【注：此稿为义工自发听打，未经仔细校对，请结合音频阅读】

我们接上一个礼拜的课程，继续来学习《无量寿经》。我们今天提前了一个小时的时间，清迈的师兄要起早床，八点钟。但是一个小时都起不来的话，就说明出离心严重不够。八点钟都还没起床，这个算是睡懒觉吗？好像对于我们现代人来说，八点钟不起床很正常。如果是在农业时代就完蛋了，你妈在旁边叫：“太阳要晒屁股了，还不起床！一日之计在于晨，一年之计在于春，快点起来。”你现在就是不起床，就是不起。为什么要提前一个小时？因为我们移了地方，我去了另外一个地方，它有时差。就是我们这边的九点钟，刚好就是北京的九点钟，然后清迈就变成了八点钟。

上堂课总结：上堂课继续学习极乐净土的殊胜庄严。学习了极乐净土中“宝莲化光”和“莲光化佛”的胜景，以四重显明体现：一、莲放妙光：“一一华中，出三十六百千亿光。”极乐国土里的每一朵莲花，都放出三十六百千亿道光明。二、光中化佛：“一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。”每一道光明当中又化出三十六百千亿佛。所化现的佛都是紫磨真金色身，具足殊胜相好。三、佛又放光：“一一诸佛，又放百千光明。”化现的每一尊佛又放出百千道光明。四、佛说妙法：“普为十方说微妙法。”

我们接着上堂课的内容继续学习。经文中说：“一一华中出三十六百千亿光。”一一华中，那个“华”就是“花”的意思。古代时候“花”“华”通用，“中华”也就是“中花”，有美丽、漂亮、华丽等很多意思，所以“一花中”“一华中”其实都是说的花。

大家不要一想到花，就觉得进入净土里面到处是像我们这样的花。那个花有时候大起来不得了。当然，我在这里说那个花大起来不得了，也是针对我们这个世界有大小的执著才说的。那个花是想大就大，想小就小，大中有小，小中有大。大中有小大家想得清楚，小中有大就想不清楚了。心里面实执的那种观念破坏以后，你对大小就充分理解了。

如果你现在想不清楚大小，就是在你的概念里面，都没办法想通为什么密勒日巴进入牛角里面，牛角不变大，他不变小是怎么回事。如果你想不通这个东西，就说明你对空性真的没理解。对空性有一点点体会，你就想得通这个东西，真的是没有大小。大小是人心在往外执著所造成的东西。

当然有一个可以帮助大家破坏对大小执著的东西，就是梦。你看，梦里可以梦见很大的东西，但是做梦的人其实就是那么一点。还有，我以前不是经常跟大家讲一个电影故事吗？叫做《神奇旅行》，是说把人和相应的一个船通过一个仪器变小了以后，用针头打入人的血管里面。这是一个科幻电影。把他们打到人的血管里面以后，他们在血管里面看到了人的血管，就像大河一样。他们也不会觉得自己变小，在电影里面他们一样大，只是那个血管在他们的视觉中间就变得像巨大的河流一样。如果他们在没有打进去之前准备一个尺子，尺子上面写着一米，然后他拿着尺子进入血管的所谓舰艇，那个尺子上面还是写着一米，但是血管就变得好大了，在他们的视野里面。所以这种大小是比较出来的、规定出来的，这个可以帮助大家理解大小这种观念。

但是这个也是理解层面的。真正证悟了空性以后，你真的会觉得这个大小就是一种笑话，就是一个虚妄的东西。但是没有证悟之前很难想得通，因为你思考的基础是固定的大小、长短、空间、时间，这是你所有运行的基础。我们这个世界运行的基础都是时空这两个东西，而且好多时候是固定的时空。破坏固定的时空，是后来的科学才慢慢有一点点，都破坏得不彻底。爱因斯坦相对论破坏了一点点，量子力学破坏得更多，但是都没有破坏得彻底。只有佛教把它彻底破坏完了。

所以在中观里面，它有破这些东西的哲理描述。但是那些哲理的描述，都能有相应的一些修证境界，并不是纯粹幻想出来的。所以宝莲化光和莲光化佛这种大小，大家不要去思考。那个花也不是像我们现在这里一朵玫瑰花、一朵茉莉花，没那么简单。它为什么叫做花？它有花的那种特质。我们这个世界认为花就是什么？漂亮、好看、浪漫、有香气，很多美好的东西都跟花套在一起。有什么不好的情绪跟花套在一起呢？很少有。只有落花这种东西，花落了、花残了，大家就觉得不好。还有生活不好了，就开始葬花，林黛玉。但是花本身总是给人带来美好，这些特质在那里。所以我们供佛要供花，这世供花，下世就会变得很美丽庄严。所以它会说花，但一定不要想象成我们这个世界这种，专门坐在花里面，或者是花的形状和材质，那也不是。它是取那种美好的意味在里面。

所以，这叫宝莲化光和莲光化佛。它又用四重显明来体现：首先是莲放妙光，“一华中出三十六百千亿光”，很多光出来。为什么说光呢？因为花和光实际上都属于眼识层面的。花的形状、形色和容色，以及光，都属于眼识层面的。花是各种各样的颜色，光也可能是各种各样的颜色。但是光跟花的差别是什么呢？光可能要更明亮一些。

但是在极乐世界里面，花跟光都有个特点，它会给眼识带来愉悦，通过眼识带来愉悦，就是我们喜欢。为什么喜欢旅游去看风景？看这些好看的东西的时候，你为什么不天天坐在厕所里面看大便呢？你要去看大便里面长出来的花。那就像我今天跟我们一同行的师兄说的一个特征，人类心识的特征就是这样的：它吸取一部分，放弃一部分，这是我们人道半苦半乐的一个特征。我们的心识特征就是这样，半苦半乐。我们会吃了东西以后把它排泄出去，美好的东西拿来吃，吃了以后吸取中间好的东西，不好的排泄出去。

在《黑客帝国》里面，特工史密斯说的真的就是人类的特征：“你们人类就像病毒一样。在这个世界上，只有一种生物跟你们人类相似，This is病毒！你们走到哪里就开始贪婪地掠夺，然后把它毁了再跑了。”人类的特征就是这样。但是人类其实也不完全就是消耗，它能够在一定程度上变废为宝。这就是一种轮回，你拉出来的、排泄的这些东西又会成为肥料，又滋生新的东西。我们所有的识都有这个特点，眼识也是一样的，看久了就不好看了；耳识也是一样的。

但是总的来说，所有的东西都会有它的一种缘起集合。我们的心识特征，它的缘起就是集嘛。心识的特征展现出来，不管是眼识、耳识还是身识，都是集，是很多因素的集合。我们一个眼识，按照唯识里面的说法，形成一个眼识要有九个因素：要有光、要有空间、要有眼根，要有意识、末那识，全部都要阿赖耶识的种子，一共有九个。

那九个里面每个还可以细分，还要有对境的种子、眼识自身的种子。一个眼识有九个因素，就是九个因素形成一个看到的状况，使得对境出现。这就是一种集，苦集灭道的集，也可以叫做缘起。那么，我们这个缘起的特征——我说的是娑婆世界，没有说极乐世界，但是它是可以类比的——这个特征里面，它集中了以后，我们会在里面吸取一部分东西，吸取这部分叫做贪；吸取以后，残渣我们会排斥，叫做嗔。因为它对我们个体的延续性、存在、舒适度可能没有好处了，它就会放弃它、排斥它。这样说起来很残酷，大家如果想到人类为什么会有背叛、抛弃，这些东西其实都是心识特征。我并不是为这些道德败坏的人作解释，人类真的是有这样的心识特征，才会有这样的事。

