟的，一个最显著的特征就是傲慢。而傲慢如果被冲击，就会出很多问题，会抑郁、怀疑等等。他跟证悟了以后心胸那种宽广、无畏，完全是两回事。所以要很深地去观察自己，而且要告诫自己。因为暇满人生不容易，不能毁了。

影响信愿切实的因素，还是无出离心、无菩提心、无一向专念的恒心。

当然，具体的原因很多，影响信愿缺失的因素太多太多，归纳起来无非就是这些：没有出离心。没有出离心，从外界上去说的话，就是你离不开现象。从内在来说，还是强大的我执。没有菩提心，也是强大的我执，但是它比那个强大的我执还厉害一点。我们一般的我执体现在对外面那些很粗大的贪著上，但是没有菩提心，往往体现在自己的境界上。我有修证，但是别人怎么样，我是不太关心的。反正我感觉我可以，其他人呢，会带着瞧不起，或者蔑视，或者高高在上。你要说什么修行，他觉得我早就经历过了，这姿态就出来了。当然有些人会掩饰得很好，但是内心里面有这些东西。没有菩提心，他其实会缺乏对生命那种很深层、很广博的大的悲心，是心没有打开的一种表现。证悟者不存在打不打开，他完全地敞开，敞开得跟普通人是一样的。

最后从实际修行上，就是无一向专念的恒心。念佛的一向专念，我就念佛，一直念，方法就这个。修单空的只修单空，修大圆满的修大圆满，虽然有很多其他辅修的方法。

修行记住，一个有主修，一个有辅修。主修就是我要选定用这种方法下去。辅修的话，当我修这个方法修到一定的时候，会产生一些逆反，或者有时候会僵在那里，修不下去的时候就可以辅修。比如说很多单空修不下去了，就回去修菩提心，回去修五加行，修大圆满的也是这样子的。念佛念不下去了，又回去磕头，回去大量地闻思等等，或者念念其他的咒。但是你一定要确定一个，我就是修这个方法，一直要修到证悟，或者一直修到信愿风吹不动、雨打不进，或者念佛念到事一心不乱。

你看我们念佛的过程，一向专念，确定我一定要就这么修下去，然后就会出现念佛三昧各种各样的状况。这个过程很长，一向专念到念佛三昧其实是最长的。

到念佛三昧中间还有一个功夫成片。功夫成片，他念佛其实有力量了，他喜欢念，有法喜了，而且能形成定。功夫成了片以后才是念佛三昧。念佛三昧以后，他能够拿来起用了。什么叫做起用呢？就是我们在座上念这些东西，产生各种各样的三昧、各种定的一些觉受，乃至于一些小神通之类的，它毕竟还是在座上的事情。

但是到后来的事一心不乱就不是了，他拿它压伏烦恼，乃至于溶解烦恼，两个。事一心不乱主要还是以压伏为主，理一心不乱就会溶解烦恼，理一心不乱就开悟了。但是如果一个人能够修到事一心不乱，当然它也不是好像啪嗒一下就出现的境界，它是逐渐形成的。你在生活中间一遇到这些烦恼的事情，一念佛烦恼就消失。遇到冲击的时候，比如深夜跑出去，害怕响尾蛇，突然观察到自己在恐惧，念佛，恐惧消失，慢慢就达到事一心不乱了。

然后通过事一心不乱以后的境界，再去接受比如禅师或者一些过来人对本性的指引，就很容易达成理一心不乱。就明白了，能念跟所念这个东西到底是啥，那个就叫理一心不乱。那你还念不念？还念。还念的过程中，是在觉性中去念，那个就叫做实相念佛，就像我们在觉性中看、听是一样的。如果我们修大圆满的人，证悟以后可以看、可以听，那全部都是觉性，甚至最终达到的结果都是一样的。

但是这一切有赖于什么呢？一向专念的恒心，这个是非常不容易的。所以说，在我们这个时代的人，能够坚持下去，他就是大根器。大部分人是坚持不下去的，真的是这样。比如你看我跟大家上课，都十几年了，我看到能够听下去的人都不多。每周花四个小时来听我在上面叨这些东西，说老实话，你们觉不觉得烦？我不知道，我有时自己挺烦的，我也没什么真正的菩提心。但我给你们反反复复叨这些东西，我真的有点烦。你们烦不烦，我顺便采访一下，诸位是否烦？年纪大也，尚能烦否？不烦了，你们肯定要安慰我一下，说不烦了。你说烦了，这课马上不讲了，正好你烦我也烦了，我们一别两宽。

所以有时候反复说这些东西，会很烦。修行也是一样的，没有法喜的时候，会特别烦，真的很烦。要按捺住自己去做这件事情，做起来一点儿都没有滋味，味同嚼蜡。去做这些事情的时候，平常自己喜欢做、能够引发快乐的事情就没时间去做了，还要被周围环境说你傻叉、你迷信等等。如果一上去很快就产生法喜的人，还有可能坚持一段时间。但如果完全没有法喜，时间长了一般都不行。这种要深信，往往要去磕头，去做很多事情，慢慢让自己心里快乐起来。

越执著的人越难快乐，执著的内在表现其实就是无明、愚昧。愚昧又表现为什么？有往内收的愚昧，很傻，像动物这种。还有一种向外的愚昧，向外的愚昧不见得是我们认为的那种傻。比如他赚钱很厉害，去骗人可能很厉害，或者做某种世俗事很厉害，但是一拿到修行这个事情就不行了。当然我们可以说他没有福报，但他表现出来就是这些，只要一搞到学佛修行，他就玩不下去。说不定你让他去玩数学，他玩得尚好，有些很特殊的。

比如我们举个简单、大家很容易理解、很明显的例子，好莱坞有个电影叫做《雨人》，大家看过吗？汤姆·克鲁斯演的，另外一个男星演他那个傻哥哥，也是很著名的演员。他就是很傻，但是对数字特别敏感。当然，还有一种并不是像他那个傻，他其他方面也厉害，但是不能去修行，一修行就不行，特别多那种人。特别是我们这个时代，因为这个时代并不是很多愿意修行的人投生的时代，基本上就是搞AI这些人投生的时代。

那么，如果一个人能够把心思长期沉浸在佛法里面，本身就是一种巨大的功德。成不成都是一种巨大的功德，很难。难到什么程度呢？我们看到上师们上课，说在正法时代，一个普通比丘，守一辈子的比丘戒，而且完全不破损。这样的功德，跟我们末世的一个普通人，不是比丘，是一个普通人，只守一条戒律，守一天，相当于他守一辈子。

为什么会这样？因为难，我们这个时代太难了。我们这个时代的根性，不是说生下来就那么容易修行的根性。环境太难了，环境不一定是说外在环境。你说你找个安静的修行地方没有吗？而是这个环境包括了你的思想环境、底层逻辑思维，你生下来大家给你铺设的那些东西。你生下来都要在学校里面争取小红花，就注定了你不喜欢待在屋子里没小红花的日子，有好多这样的东西。

所以坚持下去，一向专念也好，修观修也好，很难，没有法喜还不说，还会受冲击、违缘。我们说的根器五个，第一个是信心，第二个是念力，第三个是精进，第四个是禅定，第五个是智慧。这五个根器，在末世里面我们来看怎么说。

第一个很难生起信心，稍稍一个乱七八糟的说法，三民主义都搞毁掉你。你们信三民主义吗？我用三民主义代替其他主义，你们不一定信三民主义，你们会信类似于三民主义的一些什么扯淡的主义，乱七八糟很多，一下就把你带跑了。完全没有逻辑性的，各种理财的、心理辅导的，网上成堆，你都会信进去，所以很难产生真正的信心。

第二个，念力。现代人散乱，接收的资讯太多了，很难串习性地回到自己最重要的事情上去。你不能够对佛法形成念力。念是什么意思？就是反复回去嘛。你会回去吗？你根本就不会回去。你有时间，手机一拿就出来了，打开电视，打开其他的书本来看。现代人一个头脑里面装的知识，古代的秀才五百个都不一定比得到。人家以前一个秀才就只精通四书五经，你是四万本书、五千本经，全都知道，啥都不懂，乱的嘛，所以形成不了念力。

然后第三个精进，在某一个事情上一直持续下去叫精进。现在可以吗？今天要去滑雪，然后明天要去哪里哪里，很多物质性的发达就会把你引飞。这个东西你怎么精进呢？你没法精进。

这样的状况下，你想形成禅定，你做梦，所以大部分修定修不好。我们这个团体虽然大家观力不咋地，但定力还可以。经常修定，这样消失了，那样消失了。因为没有观力，所以也起不到什么真正解脱的作用。但是都很不错。

大家不要小看了身体消失，觉得没啥，不是哦。如果真正有观力的情况下，身体消失是要接近成就的体现。莲花生大师说产生暖相有三个征兆，第一个外在感受就是身体感、边界感开始消失。第二个内在的暖相是什么？就是烦恼减少、消失。第三个就是心完全不攀缘了，叫做密相，外相、内相跟密相。但这三个相其实有统一性，只是侧面不一样。

但是我们那个身体消失，为什么没有？我们身体不是通过观力消失的，不是通过觉得身体没有实质，完全是一种幻象，在这种认知里面消失。它是让它停止了活动，这个比睡觉好一些。睡觉就是纯粹消失，啥都不知道了。但是他那个有明力，那种明力是一种清醒。但是身体消失和不消失其实都是不成立的，这种直观认知他没有，所以不太起作用，没办法解脱。但是有这种定力也是很牛的，因为这都是意志很坚强、有福报能够持续下去的人的特征。

但是你看，我们没法禅定，主要是乱嘛。我们会经常说事情多，为什么要闭关呢？它有一个作用就是切断信息，不让你乱，你才能够慢慢专注。不管是用观力产生禅定，或者直接止在一点上，意识停在一个对境上产生禅定，它都是禅定。但是我们没有。都要让杂乱的信息不把你带走，才能产生这样的东西，但是这个比较少，所以现代人又完了。

最后智慧，现代人的智慧，对外的分别力，比古代人强多了，比古代的修行人都强很多。说老实话，除非那些大修行人，他已经超越了世间那种认知方式，你没法比了。但古代的一些修行人，他看到我们那么多书吗？以前的智者大师为了看《楞严经》，求《楞严经》进来，对着印度那个方向磕头十八年，直到他圆寂，《楞严经》都还没有进来。我们呢？现在我电脑一打开，《楞严经》几十种解说。还有，智者大师能够看到《四心滴》、《七宝藏》吗？都看不到。还有西藏的某个大德，他能够看到《大乘起信论》吗？他不见得看得到，他也看不到《楞严经》。西藏据说有《楞严经》的一些梵文版本，但只是后来翻译的，原始的也没有。那我们这个时代的人什么都能看到。

所以我们在外面获取知识的智慧并不低，概念很多。但是能够深入理解它的人真的不多。原因是什么呢？太杂乱，反而没有办法产生真正直接的修行智慧。闻思智慧，也许很大程度上现代人可能就超越古代人了，因为古代人看不到那么多。但是我们真正把它形成稳定、系统、准确的世界观的不多，并且把那种世界观拿去实践的也不多。所以这种真正比较实际的智慧，我们不如古人。关于名相的、体系的智慧，这种堆积性，我们多过古人。

所以从根器这五个方面来讲，我们就不见得什么都不如古人，说老实话。就拿这个时代的人，你修行一天，守戒一天，产生的功德可能比古人一世还大。但是即使这样，现代人成就也不会很多，确实扛不住。我看到很多人每天都在说自己生活很艰难，很苦，各种各样的灾难。其实一个人狠，我管什么灾难，天塌下去，解脱了再说。

有人说这样做我是不是自私？我都不顾其他人，一室不扫，何以扫天下？谁让你扫天下呀？你先把你自己内心扫了再说嘛。动辄一室不扫，何以扫天下？什么叫做一室？你心就是一室。但是很难狠，他要找各种各样的借口，说我要对我的家庭负责，你能负什么责？按照佛教的世界观，你的负责无非是让家人过得好一点，也不一定做得到。说老实话，世俗说你回去负责，你就负得好？不见得负得了责。但是让他一下离开这些世俗责任，一下去修行，他也做不到，所以往往在中间纠结，那个缠绵，其实从某种程度上就是没有强烈的出离心。有时候出离心是要受苦的，内心里面甚至要被这种煎熬。

我们经常说的一些例子，大家在遇到和例子相同的情况时，又不产生这样的比较了。有个大的例子，黄檗出家，他母亲是个寡妇，就是我们现在说的单亲家庭，因为他父亲死得早，母亲把他养大，养大他就出家了。他母亲在家里面想他，眼睛都哭瞎了。那我们现在听到这个事，会不会把黄檗骂得狗血淋头？甚至拎着斧头就开始找他：你就是不孝之子，你还修什么佛？你妈都养不好，你还养一切众生？你个王八蛋！你去打嘛。

所以这种世界观，你要哪方面都处理得很好，哪方面都境遇很好，这个做不到的。有时候就是要狠。我是完全站在佛教立场上说话的。但这种说法不一定成立哦，为什么不一定成立？如果你的立场跟我不是一个立场，你很难认同这些事。所以像黄檗这种事，我们该怎么算？黄檗能不能算不孝之子？

我经常说，不孝之子最厉害就释迦牟尼佛了。你看，当时那个净饭国，周围都是其他国家虎视眈眈。这国家又富裕，但是军事力量又不够。他父亲净饭王就觉得，他应该去成为转轮王，率领净饭国统治周围的国家。结果他跑去出家了，于国不忠。父母希望他继承自己的国家，执行自己的意志，他不干，去出家，又于父母不孝。他老婆爱他爱得不得了，他就把她抛弃了，完全不义。儿子罗睺罗生下来，他完全没有养。按照现在小视频的很多说法，他没养的话，父母就应该弄去杀死。他走了，又去修行，不仁。所以按照儒家这个系统，释迦牟尼佛就完全可以归为不忠不孝、不仁不义。

完全不同的系统，你说话要站在哪个系统上？出离心是什么？菩提心是什么？我经常跟大家说，佛教其实很难推广，就这个原因，它不迎合世俗。你看基督教不会这样子，基督教会成立社区，大家都好好地在一起，信基督也好，信天主也好，大家凑在一起，共同的行为准则，共同的是非标准。你好好地生活，好好死，死了以后去天国，它把世俗跟死亡以后的世界完美地结合起来。

但是佛教不是的，佛教就是个真理，世间这一切全都虚妄。当然，它并不是说是虚妄的，我们就可以乱来，记住，这是两回事。但根本上它就是虚妄的。所以你以任何理由把自己留在世俗上，都是没有出离心。我这个说法有点过分，但是不是？大家好好想一想，好吧？说这个问题的时候，你看，全体沉默。网上的师兄是不是这样的？

所以没有出离心，你后面说什么其他都扯的。没有出离心，它并不表现在嘴巴上，说我没有出离心，不是的。他甚至可以去修行，去念咒、磕头、供养，做很多，都不一定有出离心。出离心认为这一切呈现，包括一些功能性的呈现，全为虚妄。如果修行就是为了获得一些功能超胜于别人，或者沉浸于自己的一个境界，那都不叫出离心，它要求很深。

 出离心的基础圆满是什么？阿罗汉，这个叫基础圆满。更高一级的圆满是菩萨，因为菩萨把他的出离心跟菩提心结合在一起了。他不但要出离世俗现象，还要出离阿罗汉的涅槃。所以他的出离心更厉害，他的出离心可以称为菩提心，所以不容易。

好，这就是我们这些人修行的一些要点。说白了，又回到我们原始的话题，要出离心、菩提心、一向专念。我们平常叫空性正见，实际上空性正见就是你要去实现，不一定是我们认为的那种见解，是说要去实现，产生空性的正观，然后还有正定，最后要正觉才行。OK，好了，我们上堂课的内容，信心都讲到这里了。所以信心是一个很深的事情。

当然，我们也可以用些概念性的方法去说信心，概念性的方法有什么？清净信、欲乐信、不退转信、胜解信这些；还有净土有一种说信心的方法，六信，说起来很系统化，信因、信果，信自、信他，信事、信理。这一信，信起来就太多了。这些信，都可以。

从信因信果，它其实也是一种世界观的说法。佛教才是真正的因果观，很深的佛教的因果观，要信佛教的因果观，叫信因信果。信自信他，要相信超越我们的这个境界里面，有另外更好的境界，并且相信自己能够去到那里，叫信自信他。其实是要认同二元这种认知可以融为一元。还要信事信理，要相信有世俗境界和胜义境界。信自信他，是从有情这个角度去讲，要信我是凡夫，我的本质是阿弥陀佛。信事信理是说要相信有净土这种事。但是相不相信有娑婆这种事？一定相信的，但是我们不相信娑婆是用心识幻现的。

所以要信佛家的理、佛家的事。佛家说的整个就是世界观、价值观和生命观的另外一套说法。这六信，也要去大量地闻思、大量地修行。总之一句话，简单地说自己相信，这种力量是不够的。好，上堂课就学到这里。

这堂课内容：这堂课开始学习往生修因的方法。

往生我们得有力量吧？这个力量要怎么修出来？下面就开始了，

以下正辨生业，即显示修因的方法。

什么叫做正辨生业？往生的净业，我们去辨，去思考、思维它，或者听受佛陀的教法。往生需要哪些力量，怎么区分这些力量的大小？或者这些力量怎么产生？怎么固定？当然前面已经说了一向专念、功夫成片，那还有其他一些说法。

首先总说三辈往生：

先把往生的品级跟你讲了。往生有上辈、中辈、下辈，上辈又分三品，中辈又分三品，下辈也分三品，一共叫做九品往生。九品往生的原因是什么？跟你讲出来，然后这些原因你要去修成它，就变成了正辨生业。往生的业力怎么去建立？我们提到业力好像就是不好，其实有好业、有善业，还有净业。净业就是往生西方极乐世界的这种力量，叫做净业。那我们看，首先是经文，他说：

【佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。】

佛陀对阿难说，上告下白，上面的对下面说，佛陀对阿难说就用“告”字，阿难去问佛陀就要用“白”，表白的白。他说十方世界任何地方这些人民，如果他们至心愿生极乐世界，就会有三辈九品，但是细分起来就不知道多少了，大体上分来有三辈九品。我们看这个文章怎么说：