如果违背这种心识特征，用道德的力量来控制自己做这样的事，在我们这里称作道德品质比较好的人、可靠的人。如果不是，他就随顺自己的欲望这么去，那对不起，到处都是背叛，到处都是放弃。我们经常讨厌的人，就是有好的时候跟你粘在一起，没得好的时候把你赶开，就是我们在社会交往中最害怕的一种，背信弃义的小人。信任、忠诚、坚强这些东西为什么会成为人类的美好品质？因为它违抗人类最基本的心识运作，懂吗？

大家听了是不是有点绝望？不用绝望，人的心识中也有好的，它能变废为宝。当我们排泄出来的东西，你不要认为那是外在一个客观的物质在动，实际上是你心识在运转。有些运转，集的时候，苦集灭道那个集的缘起的时候，你能看得到；种子状态，你看都看不到。你想，一个人在生存的时候，实际上决定你生存的因素，难道只是你能够觉察到的这些因素吗？太多因素在运行了，比如空气的成分怎么样，里面有没有新冠病毒……太多因素你不知道了。比如我们现在出来旅游，明天在街上会遇到哪些人，你是不知道的。

但是有一个更大的、我们的六根不能了知的系统，甚至有很多层面的这种系统在运行。我们能够了知到的是这个系统非常窄的部分。最大的一个系统就是佛陀的系统，再往下走一点，等觉的系统，然后十地菩萨、九地，都比我们了知的系统要大很多。比如初地菩萨，他能够前后知一百劫。他了知的系统跟我们现在这个系统比较起来，我们算个什么？我们的系统，可能明天都不知道，大概在计划里面知道一部分，但是过去的我们都忘记了，前世都忘记了，什么一百劫。我们小时候那个系统发生了什么，我们都不知道。也许小时候受过什么伤，到什么时候要发作，我们是不知道的。但是在一些了知我们生命这个系统更深的认知体里面，他们是知道的。比如佛陀，他就全部知道完。所以那个庞大的运行系统是不得了的。那我们就非常窄，怎么又说到这个了？

所以，我们这个心识认知系统，有它的一些特征。在唯识里面，就专门讲这些东西。

那么在净土就不一样了。我们的认知系统是半苦半乐，净土是纯乐无苦。我为这个事情思考过很长的时间。为什么？比如我们这个世间，为什么会有出离心？苦！半苦半乐有苦。如果我们纯是乐，我们会相当贪著。当然，对乐的贪著也是因为有苦的原因。为什么？我们知道这种乐最后会消失，有苦跟它相对，所以我们对这个乐就特别害怕它消失，就抓住不放。

我举个例子，两个人在谈恋爱，他们非常恩爱。当他周围的朋友、亲戚，这些恋爱对象都在闹矛盾、分手，而他们两个没有矛盾，他会特别珍惜这个。他因为看到了对方的苦。当然，如果对方闹矛盾显得不苦的时候，就会鼓励他分，分了可能更快乐。但是，他看到分了苦，他就不会分了。

因为心识趋乐避苦几乎是本能，是不用思考的。人类所有的一切，伟大的事业、卑贱的行为、高尚的品德、低贱的这些琐碎，都是因为趋乐避苦，没有什么其他。

那么出离心也是因为有苦，他要避开苦，甚至想永远离开苦，才会产生出离心。这个叫做希求心。当然，我们的出离心为什么会要离开乐？因为佛教里面把乐在一定程度上看成是苦，因为乐最终会造成苦。出离心不是简单的出离苦的心，不需要学佛，人人都想离苦。我就不信一个人生了病，他想：“我的病更长久一点。”每个人都想离苦。但是佛教的出离心把苦的范围拉得很大，他会认为所有的集都是苦，所以苦集灭道嘛。

极乐世界其实没有苦，它为什么有出离心？很多人想不通。如果你证得了大圆满，或者你对大圆满的一些认知很深透以后，你就会发现它可以的。大圆满就是纯粹的乐，但他是以智慧的方式去看待这种乐，所以他能够乐行解脱，以乐的心理相续运行的方式，还能达到解脱。所以在这个乐里面，他有深深的智慧。他知道——我说的是娑婆世界——所有现起的相，以及能执著的心，都不是实有的。安住于这种智慧里面，他本身是快乐的，同时又是解脱的，这是大圆满的特点。乐空双运，空谓之为解脱，乐是心里面的一种感受。

而且这个乐不依靠缘起。不依靠缘起的意思，不是不要缘起。不要缘起就变成好像一种死状态，那反而不是解脱，那是捏造的假性状态，比如禅定。而是缘起的时候，你的心处于它的本质空性里面，缘起性空。比如你在吃很好吃的东西，那是一个缘起产生的快乐，舌头去尝味道，好吃，川菜。这个缘起产生快乐，但是心却安住在觉性里面。那么舌头也好，川菜也好，它们接触产生的这种味觉也好，成了觉性的游舞。

所以不是不要缘起，所有的缘起在他那里就是一味，所以他会安住在这个状态里面。他会说：“郁郁黄花，皆是般若。”换句话来说，辣辣川菜、红红舌头皆是般若，它实际上是一样的。但是你首先要深深地安住在觉性里面。一般来讲，如果修证不是很好的人，肯定出去就专注去尝味道去了，忘失觉性，那个味道就成了缘起；安住在觉性里，那个缘起其实就是性空，就是觉性在用。所以这样状态里面可以乐空双运，可以以乐行来解脱。

但是在净土它就不这样子，而且不是像我们那样靠证悟大圆满以后才这样子，它是一去以后马上就这样子。那么依靠的是阿弥陀佛果觉的力量。还有我们在学的净土里面，他去了以后就会得到正定聚。什么叫做正定聚？我们马上下面要学的正定聚，其实如果理解深一点，它就是安住在大圆满里面。所以它才有这样的效果，乐行解脱。也就是说，一去净土的人，当下就可以得到我们这个娑婆世界千辛万苦、费很大力才能够修证的这种结果——大圆满的一种乐行解脱。

而且大圆满这个乐行解脱还跟他们不一样。为什么？我们娑婆世界修大圆满的人，他时进时出。最初证悟大圆满的那些人，经常都安住不了。如果修得很好的人，他偶尔会安住不了。如果长期都能够安住，二十四个小时安住的人，也许遇到激烈的情况，他不一定安住得了。有时候睡梦里面安住不了；有时候遇到一些非常激烈的情况，他安住不了。他出来一样会退，甚至会犯戒等等。当然，他最后清除犯戒造成的麻烦，会安住在觉性里面去修，那个是真正的金刚萨埵。但是毕竟还是有退这种事。但是在净土里面，他完全不退。也就是一去，这些人就能够一直安住在觉性里面。My God！所以那真是非常殊胜的一件事情。那么意味着他在净土里面看到这些莲花、宝莲化光，很正常。

而且在这个光色和声音的加持之下，产生各种各样的愉悦，同时还不执著。我相信那种状态，真的是纯乐无苦的，又能解脱。当然，我没有修证什么大圆满，我也不懂，但是我读的书多，偶尔被加持有点感受。如果你们有这些感受，你就会相信这个东西了，它不是嘴上描述的，或者一种神话式、大饼式的东西，它真的可以成为体受。看到任何东西，听到任何东西，感受到任何东西，都成为喜悦。在我们这个世界里面，通过这些大圆满修行者，在一定程度上做得到；但是在净土里面，纯纯地全部做到，所以这真的牛。