释迦佛告诉阿难：“十方世界里的所有人、天等众生，凡是有至诚心，欲求往生的人，都能如愿生到彼阿弥陀佛的国土。具体情况大致可以分为三辈。”

这个很好理解，只要你有至诚心，轻飘飘三个字“至诚心”，刚才说的不是那么容易，至诚心很难的。真正有了这种至诚心都能去，去的情况分为三辈。

其中，“十方世界”代表空间上的无量世界。也是承接上文说的“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”由诸佛赞叹劝导的缘故，在每尊佛的世界都有众生求生极乐净土，因此说到“十方”。

因为阿弥陀佛有个愿力嘛，说等他成佛的时候，如果没有十方世界其他的佛陀称赞他，他就不成佛。如果他成了佛，十方世界就一定要称赞他。那么称赞他，不只是称赞阿弥陀佛那个名号，称赞这个名号的同时会说他的四十八愿，会说他的净土。也就是说，任何一个佛基本上在传自己的法的时候，一定会传净土法。你看贤劫千佛，净土法是一定会传的，密法不一定会传，只有四个佛才会传密法。也就是说，十方世界任何地方的佛陀都会宣扬净土法，所以修往生净土法的众生多得很，叫做诸天人民。

“诸天人民”，表示这里着重针对凡夫宣说。

因为实际上圣人，修到初地菩萨要去净土，那个根本就不成立了，主要对凡夫讲。初地菩萨一刹那之间去一百个刹土，为什么不能包括极乐净土？对初地菩萨就不成立这些事，主要是对见道以前的，一个是加行道，一个是资粮道，甚至资粮道更前面的众生说的。为什么？因为五浊恶世里面犯五无间罪的众生都能往生，所以肯定是资粮道以前的。甚至资粮道达得很深、资粮道成熟的人，如果有强烈的信愿去净土，都能去，就不会有问题。加行道更是，比如达到加行道暖位这种，他们说加行道的暖位，就是已经快接近见道这些人，你让他往生根本就没问题。所以在禅宗里面讲，一个人参禅如果没参透，在没有犯大戒的前提之下，如果想往生，十方净土随意往生，基本上都可以去。

所以往生这种事主要还是针对见道以前的众生。见道以后，他往不往生，都是一个说法而已，他哪里都能去，他都超越生死了，净土当然也可以去，为什么呢？因为从净土这个法门来讲，文殊菩萨也去那里。但是不管怎么样，着重还是针对凡夫的一个法门。

“至心愿生”，讲到往生极乐的基本条件。同时承接上文说的“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生。”

这就一定要至心，要有这种诚心，要信心坚定才行。然后

“凡有三辈”，是略摄次第。即进一步对于往生者的情况，大略分为三种，由此开显往生者因地行法的种类、差别，以及果地的不同品类。

就是大概有三辈，是略摄次第，大略地说一下往生的这些情况以及次第。次第是品位、品级的意思。我们说次第是修行的次第，好像是个进程，这里说的是去了以后的层次。进一步对于往生者的情况分为三种，然后这三种是什么原因，就是种类差别，以及到了这三种的具体情况，叫做果地的不同品类，就开始讲这些东西。

本经说到“三辈往生”，实际上，往生的品类有百千万亿种。就像《弥陀疏钞》[《弥陀疏钞》：“三辈之中，复三辈之，则成九辈。九品之中，复九品之，则成八十一品。辈之无穷，品之不已，则成百千万亿辈品，故曰复应无量。”]

实际上三辈也好，九品也好，都是个大略的分类。你要在三辈里面分成九品，九品里面每一品再分成九品，九九八十一，这弄下去就不得了。实际上层次的差别非常大，但是归纳起来也就是三辈九品。像我们世界上的人，从人的富有来说，又说富人、中产和贫困，分成了三种。其中富人有好多品级，中产也可以分很多品级，分下来就会很多。当你大体进行归纳的时候，就分成了三辈，实际上有无量无数种情况。

所说：本经在无量的种类当中，以最略的方式说了三种情况。如果三辈里再各各分三，就成了九类。九类当中还可以再各各分九，这样就有八十一类。像这样辗转推演，有无量无数种情况。

为什么会有这些差别呢？总的来说，信愿念佛是往生的根本。就像上文所说，具足真信切愿都能往生。但是，众生闻名后，由于其信愿的深浅，发心的大小，持诵的多少，修习的勤惰（duò）等等，有各种各样的情况。而且，宿世的根性也有无量差别，福德因缘个个不同。像这样，因地的行持有无量差别，那么随因感果，果上自然也有无量品类。

这个很容易理解，因为具体情况太不一样了。有信愿的深浅，就发心深不深。两个人有时候都有很强的信愿，但其实是有差别的。这个差别往往要从冲击来看。比如两个人没有受到冲击的时候，信愿都很强，念佛念得很好，都有状况。但是一个人在相续中间，不可能绝对风调雨顺，如果遇到冲击的时候，有可能会忘失信愿，所以它是有差别的。

然后发心的大小，有些人就是想往生，其实骨子里面是想摆脱这个世间、轮回的可怕。你这个发心挺好的。但有些人除了要摆脱不好的，还发心要利益天下一切人。这个天下一切人在真正具体的认知里面，可能就是一群人，或者一群亲人，有很多细微的差别。发心的大小，有时候自己都不知道，所以也是不一样的。

还有持诵的多少，你看我们鼓励念阿弥陀佛，有些人念得很多，有些人念得很少，而且念的时候专不专注，每一个声音清不清晰，都不一样。还有修行的勤惰，有些人每天身心完全沉浸在修行里面，有些人等小视频刷完以后，抽空再念一念。或者每天刚刚开始用次数和时间来规定。

有一个修行最大的差别，界定修行人的一个界河一样的东西，就是什么？因为法喜而修和因为任务而修。我们开始修行的时候，有时说上师你给我定个数量吧。他的意思是，要靠你定的数量我才能持续下去。所以很多上师跟他说，你每天要念多少多少时间，靠这些东西来压制他。当然这个有用，我没说不好，有个区分是什么？到时候他不靠这些了，纯粹就是法喜，他喜欢去修，你还要压着他，不要这样修，弄进去不好，换个修法。

比如有些修定修傻了，陷入无念里面太深了，上师就逼着不准，给我去玩。他喜欢那个东西了。所以界定修行的一个界河就是法喜。但是念佛要念到法喜，真不多。

而且法喜是间断性的、起伏性的。有时候环境很好的那段时间，念得好有感觉。突然哪天厄尔尼诺现象出现，气候一变，身心好潮湿，念得不咋了。或者突然隔壁道友天天骂他，偷了他的钱还不告诉他，心里烦得不得了。最厉害的是上师痛骂了自己一顿，哦，他竟然骂我，我辛辛苦苦对他这么忠诚，他骂我，不行了。有各种各样的东西来冲击他，所以这是非常复杂的情况。分类分起来，大概可以分成三类，仔细分就无量无边。

当然，他本身宿世的根性你也不知道，人家前世是个修行人，你呢？前世是个杀人的人，像我这种，根性很差。福德因缘也不同，人家一生下来想穷都没办法，你想富也没办法。所以没有办法，因缘差别太大了。因地的行持以及具体情况有无量差别，随因感果，所以果也无穷无尽。

要知道，弥陀愿海法门极其广大，如天普盖，似地均擎（qíng）。

这个法门像天一样广阔，像地一样撑起所有东西，

因为弥陀本愿普摄一切圣凡有情。所以，下至五逆十恶，上至等觉菩萨，无量圣凡都能得到弥陀愿海的摄受，而同生净土。也因此，它被称为是一切皆成佛的法门。而且，无量凡圣有情，都能随着自身的信愿，配合不同的善根，以及心上的各种修行差别等等，而感得相应的果位。

就是虽然品性差别那么大，有的是等觉菩萨，有的是下至五逆十恶，你都能去到净土，都能成佛，这个太了不起了。而且去了以后全部是乐行成佛，我觉得最牛的就是这样。乐行成佛保证不退嘛。极乐净土，我们前段时间不是天天讲，它的根本原因就是不退。不退，有无量的岁数，那不成佛咋办呢？无他路可走。像我们不修行，也是无他路可走，轮回这条宽阔的大道我们一直走下去，不管是地狱还是饿鬼，我甘之如饴。

乐行成道，在我们这个娑婆世界，你除非大圆满修得很深、禅宗修得很深，才能做到这样。禅宗里面有个非常好的例子来说明这个。那个公案是这样的，好像是云门禅师，他问，十五以后是什么日子？他是搞别人。其实为什么？因为真正沉浸在那个境界里面，管你什么日子，冬天也好，夏天也好，它发生，它都是觉性。证悟者的状态就是这样子，所以应该回答是日日都是好日子。但是大家在想，师父会是什么意思？立即头脑就回到一些具体的事上去了。草贼大败，没人答得出来。