好，他说极乐国土里面的每一朵莲花，都放出三十六百千亿道光明。二，光中化佛：“一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。”每道光明当中又化出三十六百千亿佛，所化现的佛都是紫磨真金色身，具足殊胜相好。三，佛又放光：“一一诸佛又放百千光明。”化现的每一尊佛又放出百千道光明。四，佛说妙法：“普为十方，说微妙法。”宝莲化光、莲光化佛，用四种方式来体现：首先莲放妙光，然后光中又化佛，然后佛又放光，然后佛又说法，殊胜得不得了。我们回到刚才那个话题，我们说娑婆世界才会有出离心，极乐有出离心吗？极乐的出离心体现在哪里？它体现在绝对的智慧里。那个智慧就是阿弥陀佛果觉的呈现。

我们的出离心要从哪里来？要从痛苦中来。但是一个大圆满成就者的出离心就是觉性，因为觉性没有任何的耽著，超级地出离。什么都不出离，同时什么都出离。也就是说，净土的出离心不因为苦，我们的出离心才是因为苦，要离苦得乐，才会产生希求解脱的这种强烈希求心。

充分说明极乐是事事无碍、重重无尽的不可思议法界。

事事无碍，就是每一个呈现都不是耽著、贪嗔的对境，不会形成解脱的障碍。而且那个并不像我们这样，要依靠业力规律来呈现。我们的业力规律很简单，有重力，你不能飞；生了病会痛。刚才说的半苦半乐，我们心识的特征就是半苦半乐，那就是业力的规律。他那里是重重无尽，你没办法想象。没法想象的原因，是我们的心本身被业力造成的规律充塞，充塞了你的相续。你所有思考的基础都是这些东西。

比如很简单，我们所有的思考一定以时空作为基础，包括我们的数学，其实是有时空基础的。但是意识有时候能突破时空，所以它在演算上最后就会出现矛盾。演算跟现实的一些东西进行结合时出现矛盾，才会出现爱因斯坦的相对论。速度跟空间，时间跟空间、速度的关系发生错位，最后证明在快速移动中间，时空会发生变化。

在牛顿那个时代，没有这种计算能力，或者没有这种检测手段，他会自然觉得空间就是那么一个经典的空间，所以这个叫做经典物理空间。但是他也发现这个空间的一些物体的规律，比如万有引力、重力加速度这些力学规律，其实是经典时间、经典空间。在我们大部分的认知里面，都是经典力学空间。但是通过大量的运动变得更加快速和精密的时候，我们这个业力所形成的认知，很多时候已经兜不住了，出现了爱因斯坦。再出现了量子力学，爱因斯坦也兜不住了。佛法一出现，全都兜不住了。

但是佛法为什么被抛弃呢？佛法是真需要福报。说老实话，这不是自吹自擂，我们学佛人都有福报。能够接触到佛法，能够把佛法的世界观、认知方式学回来，真不容易。佛法其实教的就是世界观和认知方式，先教给你世界观，然后教你怎么去认识、证实、认知这个世界观，最后的结果是离苦得乐。

你为什么会苦？很简单，你相续里面形成的那些规律，不一定利益你。很多时候，想离苦得乐、去追求乐，反而造成苦。你二元化的认知一定是有限的，慢慢越搞越窄，就像搭积木一样，越搭越高。所以达到这种平衡，总有一天会破坏，这是人类的麻烦。

我们举个简单例子，大家能理解，身体。身体刚刚出来的时候，处在堆积的状态。大家通过吃、锻炼、一定的医疗手段、规律的作息，它堆积身体。无论你堆积得多好、有多好的保养手段，最后都会衰老、死亡。这个是人类身识的特点，都是半苦半乐，都一样。要去一直堆积、平衡，这是不行的。只有什么？它的本质完全不用堆积，不用二元化。没办法说苦、说乐，说苦说乐都是扯的，没有真正的苦乐在那里，所以它叫极乐。

 

这堂课内容：下面学习十方诸佛赞叹极乐国土的情况。

以下开始讲解十方诸佛赞叹极乐国土的情况。首先显明往生皆住正定聚：

【佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。】

这段意思很好理解。佛跟阿难说，如果有众生去了极乐净土，马上就住于正定之聚。所以他能够产生我刚才说的那种，乐的同时，他们有解脱。

我们乐的同时会怎么样？——基本上都会贪著。我们去吃一次饭以后，就希望下一次：“这个川菜好吃，我们下次再去吃。”人同此心，心同此理。不好吃，结果就是不再去了，是一样的。我们生了病，马上希望它走。不会说：“病啊，你快来一点吧。”除非你想装病，逃避什么责任之类的。以前我小时候要去考试、没学好的时候，就很希望自己生病，生了病就可以逃过那次考试，不被老师骂。

那么净土就不同，他一去就会处于正定聚。正定聚是什么东西？初地菩萨那个定就叫正定聚。如果从天台宗来说，要住于十住之位。天台宗不是有五十二位菩萨阶次吗？第一个是十信，然后十住、十行、十回向，然后十地、等觉、妙觉。他要到三贤位的第一位，三贤位就是十住、十行、十回向，前面还有一个十信。信属于还在信仰、闻思的阶段，很相信它。十住就不同了，他有禅定了。十住的最后一位，能够住于正定聚，也有的说十住的第一位就可以了。整个十住里面，它产生了定。

这个正定聚的意思，就是它一定能够达成解脱的定。达成解脱的定是什么？一定是定于觉性。所以初地菩萨那个定就叫正定聚。在天台宗里面说十住之位，他不一定达到初地菩萨，但是他确实证悟了觉性、开悟了，那个也叫正定之聚。所以它才能够产生既能快乐又不贪著，还能解脱，它的出离心直接体现为解脱。

我们的出离心表现在离苦，求乐；菩提心表现在什么？大家都乐。但是真正的出离心是什么？真正的出离心其实就是空性；真正的菩提心也是空性；真正的空性，是光明，也是空性。为什么真正的出离心是空性，因为空性告诉你没有什么可以出离的，是彻底的出离。为什么真正的菩提心就是空性？因为所有众生的本质跟你的本质一样。

所以你度他，根本就不存在你去度他，是他离苦得乐。当你成为觉性的时候，你自然就要引导他离苦得乐。所以，度尽天下所有的众生，而实无得度者。他没有人我，没有自我的这种度和不度。所以，觉性，真正的佛要来度我们，那是一定会来度的，而且他绝对地周遍，绝对的佛果。

佛的心缘两个东西，缘就是去追逐。追逐哪两个东西？缘众生和缘佛果。缘众生的意思，他绝对不偏不倚，不是说我度这个不度那个，度这一群不度那一群，帮助过我的我就度，整过我的就要杀光。你看我们现在互联网喧嚣着这样的声音。觉性就是周遍一切，管你是好人坏人，本质都是它，它绝对会利益众生。为什么？因为所有众生本质是它，所以众生追求快乐，它就会引导他追求快乐。追求快乐世俗的方式是什么？出离心跟菩提心。正确的方式、究竟的方式就是空性，认清本质。所以佛法永不会灭。阶段性地灭，如果那一期众生没有福报，它就灭了；但你要佛法灭，那是不可能的，绝对不可能。

真正的菩提心就是空性。那么真正的空性呢？真正的空性，你不能把空性说成一种对境。真正的空性就是光明跟空性的合一，而且它也不是一种单空，既不是单空也不是对境。所以，我们可以叫它明空双运。