所以云门，好像是云门，记住，我经常会把些禅师的故事跟他们的名字张冠李戴，大家要理解。我们这个叫能所合一，玩笑玩笑。他就自己回答了一句，叫做日日都是好日子。这个就是乐行成佛。他那个好，跟我们说的好不太同。我们说的好，一定要外界很好，别人要很好，今天有人上门检查，过了，这就是好。但是他那个好不是，管你怎么样，他都是好。这个才能叫做乐行成佛。

他的一个徒孙，无门慧开禅师就为这个写了一首词，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”修证不够深，尽管闲事来心头，也是人间好时节，这才是乐行成佛。若无闲事挂心头，这个人贪清凉，极可能陷入无记，或者没有菩提心。这是我开玩笑，人家那个若无闲事，指的不一定是这个意思，我故意去挑他的刺儿。那种乐行成非常不容易，娑婆世界只有达到这种状况，往生对他来讲已经没有这种事了。

然后在净土里面，随便一个人，哪怕五逆十恶，一去，也都那样子。大家不要认为那个简单了，因为我们很难对净土有具体的一些东西，一听到就是殊胜，什么琉璃、七宝池……这些东西其实我们在感受上很空洞。如果稍微有点修行，可以略略体会。比如修禅定修出禅悦，修单空修出空感，那些东西持续是很难的，你要用力去持续，对不对？念佛念出觉受一样，你不念就没了。所以它是一个间断的、不能持续的，而且需要努力的事情，都不容易。如果又不努力，它不见得自然这个样子。哪怕只是一个单空的觉受，或者一个定的觉受，是不是？

何其爽哉，对吧？你做都做不到，连那个快乐都没感受过，更谈不上不费力地持续。而大圆满为什么会这样呢？就说禅宗，他证悟究竟了，是不费力的，而且自然持续，所以叫自然本质，这个好不是那么容易。去净土就不是。所以具体去感受它，就这样子。

有些人比如修行修得很好，持续感受到那种香气，有时候会断，但有时候会持续几十天，就在那个香气里面。那个香气搞得人醺醺状，真是安逸得板。但是还是会断，那个时候都特别害怕破坏这个东西，形成执著。怎么去破坏它呀？突然说，喂，要去一趟放生。放生还好一点，放生是个善业。比如去搞一个恶业，不一定恶，很散乱的业。比如去卡拉OK唱个歌，上去，风继续吹，香没有了。但是能够持续去修行的人，可以感受到这些，也不会说难得不得了。其实很多人是不愿意，大部分是不愿意。

还有我们把学佛当成两种东西，一种就去拼命读书。读书好不好？好，闻思。但是读书产生的生理感受结果是什么？脑壳痛，还有一个是什么？傲慢，心理结果是傲慢，我懂得比你多。你看，一个小组里面大家互相说，这个什么意思？谁那个书上怎么说的？管谁在书上怎么说，你体会到吗？哪怕一点点。他不谈这个，因为大家都没体会，然后就说谁说得对、谁说得错，在这上面争。争赢了洋洋得意，争输了，下次捞回来。所以完全背离书上所说的东西，只闻思不修行就会成这样子。我们沉浸的就是这个。

还有一个沉浸就是盘腿打坐，坐得跟石狮子差不多，跟庙里面那些泥巴铜做的差不多。坐的什么我就不好说了。坐在那不动，大家一看，好修行，不一定哦。座上坐得很好的人，下来以后有时候很坏，知道吗？怎么会坏呢？因为你不能破坏他这些状况。还有一个，他会自觉比别人高，他没有真正在内心里面清洗这些执著，禅定并不能破坏他的执著。所以这个也是挺麻烦的，这两样都是偏。

不管是禅定也好、闻思也好，务必要拿来消除内心的执著。执著消到一定的层次程度，方法对，本具的生命本质就会显出来，它时时都在，现在因为散乱没办法显。一旦显出来，真的稍稍食髓知味，立即就会追进去。当然前面有追，一追就追错了。这叫什么？如水按球子。拿个球在水上去按，就想把那个东西抓住，一抓就飞了。因为那东西是不费力的，它是自显明。显，它本来就是那样子的。

为什么叫显呢？就是执著要轻，方法要对。方法对的意思就是觉知力不能走偏了。执著轻的意思就是那个东西显出来不费力，你用力就要出问题，一按就成为造作，那个东西反而消失。所以一般触碰的人想回到那边去，回不去，那是一定的。你怎么能回去？你都没出来过，要回去？有本事从觉性里面出来，那已经超越佛陀的境界了。这世间有吗？有超越佛陀的吗？真没有，不可能有。

下面分别阐述三辈往生的具体情况。首先是上辈往生：

这最厉害的，是从上说到下。为什么要从上说到下？因为上没什么好说的，说老实话，主要是下，因为我们基本上都是属于比较下的那种。当然也有上的，发菩提心这些，其实上最重要是发菩提心。

【其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。】

可能上辈有很多很多种性，归纳起来几个大的特征：舍家弃欲而作沙门。舍家弃欲其实就是要去出家做比丘，但是这是一种说法。其实发强烈的出离心，相当于做比丘。还有一个就是要发菩提心。你看，其实我们说的出离心、菩提心、一向专念，跟前面说的是一样的。一向专念无量寿佛，然后要修诸功德。

为什么要修诸功德？一向专念成为主修，你有其他辅修的。比如如果对密法有信心，受了密法戒的，又犯了戒，你真的要念一下金刚萨埵。当然你说我就念阿弥陀佛行不行？也行。但是如果认为念金刚萨埵更有忏悔效果，这种信心更强大，那还是可以去念金刚萨埵，又是一种功德。你绕佛，坐在这念太累了，可以走着念。你可以去布施供养，发现自己太吝啬，就要修布施。完全没有福德，做什么都没有法喜，你要去供养……要修这些东西，然后把这些力量全部回向给往生西方极乐世界，去念佛，你就容易念出三昧。不然真念不下去，不开玩笑，真的是味同嚼蜡。

念佛跟打麻将比较起来是有差别的，大部分人打麻将很快就上手，念佛念不上去。但是你真念进去了，去打麻将一点兴趣都没有。不想打了！但是越过了，他又想打了，因为打麻将摸的是法性。这个别乱说！你达不到，那就是麻将，不是法性。好，

上辈往生的人，首先要舍弃家事欲染出家为僧，并且发大菩提心，一向专念阿弥陀佛，并修持各种善法功德，还要把这一切功德回向于往生彼极乐国土。

这个我已经讲了，要出离心，要发大菩提心，要一向专念。然后

凡夫能否上辈往生

在上辈往生的行列当中，凡夫是否有份，这是净宗的一大问题。

有些净宗的说法，说上辈往生必须首先是出家人，第二个要是圣者。其实不是这样的。圣者往不往生，那真的是扯呀，他想往生就往生。但是圣者也有辈分的问题，阿罗汉也是一种圣者，但这种圣者，如果罗汉根性很强，就没办法走到实报庄严土，他去不了，只能够在方便有余土。

善导大师出世前，古德诸师[《无量寿经义疏》：“大乘人中，习种已上，名为上品。小乘人中，外凡持戒，乃至那含，以为中品。大乘人中，外凡善趣，名为下品。细分九者，前上品中，细分为三：所谓上上、上中、上下。四地已上，名为上上，生彼即得无生忍故。初二三地，名为上中。生彼国已，过一小劫得无生忍。彼国日长，故一小劫得无生忍。若于此界，经无量劫方得无生忍。种性解行，名为上下。生彼国已，过三小劫得百法明门，住于初地。

百法明门，就是对所有的法已经非常清晰了。清晰了所有的法，它有个特征是什么？要能清晰，否则所清晰，你就没办法清晰。所以说才会什么，三要印开朱点侧，未容拟议主宾分，就这个事，所有的宾就是百法，但是主要明，要清晰。不要认为我们这种清晰就是明，清醒就是明了。他那个清晰里面是非二元性的明，这不太容易得到。所以达到这种程度就进入初地，过三小劫才能得到百法，方能住于初地。

“故知地前，亦以彼国时日长远，故经三小劫得到初地。若于此界，经无量劫。中品之人，亦分为三：所谓中上、中中、中下。见道已上，名为中上，生彼即得罗汉果故。

四地菩萨以上名为上上，上中品要二三地，这已经不是普遍上根了。要见道以上才到中上，天哪，这是他们的分法，这个分法肯定会被推翻的。当然，这也是大德说的。

“内凡之人，名为中中，生彼即得须陀洹故。

须陀洹，初果，前面那个阿那含，是三果阿那含。

“暖等四心，名为内凡。外凡持戒，名为中下，生彼国已，经一小劫得罗汉故。下品人中，亦分为三：所谓下上、下中、下下。彼约作罪轻重以分，不随位分。 ]”

就是下品有下品中间的上根、下品中间的中根、下品中间的下根，就没有什么地位了，不是什么阿那含、二果、三果这些。看你的罪行大小，最轻的就是下上，最大的就是下下，不随位分，以罪来分。这一大段引用以后，下面解释这一大段说的是什么。

认为：“大乘习种以上名为上品。其中四到七地菩萨为上上品。

大乘习种就是到了初地以上的这些菩萨们，叫大乘习种以上，那才能够做上品。哪些是最高的上上品呢？要四地到七地的菩萨为上上品。这个事你们就不要想了，除非你……这是不太正确的说法，后面一定会驳斥。