这句话很简单，就是他一去就是正定聚。为什么？因为极乐净土里面没有邪聚以及不定聚。所有的邪聚，任何只要不是正定聚的这些定，全部是邪聚。连单空都是，你如果要较真的话。如果单空不加上菩提心，它就会成为阿罗汉。阿罗汉在《楞严经》里面就会被骂，《楞严经》就说你这个就是外道、魔道，没有达到究竟的，都不对。但是这种划分很绝对，一般来讲不会这样划分的。然后不定聚就是散乱、贪嗔痴。

好，我们来看解释。他说，

佛告诉阿难：“众生凡是往生到极乐国土后，全部安住在正定聚当中。为什么呢？彼阿弥陀佛的极乐国土里，没有任何邪定聚和不定聚的情况。”

你说到底什么是邪定聚？比如说我小时候练气功，想练了以后干嘛呢？什么气沉丹田，然后引气入手掌，去拍打墙等等之类的，想建立什么掌功，乱七八糟，那就叫邪定聚，目的就是为了干掉别人嘛。什么叫做不定聚？你刷小视频就不定聚。乱七八糟、散乱、贪嗔痴慢疑，自然的心识流动，你跟着它走，你这个状态基本上跟那些成就者是一样的。

成就者也是随着那个心识自然流动，绝对不会去控制心识，在流动的同时是空性。你流动的是什么？就是贪著和痛苦这两样东西，根本就不受控的。你看我们现在心识是不是不受控？想到好吃的，口水直流，吃不到，心里烦得不得了，还有各种各样的心理活动，都是心识不受控。成就者也是一样的，他也是不控的。控制就变成了定，控制就是我要把注意力放在一个目标上，那个目标可以是心识的任何一种目标。

正定聚就是什么？就是他的目标不是任何的心识，是心识的底层，所以要离开心意识参。离开了心意识是啥？这个就挺麻烦。你开始去想心意识，你开始去定，它也是阿赖耶识或者是末那识。阿赖耶识其实就是末那识，你不可能单独住在末那识里面，你永远都在那里，就像你心永远在。你是凡夫，都在阿赖耶识跟末那识里面。你说，我现在要安住在阿赖耶识里面。不用，你就在里面。只是你把意识和前五识停下来了，你就安住在阿赖耶识里面了。

离开心意识，离开识的意思就是离开前五识；离开心，就是离开阿赖耶识；离开意，就是离开这个意识。但是意识的根儿、它的主人是末那。因为末那调取种子的时候，只调取人的种子。你现在是人，你去调老鼠的种子，调不出来的。所以你想长个尾巴，休想。末那限制了你的认知，限制了你调取种子，所以你只能以人类的五根这种方式往外走。思考也是按人类接收的那些东西来思考，那是末那的一个特征，所以它造成认知狭隘。

那要离开这个心意识去参，只有本质是离开心意识的，同时也不离开。安住在那个觉性里面，也是心识自然流动。但是自然流动的时候，在它的能境上就全是觉性，是安住在觉性上。能境上安住在觉性上，所境都跟觉性是一样的，这个叫做能所合一。能所合一不是你发现了一个什么东西叫做能所合一，其实你现在就是能所合一的，任何人都是能所合一的。只是你感觉把它分开了的嘛，你的用心方式。你只要明白了是什么在运转，你就合一了。它还是可以运转的，可以产生现象。

运转得非常透彻、非常清晰的一个阶段就是法性定，初地菩萨，这个叫做正定聚，彻底的正定聚。那个时候是可以没有现象的，只有觉性。大圆满证入到一定的时候就是这样子的。但是极乐净土是一去就这样子的，所以牛了波叉呀。

意思就是，只要往生到极乐世界，就已经入了不退转地。决定念念增进，必定成就无上佛果。就像第十一“正定必至涅槃愿”所说：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”

你看这句话就恰好说了我刚才解释的一些情况。说如果我得佛，国中的天人，就是去了我这里的人，如果不住正定聚，一直走到灭度、一直走到解脱成佛的话，他不取正觉。

我们如果仔细去想这个愿力，真的是很宏大的愿。他说他要建立一个净土，去到他那里的，马上就证入觉性。而且证入觉性，不会像娑婆世界那样能退出来，因为他不退嘛，一直到走到成佛。如果做不到这个，他不成佛。

Oh my God！你说你现在搞一个辅导班，所有进去的人全部要成为初地菩萨，不成为初地菩萨你干嘛？所以这个愿力是很庞大的，为此他要付出多少的修行呢？

也就是说，以弥陀愿海的大威神力，众生一往生，心立即转成正定聚。国土当中没有决定堕落的邪定聚，以及随因缘升沉的不定聚的情况。

下面讲闻彼佛名皆得往生。首先讲诸佛共赞：

就是说，只要听到阿弥陀佛的名号，就可以往生。好，我们看看经文。

【十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。】

十方恒沙就是全宇宙任何地方的如来，都会称赞阿弥陀佛，也就是无量寿佛威神的功德不可思议。

十方恒河沙数诸佛如来，都共同赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。

这个问题，宋译讲得更具体。经文[《佛说大乘无量寿庄严经》：“复次阿难！东方有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南方亦有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。西方亦有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。北方亦有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。如是四维上下，恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。”]

这里提到佛陀三十二相之一是广长舌。大家一想到广长舌相，可能想到那个肉舌头伸出来到处是，里面还有好多唾液，那是你的舌头，不是佛的舌头。佛的广长舌相，不是你看到那种肉质的舌头到处飞、遮天蔽日的。像佛这个覆盖三千大千世界的广长舌相，他那个舌头是你无法想象的，那种声音和光芒，你会沉浸在里面的，那叫广长舌相。但是在印度，他们有说，如果你几世不说谎了，舌头伸出来可以舔到鼻尖儿。所以说佛那个就不得了了，他绝不说谎言，所以他的舌头伸出来就可以覆盖三千大千世界，广长舌相。

但是实际上，你想想看嘛，他就算是真的肉质的舌头出来覆盖三千大千世界，遮天蔽日的，造成灾难不说，还有你能看得到吗？他一伸出来，三千大千世界把地球全裹在里面，完了，太阳都一下被覆盖了。所以不是你的这种认知状态。我跟你讲嘛，所有的佛经里面都是表意，几乎说到天界也好，说到净土也好，甚至说到佛菩萨的境界，都不是我们这种业力认知层面所能去思考的。

所以不可思议有两个意思嘛，我们经常说的。第一个，非二元性，不能思议；还有一个就是什么？你根本想都想不到，你无法思考。你要一头猪想通爱因斯坦的相对论，这事儿有点复杂嘛，对不对？我们来搞一个最厉害的实验，谁能让一头猪上去讲相对论？是绝对不可能的事。所以对猪来说，相对论叫做不可思议。因为他的认知能力、思考能力做不到这个东西。所以这个广长舌相也是一样的。

你说那到底是什么样的一种状态呢？就像我们没有办法去思考八功德水，以及净土的莲花一样，那个广长舌相你也是没办法去想的。如果以大圆满这个状态来讲的话，就是觉性的周遍性。如果一个人沉浸在大圆满里面，他会开始出现神通。那种周遍性，他会听到所有的声音，甚至影响所有的跟他有因缘的这些有情。那个叫做广长舌相，巨大的影响力，你只能这么去说。

说，东南西北四维上下恒河沙数世界里的诸佛如来，全部出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。

就大家放出广长舌相来说无量寿佛，也就是阿弥陀佛不可思议的功德。

这里“出广长舌相”，窥基大师说：“佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。”