“如《观经》所说：‘闻已即悟无生法忍’，也就是一往生即得无生忍的缘故。一到三地的菩萨为上中品，因为，如《观经》说：‘经一小劫得无生法忍现前受记’，也就是过一小劫得无生忍的缘故。大乘菩萨种性到初地以下的菩萨为上下品，因为‘经三小劫得百法明门，住欢喜地’的缘故。

上品中间的下品，要初地菩萨，得百法明门。我刚才已经给大家讲清楚了，其实就是开悟了，住到欢喜地，欢喜地就是初地。

“小乘人中，从持戒的外凡夫，到阿那含果之间为中品。其中预流果以上为中上品，

预流果就是那个一果阿罗汉的前面叫预流果，就是深深地明白什么是我执，但是习气还没除。我们是什么？我们在修行，其实连我执都没清除，是不是？所以我们说修单空的时候，我分了几个词汇，其中一个叫清晰，其实就是清晰心的运行状况。

最大的清晰就是百法明门。百法就是万法都清晰了，所以会住于初地。而这个清晰，不是把每一个法都搞清楚它是什么，而是一看就知道，能够从这个缘起里面摆脱，否则怎么住于初地？怎么不退转？摆脱了就是不退转。比如有些人抑郁，就是摆脱不了这个；怀疑，就是摆脱不了；安全感、恐惧，就是摆脱不了。而且要全时段摆脱，不是说安全的时候就摆脱了，安全的时候都勇敢了，这个不行。所以清晰透彻跟周遍是有关系的，这个叫做得百法明门。

“‘应时即得阿罗汉道’的缘故。加行道暖位以上的内凡夫为中中品，‘闻法欢喜得须陀洹’，也就是一往生即得预流果的缘故。持戒的外凡夫为中下品，‘过一小劫成阿罗汉’的缘故。而下辈三品，才是大乘始学凡夫，随造罪轻重分为三品，

前面就不说了，都是我们达不到的一些状况。我们刚学大乘的凡夫是下辈三品，就是看我们的罪行有多少。罪行重的就是最矬的，下下品；稍微轻点的是下中品；更轻的是下上品。

“不随地位划分。”

就是没什么地，凡夫哪有什么地？只有罪，罪轻一点就给个上品。

这样看来，一般凡夫最多能达到中品下生。

加行道暖位以上的一类凡夫可以中中品，闻法欢喜得须陀洹，也就是一往生即得预流果的果位。持戒的外凡夫为中下品，就是我们持戒的这种凡夫，可以成为中下品，最高的，一般就是下辈三品。他的说法，我为什么不详细解释这些东西？因为这种说法会被推翻，我估计会被推翻，不然普被三根一定有问题。你看，开始了。

但是，这样判的话，就显示不出弥陀大愿的无比殊胜，西方佛国的超胜独妙，持名法门的简便易行，以及速证往生的利益不可思议等等。

你这样判就没啥意思了，我都到了四地到七地了，你给我一个上上品。你啥意思？也就是说，我都已经有私人飞机八百多架了，你突然说送我一个高级飞机。哪怕初地菩萨，有十二个百数功德，他一刹那之间能够去一百个刹土。初地菩萨有些根器好的，安住在觉性里面，如果有强烈的愿力，七天可以成佛。所以对这些人意义不是很大。对这些已经达到阿罗汉的人，涅槃去了，鬼鸟你这个。一定要他已经把涅槃的习气都耗得差不多了，佛陀说出来吧，坐在里面没啥意思，来跟我搞大的，他就出来了。

所以这种分法，也不能说全错，是照着比较死板的方式去。但是真正的弥陀大愿不会是这样。如果这样就称为弥陀大愿，就很普通。弥陀大愿非常殊胜，就是针对那些矬得不能再矬的人来的。甚至有时针对这些矬得不能再矬的人，走过了的都有，过犹不及嘛。

我们以前讲过的，日本有个净土真宗，他说弥陀的大愿就是针对坏人来的，叫恶人正机，越坏越容易往生，好人还不一定往生。这种说法就过了，过了以后就走到邪道上去了。

我们以前讲过，以前侵略中国的日本军队，每一个连队里面配一个净土的法师，说你杀人杀得多，你是坏人，但是念佛都能往生，因为你坏。净土法门就专门对坏人的，你越坏就越容易往生，所以心理负担很少。不是说偶尔有这些现象，整个军队都这样。东京审判里面有七个日本战犯被绞死，几乎每一个临死之前都念阿弥陀佛。所以引起一番争论：他们也在念阿弥陀佛，做了那么多坏事，念了能不能往生呢？

往生不了。因为临死的概念不对，他那个不叫临死，他是在清醒的时候。真正临死要断气，那个时候巨大的痛苦一现前，全都忘了。因为做坏事的人，心真的是没办法清凉，那个时候显不出来，完全丧失意志力，业力作主。所以一定要修净业，就这个原因。这也是走过了，走过以后是不行的，把什么东西都走到极端，恶人正机都来了。但是净土确实不是说只对这些菩萨，就是对我们凡夫的，不然怎么谈得上普被三根呢？好，

也因此，阿弥陀佛不可思议的愿海法门，就成了可思议的通途法门了。

如果像前面那么判，就没有什么不可思议的，很简单嘛，你修成那个都会那样子。

为此，善导大师在《观经四帖疏》里破斥说：“又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。

就破斥前面那种说法。他说，三品就是对凡夫的，上品是大凡夫，中品是小凡夫，下品是坏人，到了净土才发心。

“何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。”

如果你像前面那么理解往生的品位的话，是自实误他，为害兹之甚，就这种说法有很大的危险。

大师直接说：“看《观经》里讲的前十三观的定善义，以及三辈九品往生的散善意，会通上下文就知道：

从《观经》来看。净土三经，大经就是《无量寿经》，中经是《观经》，就是《观无量寿经》，小经是《阿弥陀经》。会通上下文就知道，

“佛涅槃后，五浊恶世的凡夫，由于因地时遇到的缘有差别，行法有所不同，致使果位上出现九品的差异。而不是针对圣人在说。

就是我们这个娑婆世界的凡夫，因为你的个人因缘不一样，你的修行情况、生活情况，心的内在念力的情况都是不一样的。行法就是你去念佛，念的情况不一样，刚才说的出现了九品的差异。这种差异，根本就不是针对什么地上菩萨来讲的，就是针对凡夫讲的。

“具体怎么讲呢？《观经》讲到的上品三种人，都是遇大乘法的凡夫，

就是诸位，遇到了大乘法，遇到了净土宗法门，遇到了禅宗，遇到了大圆满，啥都遇到了。你们只是遇到而已，信不信，修不修是另外一回事。他说这个遇的话，一定要信，一定要修。那你要把那个“遇”字理解成了解到的话，你们这些不信佛的人也叫遇到了，遇到他也不信，那没有用的。这个遇就是包含了信和修。

“中品三种人，是遇小乘法的凡夫，

你们也肯定遇到小乘法，但是你肯定说：“我遇到了，我不修小乘。”好，有志气，但是内心里面可能还是小乘人，可能连小乘都不是。小乘人要出离世间，你们想出离世间吗？出离一下懒惰，出离一下想捡便宜。出离理一下东搞搞西搞搞，这个都出离不了，说明连小乘的信都没有。这个是遇小乘法的凡夫。

“下品三种人，是遇恶法的凡夫。

什么叫遇恶法呀？比如你信这样主义、那样主义，鬼扯的那些东西，但是你临终时遇到善知识了。临终时那是很苦的，你会发现什么主义都不管用，所有说法都等于零。因为是真的只有修行才能救你。所以说

“下品生人纯粹是造恶众生。以平生造恶的缘故，临终时各种恐怖恶相现前。但由于他当时遇到善缘，得蒙善知识开导，忏悔罪业，回心求生。

这是下品凡夫。下品很坏，但他那个时候就是有那个福报。那个福报，真的说不清楚，比如他完全不信佛，他儿子信佛，念得很好。儿子送他走的时候：“妈，你念嘛。”看到儿子，说不定就出来了，真有这种可能性。所以这个就说不清楚，这个善业可能牵涉到好多代、好多辈，好多次，鬼知道你种了些什么善业。这种因为得蒙善知识开导就忏悔恶业，回心求生，这个时候就有可能去净土。

“这时，仰仗阿弥陀佛大悲拔济的力量，当下就能往生净土。一生入极乐国土，莲花开了之后，他才开始发菩提心。又怎么能说下品生人是大乘始学凡夫呢？”

说这些造恶的罪人，临终时候得蒙引导，一下就忏悔，当下就回心往生了。其实这种例子净土里面也是很多，我们讲杀牛的人、打铁的人，好多这些，这些人一进入净土，才开始发真正的菩提心。那么这种下品之人怎么能说是大乘始学凡夫呢？因为前面那种判定，说你下品的话都要发菩提心才行。但他这个不是，他有些不是的。

所以在净土宗里面，特别是我们汉传净土宗里面，他说这个发菩提心，佛号里面都有了。你可能没有明显地发菩提心，但是佛号里面本身暗含的有发菩提心。那么这就给了我们现在一些修行人借口：“我不发菩提心，我念佛就行了。”你这样故意去想是不行的。而且这样想的话，你不能保证你临终时才能往生。你一定要发菩提心。