就是佛的舌相，如果从小的方面来证实不说谎言，他可以把舌头伸出来，把整个脸直到到发际都盖住。然后，如果他要把舌头伸出来覆盖大千，叫证大事者。那我相信，即使在印度，当时佛陀也没有把舌头伸出来一下，罩住三千大千世界的这种状况给大家看到。为什么？大家怎么看得到三千大千世界呀？所以他覆大千不一定是肉舌头伸出来覆大千，大家看到佛陀那个舌头伸出来。那是一种强大的影响能力，你可以想象那是光，或者是一种波，只能是这样子。

意思是说，为了证小乘法门，佛现出舌相，覆盖面门，到达发际。现在现广长舌相，遍覆整个三千大千世界，就是为了证明此大事因缘。

人类怎么看三千大千世界呢？你能看十二公里就不得了了。所以他就算是遍覆三千大千世界，你也看不到。所以它是一种巨大的影响力，甚至会扩展你的认知。

大师又说：“菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故，则覆面之舌，已无妄语。况覆大千乎。”意思就是，菩萨成就能够覆盖面部的广长舌相，就能证明他所说的话决定真实，没有丝毫妄语。更何况能遍覆三千大千世界的广长舌相，所言决定真实不虚。

这个也是一种表意。你不能跑去找所有的这些大德们，说把舌头伸出来，看能不能够盖住脸。你只要舌头伸出来不能盖住脸，你就不是菩萨。那你要失望。他是表意，在一定程度上，并不是真的照他说的这样子。大家一定要记住，佛经里面很多东西表意。

诸佛“放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。”就是为了证成佛智不思议法门真实不虚，由此让我们生起真实信心。如《弥陀疏钞》所说：“必可信者，以诚则真恳无伪，实则审谛不虚。所谓“师子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷”者也……纯真绝妄，万劫如然，言诚实者，孰过于是。”意思是，阿弥陀佛的威神功德极其不可思议，这是最真实的事。即使千佛出世，也无法改变，是万世遵守而成为法则的事，不可能有丝毫的违背和差错。所以，弥陀愿海法门纯一真实，无有虚妄。也因此，我们都应当深信不疑。

对我们来说，要对弥陀法门产生信心，你不要去找那个讲法的人把舌头伸出来遮脸。你在全世界都找不到。你要靠你的思考，他舌头说出来是话，那些话经得起你思考的检验吗？思考一检验，他不但把脸遮住了，把你整个人都遮住了，就遮住了三千大千世界。道理是不是这样子的？不信我们去找一个大德出来，把舌头伸出来把脸遮住，绝对找不到。因为在这个时代，不见得会出现有这样生理结构的人。还有一个，他真的就是表意。

在大乘经典里面，有很多关于表意的东西。就是人类的思考没有办法走到那一步去，他就用很多东西来表意。包括极乐世界里面，有人在问：要那么多水池干嘛？知道为什么会出现那么多水池吗？印度偏干旱，有水是很牛皮的地方。

所以说我们真正要去理解佛法，要认为佛法是真理的话，要怎么办呢？一定要去学习它到底在说什么。在古代时候，他为了让这些人明白一些东西，会讲很多当时的人能够理解的东西。因为我们的经论，全部都是根据当时的人理解的东西来讲的。当时认为什么砗磲、金银非常珍贵。现在是这样的吗？现在一个人打个大粗金链子绕到脖子上，大家会怎么说？好俗，要铂金的，所以它是在变的。难道净土就这么矬，要搞金子、砗磲这些东西？难道不知道现在的檀木更好吗？当然佛经里面也有檀木。

所以说，其实好多是心识展现的东西。在净土里面，它是阿弥陀佛那种实相跟现象一致产生出来的东西，绝对跟我们现在心识产生的东西，什么金银、檀香，是不一样的。我们产生的东西一定会坏，因为心识无常。那个越变越好，你都无法想象的，真的是。这种越变越好，在我们娑婆世界怎么证明这个事情呢？修脱噶。刚开始就看到金刚链，慢慢金刚链开始形成规律，规律的圆，各种各样的。你们去找书来看，或者去找你们上师。网上不适合讲这些。最后看到佛像，看到各种各样的刹土这些。

越变越好也是呈现的，而且越变到后来，绝对没有像我们的东西一样会无常。你知道那个东西不会无常。为什么？你是在修脱噶，就是在彻却里面修的，就是保持能所一致和无操作的状况下自然出现的东西。你知道那个东西不会坏。因为我们外面的东西，我们绝对知道它会坏，所以才有“保养”一词。绝对没有保养净土这一说法，但是我们的世界一定需要保养。所以到了我们目前这个时代，我们一定要从理和证这两个事情去正视佛法，不能看神话故事。

你以神话故事这样进来是没有问题的。但是如果你进来去追这个东西，绝对不行。所有的神通、神话故事其实就是讲现象。而现象在基础佛法里面是怎么说的？那是无常的，是不值得追求的。所以一定要去看究竟的、本质性的东西才行。

这也是第十七愿的真实体现。法藏菩萨因地时发愿：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟（zī jiē）称我名者，不取正觉。”现在弥陀愿海已经实现，所以十方诸佛无不赞叹阿弥陀佛。

就是他成佛的时候，十方世界的诸佛一定要称赞他。如果不称赞他的话，他就不成佛。他成了佛，所以十方世界一定会称赞他。

那么，诸佛共赞弥陀的目的是什么呢？就像宋译经文所说：“阿难！于意云何？欲令众生闻彼佛名，发清净心忆念受持，归依供养求生彼土。是人命终，皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说，一切众生闻到弥陀名号，只要能够生起信心，忆念佛名，皈依供养，求生极乐国土，就能在命终时生到极乐国土，立即住于不退转当中。因此，为了普遍拔济生死海中的无量众生，全部归入弥陀净土，十方诸佛共同赞叹阿弥陀佛，劝众生发愿往生极乐。

要知道，诸佛所证没有高下，即所谓“佛佛道同”。但在缘起上，弥陀净土法门对于众生有不共的救度能力和因缘。也就是说，众生生入极乐国土后，心都能转成正定聚，于大乘道中不退转。而诸佛的心愿，唯一是尽快拔济众生，脱离生死苦海。所以十方诸佛现推让之德，共同护持弥陀愿海，使得一切有缘众生都能得到愿海的救度。

这个我一念，大家一看全部明白。为什么要称赞阿弥陀佛呢？因为希望大家听到这个佛名就会解脱。你不要说：“听到了佛名，怎么现在没解脱？”他说的这个解脱是以后会解脱。我们在缘起中会现出各种各样的心识，但是这些心识成为种子会下去，遇缘又再起了，一定会变成结果。但这种结果起了以后，它又成为种子又下去了，就轮回。现行生种子，种子熏现行，反反复复这样子。

极乐净土的阿弥陀佛一样，你听了这个名号，其实它是来自一股巨大的势力。只是你听到“阿弥陀佛”这四个字的时候，就是四个字，没有什么。但是其实它背后有个巨大的力量，这个力量成为一个种子放在你的心里面。有一天因缘到了，这个种子会被放大出来，就会变成你会学佛、会念佛，最后你会去净土。

这一世，说不定我们能够听到阿弥陀佛的名号，或者去学净土法门，是前世在哪里听到别人念佛造成的这么一个因缘。有了这个因，然后遇到了现在我们这个组织，一些法、一些书本，这叫做缘，然后造成一种果，你在念佛。这个果达到什么样的程度，不知道。有可能又成为一种因下去了，下次再来过；中间说不定你会下到地狱，再来过，也有这种可能性；也有可能这一世就解脱了、去了。但是它成为一个种子，一定会把你引向解脱。

你说那会不会被破坏掉？破坏不掉。缘起是有可能会被缘起破坏掉，但是阿弥陀佛的名号是不会的。它虽然呈现出缘起，但是它背后的势力是非缘起的。所以这个叫做金刚种子，永远不坏，因为它的因缘来自于金刚，来自于觉性，真正的金刚就是觉性。但是我们不是，虽然所有人本质上都是觉性，但是中间被人我跟法我形成了二元，所以所有的种子都是不稳固的。为什么？它因缘会起，起了之后消失，甚至会被对治。但是你去把阿弥陀佛对治，那是对治不了的。

就像我们的龙树菩萨的大开栓（斧头），什么缘起都可以砍，绝对没办法砍觉性。他可以砍觉性的实有，因为觉性本来就不是实有的。二十七品有个专门破如来的，破如来的实有，但是空性本身他是砍不了的。空性本身就是觉性，他砍不了。不然就不会有“常乐我净”这个词汇了。空性跟常乐我净如果想不通的话，就要开始打。

我当年就是常乐我净、空性打了半天，恰好空性本身就是常乐我净，但是你把空性想成一个对境性的实有，就完了，就变成常见，或者叫做顽空。安住在一个空里面，认为这个就是觉性，这样的认知叫误区。真正的空是什么？——变化。没有空是不可能有变化的。但是变化中间，那个空是不会变的，那个空就是觉性。所以空不能想成什么都没有。空就是没有实质，在我们相续中间只有一个东西是那个。

我们的其他都不是的，所有的外境全部不是的，所以会单空、会破光，全部不是的。但是又产生了外境，是什么产生的？就看那个东西，你就会发现什么是觉性。所以说，单空修到一定的时候，一定要反观，需要窍诀。所以大家拼命反观，一反观它又成了外境，再一反观又是个外境。这个叫什么？11年就开始讲这个，狗咬尾巴，或者叫做飞鸟追影。那咋办呢？我停下来，所以它是一种深深的明白。不管你是停下来也好，一默如雷也好，或是你在寻找也好，都是不行的。

那个深深的明白要靠什么来？它不是意识性的、概念性的明白，是心自明性的明白，所以要依靠窍诀。那个明白起来也非常简单，但是明白的程度会越来越深，真的会越来越深，随着你的那些迷惑、思考、惶惑、情绪的震动等等，越来越消失。其实到了后期，情绪的震动都不算什么，震动一次进步一次，痛苦一次进步一次，这是奇怪得不得了。为什么？一个证悟了的人，他最后对付这些震动、这些刺激、这些强烈的情绪，一定是靠觉性。觉性一去，这些情绪、这些纷乱就成了燃料，越烧越旺，就变成这样子。

所以到了一定的时候，你就非常理解那些搞疯癫行的。疯癫行不能够在初级的学员里面，或者在正常的人类社会里面去搞。疯癫行最快，快得不得了，真的是烦恼即菩提。但是也不是说所有的修行就一定要那样子。有些也是正正规规一直这么上去，比如他靠大量地利众，不去搞这些疯癫行，也一样可以快速地达成很高的证悟。好，这是一个。

为什么诸佛要称赞阿弥陀佛？是因为大家听了阿弥陀佛的名号，就能解脱。然后，为什么诸佛都要去称赞佛呢？因为佛是没有嫉妒的，而且诸佛是一体的。他们依不同的因缘呈现出了这个佛那个佛，但实际上就是一个东西。你说这个东西想不想得通？从思维里面就可以想得通，像水波一样，到处都是水波，但是水都是一个东西，每一个水波不会嫉妒另外一个水波，如果他都知道自己是谁的话。

如果是证悟者，在自明的情况下是不会有嫉妒的。自明意味着什么？意味着所有的东西都是一样的，是体受性的。我在想，所有的东西都是一样。你在听到这个话的时候，你只是想一样东西，那个东西就错了。你可以想一样东西，但是你知道你想的东西不是的。你马上要问到底是什么。不能想的，打得念头死，许汝法身活，这是禅宗修证中间一个操作的手段。但是那个法身活了以后，什么都是它，那没办法嫉妒的。

不要说佛去嫉妒佛，这很搞笑。觉性是没办法嫉妒觉性的，只有个体才会嫉妒。所以一个佛称赞一个佛，正常得很，他一定会称赞。因为缘起上需要称赞，他就称赞。阿弥陀佛因为度生的力度和因缘真的是不共，不共的意思是他有特殊之处，诸佛都知道，诸佛会拼命地去推他。那你说干脆就一个阿弥陀佛，那也不行，众生的意乐、意趣是不一样的。有些人喜欢阿弥陀佛，有些人，你看我们这些很多前辈们，他喜欢弥勒净土，因为靠近地球，一样的。好，我们再看下面。

而且，这也是诸佛与弥陀同心同愿、会归不二的真实体现。就像华严所说，诸法于法界中主伴圆融，十方诸佛互为主伴，这里以弥陀为主，则十方诸佛是伴。诸佛共成同一事业，在各自的国土中，放无量光，出广长舌，证成这不可思议的法门，使本土众生都能闻信弥陀愿海，以此摄受无量众生归入极乐净土。

诸佛与弥陀同心同愿，它其实就是一个愿力。哪个愿力？为利众生愿成佛。成了佛以后，他一定要利益众生。虽然说在菩萨阶段有十个愿力嘛，普贤十大愿，十大类愿力，但是归纳起来就是一个——为利众生愿成佛，希望所有的众生都成佛，所有的个体消融于觉性大海，就是这么一个愿力。这个海太大了，到处都是不同的众生。所以对着不同因缘、不同区域的众生，就呈现出不同的佛，但他们的共同兴趣就是一个：回到那个觉性里面去。所以觉性到底是什么？觉醒啥都不是，又啥都是。

要去掉二元认知这种习惯，产生深深的明白。因为我们的所有修行其实全都在二元状态里面，那为什么还要修？你必须要这么入手！你一下上去就能够进入到非二元，说个锤子，佛教都给消灭了，不要了。佛教一定要开始引领，慢慢去掉散乱，去掉贪执，先开始产生明。单空、菩提心都能做到这个，产生初步的明，然后那个明，明到明白自己才行。

明白自己是不容易的事。你不明白自己，你怎么明白自己？你看到的自己，说老实话，不是你看到的自己。很多人都不看自己，看别人就非常厉害，不断地去看那样、听那样，就是找贪的、排斥的、可怕的，就是做这件事儿，我们的心都来干这个。回过头去看自己的话，往往都看不清楚。一个纷乱就搞死你。

你禅定坐在上面，一个小时你都坐不到。禅定还不一定会看什么，禅定就是让纷乱停下来而已，然后再去看。在禅定中间看的话，往往就带了意识成分，在这引导你看，又会形成新的一些固定状态。出了定以后，在世间他还是看。那个时候，观察里面可能观察到不停地动。用些教理来指挥自己的心，应该这么动，不能那样动。产生了嗔恨，不对不对，他是我妈，不嗔恨，是靠着教理性的东西。如果坐中产生那些单空境界，拿那些单空境界去映照这些心念、这些纷乱，都会产生一些间接性的、阶段性的明。但是最终的明，最终啥都不是，就是你呈现的这一切。