并不是说你发菩提心，你内心里面的菩提心就有好强大，不一定的。但是你完全不发，你就抵制它：“我不想发菩提心，我就能往生。”那个是非常可怕的。为什么？菩提心它有消融临终时那种恐怖景象、巨大痛苦感的巨大的力量。你不发它，你临终时怎么能保证它有什么恶业现前？所以这些想法其实是很蠢的。但是有些人听到这样的例子，他说：“我不发了。”你怎么能保证你是个恶人，临终的时候就有人开导你呢？所以这些说法我们要从不同的角度去理解。但是你保险，你一定要发菩提心。

你发了菩提心也不见得能够上上品往生，但是我发了菩提心，我至少在很大程度上能保证我往生了。我不管上品下品，我只要去了就行，对不对？有句话叫做什么呢？伸手摘星，就算摘不到星，也不至于满手污泥嘛。你完全说“我就是不发菩提心”，那么你伸手去抓泥，你肯定会抓到泥，而且抓到很多，所以就不能这样子。

大师在这里直接讲到，极乐九品，都是浊世凡夫往生的地位。

他不是什么地上的菩萨，就是前面那一大通的说法就不成立了。

只因在世间遇到的法有大小之别。从而使得遇到大乘法者因大，所以他直接生入上品。

他修往生的因地的力量大。

遇小乘法者因小，所以直接生中品。而且往生后，佛直接给他宣说四谛法，让他先得到跟阿罗汉同等的果位。但他并不是定性小乘，所以之后就会转入大乘。

就是遇到小乘法，但是他也去了中品，马上跟他讲四谛法，他就会得到阿罗汉的同等的果位。他并不是阿罗汉的种性，但是他得到了没有人我这种证悟，所以他不是定性的小乘。定性的小乘一定会去涅槃的，而且进入涅槃定这种习气很重，他就是涅槃。然后一万劫以后，他就会醒过来去净土修法。在净土修法，他也会经常不自觉地进入那个涅槃。他要对付的就是涅槃。因为涅槃里面会失去观力，没有观力的话，你没办法消融这些法我执的种子，他们已经没有人我执的种子了，所以他就没办法进步，而且这个速度很慢的。

就像你在定中，你不要说你们现在消失身体，这种是一种定，这个定力根本就不算什么。你看他们有些一定上千年上万年，这么定，定到后来醒了以后跟凡夫一样了。为什么？他没有观力？没有观力，他不能消融我们心巨大的阿赖耶识里面分别的种子。你消灭不了这些种子，它就要起作用。起作用就会形成地狱，形成六道。

所以为什么大圆满他要开放这个根门呢？修行就是喊你所有的种子、所有的业力全部来，让暴风雨来得更猛烈些吧！那是真的，来了就立即是觉性。然后在这种状况下，觉性的力量就会越变越强大，大到后来根本就出不去的时候就初地了，应该是初地的外显。初地的内显就是什么？他能完全进入法性定。他是这样的方法。

所以说，如果我们直接修定，完全没有观力的话，它不能消灭分别。从定一出来以后，又开始分别，而且分别得更厉害。因为他又多了一个分别的工具，这个工具叫做禅定，叫殊胜。他一殊胜，别人就不殊胜了。

对于遇恶法凡夫来说，由于先前造下很深重的恶业，非常畏惧地狱苦报，所以一遇善知识，听到劝诫后，就能发愿求生。这样跟佛力相合之后就能往生。这样就破斥了古德诸师所说，中中品以上都是圣者，以及下品是大乘始学凡夫的说法。

真的破斥，善导大师这种说法就不承认古德那些诸师的所说。古德诸师怎么说？就是中中品以上都是圣者才行，只有中下以及下品，而且还要大乘始学凡夫。大乘始学凡夫就是你要信大乘，要有菩提心才行。这个要求的话，那前面说的什么五浊恶世的众生都能往生，都不成立了嘛？

大师又说：“如果作这样的见解，那不仅耽误自己，还耽误了别人，危害极大。”意思是说，不要抹杀弥陀愿海的大威神力。像第十八愿明显说到，除了五逆和诽谤正法，其余一切众生，只要至心信乐，下至十念都能往生。

五逆罪就是五无间罪，五无间罪我们现在很难犯的。杀佛，你哪去找佛来杀呀？密宗弟子有个例外，密宗里面为什么视师如佛？是戒律里面要求你视师如佛，那个是有点可怕。杀佛、杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，杀父杀母。你杀佛杀不了，主要是出佛身血。你哪里找佛来出佛身血？所以一般就是出上师血。

破坏僧团，你们有能力破坏僧团吗？分裂僧团，我们都不是僧团，但是从相似的角度，只要是佛教团体都可以叫做僧团，大僧团的角度。小僧团指的是出家人，大僧团指的是四众，四众任何一众都叫做僧团。你去分裂，它也算是相似的，但那个不叫真正的五无间罪。

杀父杀母，你们不太可能的，有这贼心都没有贼胆的，大部分连那个贼心都没有。学佛的人绝大部分都是孝顺的，很少有这种性质。

但是事实上确实有杀父杀母的现象。你看北大那个吴谢宇，把他妈杀了，那个真的是，我听到好几天心里都不舒服。那个人怎么冷酷到这种地步？他把他妈杀了以后，用那个炭涂在身体上，用胶布把她裹起来，让尸臭味散不出来，最后埋上了炭，还很冷静地在这个房间里面开了很低的空调，那臭味散不出去。然后装了摄像机，远程看到有人进出这些。很长时间以后，人家才发现那里面有尸体。在这段时间，他已经很冷静地用他妈的名义去借钱，借了以后跑出去。这个人最后还是被抓了，抓了以后就肯定是死刑。所以有这样的人杀父杀母。我觉得连动物都不如，冷酷毒恶到这种程度。

当然，从另外一个角度也非常可怜，极端可怜。那个心里面有多大的痛苦？北大的学生呢，也是个单亲家庭，培养他上大学受了很多的苦。所以这个生命有时候真的是很可怜的，非常可怜。当然，从另外一个角度就很可恨，但是也非常可怜。他这个下去，真的是无间地狱。那我们很难犯无间地狱罪。

诽谤佛法很容易。我们有时候会诽谤上师，那很大程度上就是诽谤正法。因为如果是真的上师，讲的是正法，你诽谤他就导致诽谤正法、诽谤大德。所以很多时候遇到一些大德，我们最好的方式就是什么？——闷声大发财。没有绝对的把握，绝对不要去说。绝对的把握有两种，一种是自己证悟的能力，可以去说这些；还有一个就是确实确定对方就是骗子，你可以去说。不然的话绝对不要去，这后果非常重！好，就是这两种。

其他的谤法，我觉得我们大部分去谤什么法？你谤中观，谤唯识，像我们这个团体的不会去谤这些，但是我们有可能会诽谤其他的大德，这个是不行！

也就是说，只要没造五逆和谤法罪，即使有其他罪行，忏悔之后，仍然能够得佛摄受，可以往生。

甚至有说，你造了五逆罪，或者有谤法罪，如果你非常真心忏悔，还是能够往生。不然的话，我们有种说法说金刚萨埵能够忏一切罪，那又不成立了。但确实，如果造了这样的罪的话，还是要非常非常深地去忏悔才行。

《观经》也讲到，造五逆罪的人，临终时地狱相现，这时如果能够至心念佛，于念念中，都能消八十亿劫生死重罪。

在临终极端困难的时候能够想起念佛，是很不容易的。所以我们要念到平时在艰难的时候能够念佛。晚上睡梦念佛其实很容易达到的。但是遇到侵袭的时候，遇到极端艰难的情况，还能念佛是不容易的。就算在极端艰难的情况下，还能够安住在法性里面，这是一个语言的悖论和怪圈。当然，安住在法性里面，真的能够完全安住的时候，不太会出现起码很多粗大的、很粗重的这种违缘的。因为所有的违缘在法性里面都不会粗重。但是在外人看来就可能很粗重。

我举个例子，人家拿刀捅你，外人看来鲜血直飙，很粗重。但你在法性里面可能就是一个幻象的现起。所以这种东西对能者，能于觉性中间，它就不叫粗重，那对外人看来就可能很粗重。而且你还要去故意经历这些很厉害的粗重的事情，然后在他们那里消融于法性。如果你能够消融于法性，就说明法性没有丢失，它是不会粗重的。

比如说我们在坟场，真的是各种怪象现前的时候，对于一般人来讲，看到鬼的话，反应是什么？“鬼呀！”就跑了嘛。证悟者看到鬼，他就不见得粗重嘛。他只会说：“My God！你吓到我啦！”“你这样做，配不上我的品位啦！”根本就不会当回事。我们要去理解这个。

然后他心前的境相会发生转变

一念就会变。比如说有些修行很厉害的人，他临终的时候有可能忘失法性。他修行开悟了，修得比较好，但是没有好到那种完全不丢失法性，在闷的时候，他有可能丢失了。他的上师就有可能去刺他一下，捅他一下，让他痛，一痛他就回到法性里面去。当然这个不能随便搞，一定要确定他是证悟者，而且你是上师才行。普通一个人，剧烈地疼痛，立即就是嗔恨心。但是他修到一定程度，他不是嗔恨心，立即就是法性。他本能地认为它是法性，一下子就回到定里面去了。前面那种痛，一下就变成法性的时候，不是镜像就变了吗？这是对修行得比较好的人。