你看嘛，呈现这一切，哪样不是空的？你给我找一个呈现的这些是实的。那什么东西能呈现它呢？这就关键了。你不能说它有，你也不能说它没有。说它没有，明明呈现了嘛，它一定有。但是你要说它有，你去找，你找不到，绝对找不到。找到了，那其他的咋办呢？所以你找到的一定是个没有的东西。你问我为什么要找到呢？能找到，说明不是断灭；找到了没有的，说明不是二元。只能这么去形容过来、形容过去。那么真正里面的就是，好简单，什么都是，什么都不是，只能这么说。

当然你也可以有很多禅宗的东西啦，什么“灵光独耀，迥脱根尘”。你想想看嘛，这句话也很精彩的，什么东西能迥脱根尘？根就是你的认知器官或认知的这种能力，尘就是认知的东西。什么东西脱离它？这么说呢，还是等于零的。

你得离开心意识去参，“参”就是磨的意思。什么叫做离开呀？慢慢禅定就离开识和意，进入阿赖耶识了，再透过去就觉性。去区分它，就是区分阿赖耶识跟法性。区分了以后，对觉性有了初步的认知，要在生活中来用，会先起意识。意识其实也是觉性在游舞，知道什么是觉性游舞和单纯的有能所的意识，就是区分意识跟明智。然后除了意识以外，还有前五根的现起。这些现起，“郁郁黄花，皆是般若”嘛。眼睛看到的是智慧，听到的声音也是智慧。你那一坨又肥又蠢的身体，我说我自己，你们的就不是了，它也是智慧。

心识跟智慧的差别，什么时候它是意识，什么时候它是心识，什么时候它是智慧？怎么个区分法？大圆满全部讲的就是这个。这是到后期的时候去区分，前期是怎么去进入，怎么去认知觉性，怎么去安住，怎么去扩展，整个佛法讲的就是这个。

净土是达到了非常高的程度以后，去救度众生的一种最好的方式。为什么呢？因为修大乘修到后来，它一定会出现净土。你看脱噶那些东西，其实就是净土。所以诸佛菩萨是一样，他的共同事业就是要让众生回归觉性，回归不二。但是各自的愿力不一样，因为因缘不一样，愿力一定不一样，那没有办法。诸佛就是从那些众生的共同因缘里面出来的嘛，出来就会根据当时的情况设置愿力。成了佛以后，他要实现愿力，他就要在当初愿力的那个人群里面成佛。所以到处都是不同的佛。十方诸佛、三世诸佛，三世是从时间的角度去讲；十方是从空间的角度去讲。讲来讲去，就是不同的因缘成就的不同的佛，但是共同的目的就是回归觉性，这是真正的佛法。

所以他讲了一些表意的东西，跟我们现在的认知习惯可能不一样，我们要理解这些。不然的话，佛经都是对两千多年前的人讲的，如果我们还用现代人的思维去，你会说他为什么不用量子力学、用数学来讲呢？那个时候，我觉得很少有国王能够懂得微积分。不是很少，几乎没有。微积分发明以前的国王，有几个懂得微积分的？康熙皇帝应该知道，那个时候应该有了。汉武帝呢？让他分解因式，他也会傻。皇帝那个时候，他们的科技知识都是很少的，媒体知识也没有。

闯王李自成时代，搞童谣都可以成为媒体宣传。“迎闯王，闯王来了不纳粮”，弄些儿童去唱，就成了我们现在的广告语。闯王来了是不纳粮，但是会抓你起来逼你要银子。但是诸佛菩萨他是真真正正会去利益众生。

以下具体讲解众生闻名生信，回向发愿，由此皆得往生的情况：

现在要讲一下众生听到这个名号以后，生起信心，然后又回向发愿，最后皆得往生的情况了。他说：

【诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。】

一切三有众生，闻到弥陀名号后，生起信心、欢喜心，下至于一念当中，至心回向，求生彼佛国土，都能生到这极其胜妙的极乐净土，当即住于不退转。除了造五无间罪和诽谤正法的人。

这里标出了弥陀法门信愿念佛的纲宗。也是第十八愿[“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”]真实成就的体现。

这个跟十八愿也差不多。十八愿是弥陀法门四十八愿里面最迷人的地方，他们叫做愿眼，愿的眼睛，就是十八愿。

其中“闻其名号，信心欢喜”是信成就；“至心回向，愿生彼国”是愿成就；“乃至一念”是行成就；“即得往生，住不退转”指果成就。

信、愿、行、果，这个是净土法门修行的四个方面。信，首先要信；然后又愿生彼国，愿成就；然后要去念，乃至一念，行成就；然后“即得往生，住不退转”，是果成就，真的往生了。就像我们修大圆满，要见、修、行、果，是一样的。你首先具备真正的大圆满的见解、见地，然后要去修这种见地，座上去修；然后平常里面要去实施这种见地，叫做行；最后真正的证悟叫做果。

同时，大圆满还有四直定来说见、修、行、果：见解如山直定，修行如海直定，行为如石直定，果性如味直定，都是见、修、行、果。四种定实际上是一种定，但是它用在不同的方面，就变成了四种定。它叫信、愿、行、果，我们叫见、修、行、果，都一样。但是差别是因为法门毕竟还是有一点不同。

这个是十八愿。十八愿真的是最殊胜的一个，乃至一念至心回向就可以去。这个乃至一念指的是临终的时候。你不要说，我现在一念回向去了，然后就开始乱来，最后也想临终时候去。那不一定，临终时候基本上是不行的，如果你平常不念的话。

总的来说，信愿念佛是不可思议、极圆极顿的法门。所谓“顿”，指下至一念，即得往生净土。“圆”指一念中圆具无量功德，于无上菩提得不退转。

这个也是净土的一个特征。为什么是即圆即顿呢？你一念都能去，这个很不容易。但大家不要轻率地认为随便一念，它是指临终时候那个一念。临终时候你说能够一念念佛吗？很难的，大部分是做不到的。你病痛、昏迷，甚至没有真实的信心，去不了的。信都不信，信都不够，那个时候你想不起来嘛，完全想不起来。

你不要说，临终那么巨大的违缘现前。现在这个人念佛念得好，你给他一耳光，他第一反应一定不是阿弥陀佛，“你为什么打我？”这样子，都是愤怒、痛苦、恐惧。所以大家也不要太过分地觉得，一念都能成佛，所以我有了一念了，我念了好多念，我就肯定能往生，不是这样子的。

你在活着时候有把握的话，那个是念佛念到后面，慢慢产生内观力。至少要达到事一心不乱。事一心不乱是怎么样的？遇到任何事情都在念佛，叫事一心不乱。理一心不乱就开悟了。那你说没有达到事一心不乱、理一心不乱，你起码要训练临终时候能够想到，寂灭的时候能够想到净土，想到念佛，这样才行。并不是说我们一念佛，马上就个个都能往生，念那么几句，不能这样简单错误地理解这上面说的“乃至一念回向”。一念是指临终。好，所以它顿，一念就可以。

圆，就是这一声佛号里面一旦成就，当然就圆具无量的功德。它是从果来讲的，所以它叫果地法门。

这也标示了净土法门易行道的特色。所谓“易行道”，就像龙树菩萨在《十住毗婆沙论》所说：菩萨得不退转有两种途径，其中单凭自力达到不退转为难，称为“难行道”。这种修行方式就像在陆地上行走，单凭自己的脚力到达目的地，所以相当困难。就像舍利子多劫修行，达到菩萨的信位。后来却因乞眼的因缘退转，落入小乘道当中。而仗着弥陀愿力，以信愿念佛跟佛力相合，下至一念就能生到净土得不退转。非常方便、容易。就像水路行船，依仗船、水、风等的力量，能够非常安稳、顺利地到达终点。也就是说，自己只要相信船等的力量，并且愿意上船，那么，上船后就能借万里顺风，自在到达彼岸。像这样，多劫难以承办的事，下至一念就能顿时成办，所以是“易行道”。