修行不好的人，如果见到那种恶相的时候，有人引导你念佛，恶相会变。所以你看我们很多助念的人会看到一种状况，一开始人痛苦挣扎，慢慢开始柔和。柔化的原因是什么？就是他面前的镜像变了。但有些也看不出来，因为有些念佛念到后来，他发生的反应是在地水火风消失了以后才发生的。地水火风这个镜像消失以后，虽然他的镜像变了，但就影响不了面容这些了。也有这样的，比较复杂。如果我们经常去助念，会看到这些现象。

会现前如日轮般的金莲花，随后就能往生到极乐世界。

如果真的往生的话，他会看到这种金莲花，在他的境界里面会出现。然后接下来就是他在莲花里化生，或者是进边地疑城，在莲花里面出不来，但是去了莲花里面。

这就是阿弥陀佛大悲愿海的力量，也是弥陀净土法门不可思议的殊胜之处。如果说，下品生人全是大乘始学凡夫，那很多造恶众生就没希望了。但这明显跟佛的发愿不符。

所以说大乘始学凡夫，一定要完全发明显的菩提心，才往生净土的话，这个不对。那人家说的这些什么屠夫往生这些事，就不成立了。

再分别解释，如果上品往生者都是大乘种性位以上的菩萨，会有哪些过失：

就是如果我们要强行说上品往生都是些大乘菩萨的话，那么他有些过失。那过失是哪些呢？他说，

善导大师在《四帖疏》里说：“如果上上品人是四到七地的菩萨，那么《观经》明确讲到：一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘，方等经典；三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

这个三者修行六念，就是念六字洪名——南无阿弥陀佛，回向发愿生彼佛国。具此功德，如果从一天念到七天，一直连续不停，就肯定能往生。三个，你不杀，有戒律，读诵大乘经典。其实读诵大乘就是你对大乘经典要信，然后修净土，连修七天，即得往生。

“又说：‘命终时，阿弥陀佛和化佛、菩萨、大众，前来迎接，观世音菩萨执金刚台，和大势至菩萨到行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接……随从佛后，如弹指顷往生彼国。’这段经文要说明的是，佛涅槃后，大乘极善上品凡夫，虽然修行时日较少，但由于修行时勇猛精进，所以可以凭一日乃至七日之善而得以往生。

有没有这样的人？真有这样的人。但是你要一直到七日以后，你能往生才行！不是说我现在去发愿，念七天以后我就不念了，然后你就开始杀人放火，你还能往生？不行的。这种情况不太容易发生，就是你真的是七天以后你不变，那真的能往生。但是你修了七天以后你不变吗？这个真做不到。但是确实有。

其实有这样的案例。宋代有一个出家人，他就是一天不干好事儿，犯戒，吃肉，什么都干，但是他深信净土。最后他得了病，觉得自己要死了。最后那段时间就不停地念佛，最后往生极乐。这是真事情，名字我忘了。但是你要真的确定自己能念。

所以说如果我们得了癌症，真的是有了一些麻烦病的时候，“老子拼了”，就使劲念，念到那个时候真的会往生的。但是你要保证你病痛发作，或者昏迷的时候，你还能够慢慢想起念佛。你昏迷的时候根本就想不起来的，或者你说昏迷一醒来就能念，往往不是的。一昏迷一醒了以后就是恶境现前，也恐惧也害怕，就往生其他地方去了。所以这个也不容易，但是如果是真这样子，他真的能往生的。

“虽然修行时日较少，但由于修行时勇猛精进，所以可以凭一日乃至七日之善而得以往生。”哪怕你临终那一天念下去，他也能往生。比如你念一天就念到死，有没有这样的人？真的有，但是你不能赌你自己是那种人，赌不起这个东西。

“怎么判成四到七地的菩萨呢？因为四到七地的菩萨有不可思议的功用力，哪里需要凭借一日到七日的善法，佛菩萨执金刚台授手、迎接，才能往生？”

你不能说上上品要四到七地才行。四到七地的菩萨，你跟他说净土，他随时都能去。初地菩萨一刹那能够去一百个净土，你跟他说这些，就是不成立。他这些一定是对凡夫的，什么执金刚台去迎接你，不要说四地到七地，初地的菩萨就绝不可能，不成立这些事。

大师在这段文之前，引《华严经》的经文证明，登地菩萨已经功用不可思议 ，神通自在，转变无方。他们住在报土，常常以大悲化现十方，须臾遍满。

你看，登地菩萨就初地菩萨，已经功用不可思议了，神通自在，转变无方。他们住在他们相应的报土里面，有可能是净土，有可能是其他的地方，但是在他们自己的报土。

既然他们已经身在报土，能够随愿化现十方

因为他已经能够报化出他相信的一些世界了，他们都能够随愿化现十方。

就不是还要修三种善法一到七天，临命终时，蒙佛接引才能往生。

三种是前面说的，有不杀持戒，然后能够念大乘经典，然后修六字大洪名，不是这样子的。那个时候他已经在报土里面了。

所以说上品是四到七地是不成立的，确实不成立，也太不像了。你把它变成了我们这个地方就这样子的。你要处在那种很好的状况里面，你就要四地七地以后，可能才能出现这些非常好的状况。比如说像我们生活在娑婆世界的凡夫，你要在娑婆世界看到像净土一样，你要八地。如果八地菩萨在我们这里，他看到的跟我们不一样的，他能够知道我们所看到的东西。他那个大的镜子里边容纳我们的东西，但是他自己本身的土里面，他是纯粹的净土。这里对他来讲，是时轮金刚净土，是释迦牟尼佛的净土来的，到八地。四到七地里面，那也是非常殊胜的。

我们这个通途法门才会有这样的状况。所以前面那种解释，他就把这个解释成了通途法门，他没有显出极乐净土阿弥陀佛那种特殊的愿力造成的这种殊胜。

“而且，如果像古德诸师所说，上品中生的都是一到三地的菩萨，那么《观经》说的：上品中生者，不必受持读诵方等经典，又说‘深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国’，就明显不符合。

在《观无量寿经》里面说的，上品中生的，他不用再读诵这些经典了，只要深信因果，不谤大乘，以此功德回向愿求生极乐国，就能够去。那这样的话，一到三地，岂是深信因果、不谤大乘？他都一到三地了，他还什么谤大乘不大乘？所以说这是不太符合的。

“就像《华严经》所说，一到三地的菩萨，自身功德已是不可思议，哪要借助韦提希夫人请问佛，才得以往生净土？

这个《观无量寿经》缘起是韦提希夫人，就是阿阇世王的母亲，阿阇世王，他把他父亲囚禁起来，不给他父亲吃东西，要杀他。他母亲去救他父亲，就在身上涂满蜂蜜，跟一些食品藏在衣服里面，去给他父亲吃。结果被发现了，他就把母亲也关起来了。母亲关起来就非常悲哀，就祈祷佛陀。佛陀知道了以后，就化身到她的面前，给她讲了这个《观无量寿经》。韦提希夫人是凡夫，就借此往生了西方极乐世界。那么韦提希夫人显然不是一地到三地的菩萨，她都能够在这种状况下往生极乐净土的话，那怎么可能说是一定要一地到三地的，才能够往生中品呢？不能这样子。

“这段经文是说，佛涅槃后，遇大乘法的凡夫，行业稍弱，致使临终时迎候有异，得果有别。”

就是他虽然遇到了大乘法，修行大乘法，但是他修行得不精进，力量不强大。虽然说修行不够强大，修的程度不够高，但是他还是能往生。但是往生的时候，迎候就有差别了，有些是阿弥陀佛迎，有些是观世音菩萨，有些是大势至菩萨的迎接。所以他去到那里的果位是有差别的，中上品。

但是其实那个果位不是很重要，你去了以后，从我们那个自私的角度来讲，果位不果位咋的，我安全了，这就是自私的说法。真正的大乘他要求果位的，因为那样的果位更高，可以度众。他的主要力量在想“我要去度众”，力量越多越好。但你普通的凡夫，“我已经安全了”，他的目的是贪安全，这是有差别的。所以说你要去度众的话，那就要求果位高。只求自己安全的话，不一定安全的，又变成了什么？没有想伸手摘星。

“上品下生也一样。《观经》说：‘上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。’意思是说，佛涅槃后，发大乘心的众生，由于行业不强，致使临终时迎候有异，得果较上中品为低。种性以上的地前菩萨，也可以随意往生十方净土，哪里需要这种方式往生？”

什么叫行业不强？就是他去修行的力量不够强大。意思就是说，佛涅槃以后，只要你是发大乘心的菩萨，虽然你的菩提心不是很强大，修行也不好，是你去的时候果位不高，但是你只要发个心是种性以上的地前菩萨，都可以往生十方净土世界。只要你发了菩提心，至于它强不强是另外一回事，那么就不需要什么一定要很高的地前菩萨，还要修得很好的菩萨，不是这样子的。

另外，如果只有种性位以上的菩萨才能生上品，那佛给凡夫宣说就没必要了。

种性以上的地前菩萨都可以，他根本就随意往生西方。什么叫做种性以上的地前菩萨？种姓就是发了大乘菩提心的，种姓以上就是初地以上。但是有的发了菩提心，他没有达到初地，也叫种姓以上，发了种姓，但是他是地前的，懂吧？

种性以上的有登地以上的菩萨，也有地前的菩萨，我们就是种性以上的地前菩萨，当然也可能是资粮道以前的菩萨。那个已经很厉害了，就是资粮道的菩萨和加行道的菩萨，大部分人连资粮道都不到，说老实话。那种性以上的地上菩萨，那不得了了。也就种性以上的地前菩萨都可以随意往生十方净土。就我还没登地，但是我已经是资粮道以内的菩萨了。如果我们是资粮道以前的，就不能叫种性菩萨了，就可能还在发心等等之类的，还在修行这些。

但是，我们人间流通的净土经典的内容，主要针对凡夫宣说。比如，本经讲到“十方世界，诸天人民”，这就能够看出，本经的所化主要是生死凡夫。另外，《观经》说：“我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。”还有“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。”以及“世尊！如我今者以佛力故见彼国土，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界？”像这样，善导大师引用观经十句，证明佛为常没（mò）生死的众生宣说此经，而不是为了大小乘圣者。

这一大段就是说什么？就是对凡夫说的，不是对这些什么菩萨、大小乘的圣者。什么叫做大小乘的圣者？初地以上就是圣者了。阿罗汉的话，初果以上就叫圣者，当然也有说阿罗汉初果不叫圣者，要四果才叫圣者。

但是整个《阿弥陀经》的极乐世界不是对这些人的。种姓以上的地前菩萨，就像我们这些发了心，可能进入资粮道的，你都可以往生西方极乐世界。当然前提你得有愿力，有信心，还有别造罪，都可以随意往生西方极乐世界。那么种姓以上的地上菩萨，完全登地了的，根本就不需要，地前都可以。我们都是地前的，地前就是什么？加行道的资粮都算地前的。我们算地前的吗？问自己。

那么，上辈往生，尤其上上品，一往生就登地，得无生忍。到底是指登初地还是八地？莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“上上品中，从一地以至八地，已容多品。”意思是说，上上品人，一往生就能获得一到八地之间的菩萨果位。

就是上辈往生里面上去有上上品，一往生起码就登地，就成为初地菩萨。你上去就登地，那么你往生以前肯定不是初地菩萨。为什么要一往生就登地呢？那我没往生前都已经登了地，我用得着往生登地嘛？但是你登了地，有可能是登八地，你初地的菩萨去了那里可能马上登八地，也有这种可能。

但是其实说这些都不成立，因为到了初地以后，七天都可以成佛，登什么八地呀？所以这些都是一些说法。整个这些法门，不管它是大圆满也好，还是大手印也好，还是净土也好，都不是针对这些地上菩萨讲的。都是针对地前的，甚至大部分是针对资粮道。在开始进行这种大量的经论说法的时候，很多都是对资粮道以前的发心菩萨。

这个叫做发心菩萨，不叫真正的种性菩萨。这个发心菩萨就是你有这种想法，但是你心并没有成为那样的真正的菩萨，你们敢说自己是菩萨吧？我是不敢的，你们可能敢，好吧？

资粮道的菩萨，那个发心要像大地一样坚固。大地，风吹日晒，牛马践踏，它都不会坏。我们处在很舒服、很顺利的状况下，我们会发菩提心，一冲击立即就没了。所以说我们可能连资粮道的菩萨都不是。

后面还有，我们迅速把这个拖完，这些内容都是一些不是需要讲理的内容。

总之，一个凡夫具足一些大乘的善根、因缘，即生通过信愿念佛，得佛力加被后，很快就能高登上品，证入圣流。也就是说，弥陀愿海法门，能够使得一个凡夫，以自力根本无法完成的事，在短时间内就能成办。这样才能显示出法门的超胜，才叫做“越三祇（qí）于一念，齐诸圣于片言。”

越三祇于一念，就一个普通凡夫，一念阿弥陀佛，人家要修三大阿僧祇劫的东西，你一念就得到了。齐诸圣于片言，就片言之间，功德跟诸圣一样。齐天大圣，齐诸圣。

这也就是善导大师所说的弥陀净土法门的特点。佛的愿海普被一切众生，所以，这是一个非常圆顿、广大的教法，的确是“三根普被”、“利钝全收”。造恶凡夫可以由此解脱恶趣之苦，转地狱猛火为净土莲台。已经开了圆解，开悟见性的人，能够借此迅速登地成佛。

说这是一个非常圆顿广大的法门，可以各种根器都能够利益到，叫做三根普被，利钝全收，利根钝根全都收。造恶凡夫可以一下解脱恶趣之苦，地狱猛火转为净土莲台，临终这些异象。

还有一个已经开了圆解，圆解是大开圆解，是汉传佛教的一个说法，就是你的见解已经走到了极致，叫大开圆解。然后开悟见性，圆解落到了实际的，已经开悟了，这样的人在净土能够迅速成佛。

当然，就法门的广大来说，还应拓展到地上菩萨，乃至等觉之间。像文殊、普贤、龙树、马鸣等诸大菩萨，由于早已入圣流，他们往生的情形，自然跟凡夫不同。就像佛经所说，登地菩萨一往生净土就能迅速成佛。

他们一去就是迅速成佛，快得不得了。初地菩萨成佛有一点做给我们看的意思。

元晓大师在《游心安乐道》中说：“又四十八大愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人，故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”

就净土这个法门，主要还是为我们凡夫设立的，它不是针对圣人的。

意思就是，法藏菩萨发的四十八愿，首先为了一切凡夫，然后兼为三乘圣人。就本经而言，三辈全部指凡夫，并没说到菩萨声闻等。所以首重凡夫。同时，经中也兼为圣人。

就是这里边所谓三辈指的都是凡夫中的三辈，和这些什么圣人没有关系。当然，从经文里面普被三根这个很广阔的境界来讲，它也包含了这些圣人，叫做兼为圣人。

像本经后面，也是举了十四个佛刹当中，众多菩萨的往生情况。最后释迦佛也说：“不但此十四佛国中，诸菩萨等当往生。在十方世界的无量佛国当中，往生极乐净土的菩萨，也是多得不可计算。”可见，弥陀净土法门深广如海。圣人往生就像是大海的中心，他们能够直接证得甚深的境界，速疾证入究竟寂光。

就真的成佛。

而大海的边缘就好比各类凡夫往生，也能渐次证果。这样也能看出，此法门可深可浅，摄大摄小。平等普度不同根性的众生，让他们同归净土，共成佛道。

这一大段意思就是上上品是针对我们凡夫的，上中品也是针对我们凡夫的，上下品，上辈三品都是针对我们凡夫的，与那些圣人没关系。但是从经义里面来讲，因为你不能说好像净土就只对我们凡夫，圣人也可以去。就像一个大学，主要去的还是普通的学生嘛，但是有些学者去访问一下也没问题的，去了以后给你个位置，让你讲讲课之类的。一样的，那个就是一个成佛的大学。

但是实际上一个人真达到了初地的话，净不净土他是没什么太大关系的。但是他一定会有净土，为什么？他要去净土迅速成佛，他会度生。

即使是成了初地菩萨，他也有钝根的和利根的。他们有些说法，这个不一定成立。说释迦牟尼佛就是钝根菩萨，他做初地菩萨做了好多劫，他整个初地菩萨这个时间里面，不断地布施身体。所以佛陀的本生传里面，有好多他布施身体的故事，割肉饲鹰，舍身饲虎。所以很多人就问，他为什么不迅速去净土，成了佛又来度生，为什么不这样呢？因为佛陀其实到他们那个程度，很多时候都是在示现。他要示现初地菩萨，他要示现一种愿力，示现一种愿意在娑婆世界利用初地菩萨来度生的这种强大的行为，所以他才这样子。

而从一般来讲，我们急于要迅速成佛，从功利的角度出发。其实你到了初地以后，成佛不成佛，我们现在这种强烈想成佛的愿望，它会成为一种执著，为什么？那个本体里面无佛无众生？说这些是多余的。你不能以我们这种有取舍的、有是非的思想去衡量他们，没办法衡定的。真的是有火烧须弥，水泼太空，根本就没有。甚至有时候如果恶意的话，就仰天吐痰，自辱其面，会变成这样子。所以说不能去猜想这些东西。但是一到初地基本上就没这些问题了。但是并不是说初地就不可以往生净土，他也可以的。到八地就不用说了，他自己都会有净土。

我们今天就学到这里。上辈往生的有五门，我们下一堂课来讲。上辈往生的因有五门，就是有五个方面：一要舍俗出家，二要发菩提心，三要一向专念阿弥陀佛，四要修诸功德，五要用前诸善愿生彼国，就是要回向发愿。后面我们下堂课再讲这些具体的。舍俗出家这个就会被否定掉，如果这样的话，居士你要往生上品的话，你先去出家。不是这样的。OK，我们今天就到这里，我们开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】