这个提到了易行道跟难行道。难行道就像陆地走路，易行道就像水里行船。陆地走路，他就举了一个舍利子的例子。舍利子学大乘佛法。他是阿罗汉嘛，别人跟他乞讨他的眼睛，他就把左眼挖给他。然后这个人就说：“我不要你的左眼，我要的是右眼。”他就把右眼挖给他。这个人又说：“你这个右眼怎么这么臭啊”又把他的眼睛拿来踩。舍利弗已经是阿罗汉了，所以挖眼睛没什么，马上可能长出来了。但是对方还是不满意，怎么都不满意。所以舍利弗当场就退心了：“人太难救，我还是涅槃。”有这么一个故事。

这样的故事还不止舍利弗嘛，观世音菩萨也有这样的故事，千手千眼就这么来的嘛，还有度母也是这么来的嘛。他度了很多人，后来发现这些人从恶道里面出来以后，很快又作恶又下去了。当时就很难受，左右两个眼睛流泪，左眼的泪就成了绿度母，右眼的泪就变成了白度母，这是一个故事。

还有一个就是，他生了退心，头炸了。这个预示着什么？大乘菩提心修得很坚固的人，他真正产生退心的话，头会爆裂。还有一个犯戒。我们这个时候犯戒，头就会痛。如果真的是受了戒，然后你很严重地犯戒，头会痛，真的会痛。那个其实是护法在帮你，痛的话，你才有可能回去忏悔。如果犯戒不痛，就无话可说，基本上要下去。

所以观世音菩萨一样，他是犯了大乘菩萨戒戒，退心了。犯了大乘戒就头爆裂。但是他的骨子里面是证悟了，所以阿弥陀佛出来了，告诉他：“你不能退心。”所以他因为这个头的爆裂，变成了千手千眼，然后继续去度众。当然这是个故事，是表法的。你不要真的以为观世音菩萨哪天爆了头。

佛经里面很多故事都是表意、表法的。刚才的广长舌，还有你说的白毫，佛的三十二相好里面，眉心一个白毛那种，伸出来又很长。你们现在觉得好看吗？那个时候人家印度人都认为好看，所以它是表达好看的意思。你不要真的到处去找白毛的，有很多适应文化的东西。比如说我们认为长寿要长寿眉，如果是你的眉毛从两边长出来一个白毛，大家，哇，长寿、长寿！我就看到长寿眉死了的。我的一个朋友就长寿眉，他岁数跟我差不多大，都死了十几年了。

所以这些就是一些说法，不完全成立，但是当时的文化就这样子的。所以说他们说三十二相，你要按照印度那种描述就挺麻烦的。如果我们现在审美观，那三十二相就搞不掂了。三十二相其实就是说方方面面都很漂亮，一定要适合当时的情况，是这个意思。

好，那么这个易行道，它也是易行。但是大家不要认为易行道就是很简单的哦。如果是真的这么易行，念一句当下就能往生，这一生能往生的话，那轮回很快就结束了，这不可能。但是你最后一定会往生，比如说你念一句“南无阿弥陀佛”，就这么念一句，肯定往生，他说的是看什么时候了。但是你要这一生往生，那你要具足信愿。具足信愿，你一定会行，你一定会产生念佛的行为。并不是易行道就是马上就能做到。它的易主要还是上手容易。

还有很多人念佛都会出现一些状况，产生很好的觉受，甚至六根会产生看到什么东西、听到什么东西。比如听到到处都是念佛的声音，看到各种颜色。人家脱噶修半天修不出来，他一下念佛可能就出来了。但是他看到的那种跟脱噶是不一样的。所以有很多加持跟方便，是叫易行道，很容易上手。

大圆满很难上手的，你给我修一下，安住一下法性。认都认到你头晕脑胀了。头晕脑胀是肯定没认识，因为认识的时候，头晕脑胀会融进去的嘛。他都不理解大圆满治病。

慢慢修大圆满，修到一定的时候，他就知道大圆满怎么治病。他不一定治得了，但是他知道怎么去治。首先安住，谛观病痛的本质。病痛的本质是什么？——觉性。慢慢，那种疼痛感开始消失。一般都是初步的小病可以，大病还是不行。还有些如果是度众太厉害，灌顶的这些大德们，那是不行的。承担的病痛好多都会搞不定，但是并不影响他内在的证悟。所以像法王都显现出来有病，很多时候他那种病并非是他自己的业力。

这是叫做易行道跟难行道。我们以前易行和难行讲过好多。易行道就叫做横穿，难行道就竖穿。一根竹子代表轮回，要从这里面跑，要冲出这个竹子。横穿就是往旁边穿，穿过竹子就出来了；竖穿就是一节一节往上冲，打了一节又一节，打了一节就冲上去。

以下次第解释成就信、愿、行，必定往生的内涵。

所以净土最重要是：信、愿、行三个东西。它是一而三、三而一的东西，不能把信、愿、行分开。我信，但是我没有愿力，那就不是真信。我信，我有愿，但是我不行，说明你的信愿有假。有信愿一定有行。那有行有没有信愿呢？不一定，有些人念佛，他不是为了往生的，有的。所以说，他不一定有信愿，但是有信愿一定有行。

【信心清净，净土正因】

“闻其名号，信心欢喜。”

首先解释“信心”：《弥陀疏钞》说：“信即心净。” 也就是内心清净。具体指什么呢？《成唯识论》说：“信者，谓于实德能，深忍乐欲，心净为性。何言心净？以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽（huì）物，自秽秽（huì）他。信正翻彼，故净为相。今修净土，主乎心净，信为急务，明亦甚矣。”

意思就是，对诸法真实事理、三宝清净功德、世出世善法的功能这三个方面，内心深深忍可，无法动摇，并且深心乐欲，心地清净。

什么意思呢？对诸法真实的这些教理讲的事理、三宝的功德，以及世出世间法这种善法的功能这些，比如说我们讲的大乘的一些禅修、禅定的功德，菩萨们那些功德，你要相信这些东西，内心里面深深忍可。什么叫做深深忍可？就很相信它，形成固定的、坚定的、正确的世界观，无法动摇，而且很喜欢，身心乐欲，这样的人才叫心地清净。

为什么说“心清净”呢？因为信心殊胜的缘故。也就是以一念信心，就能使得内心清净没有垢染。就像清珠放在浊水当中，能够使浊水变澄清一样。同样，信心有净化内心的功能。也就是信心一生起，心立即处在清净当中。

相信这些东西，你在阅读教理的层面，只能相信了。甚至你有了一定的觉受，你也只能相信的。比如我们说大圆满这样好、那样好，很多时候在你头脑里面都是一些概念，一些大圆满修证者的故事，以及关于大圆满的一些逻辑，或者一些窍诀、语言，其实呈现的都是意识在运行。但这个意识的运行造成一种结果是什么？对大圆满的信心。你相信大圆满这种法理，相信它修成了以后那种成就，而且它怎么运行的、运行的道理在哪里，整个逻辑系统你也掌握了，这个也是一种信心。

念佛也是这样的。你相信净土，相信阿弥陀佛，相信四十八愿造成了那里的无比殊胜美妙，产生了信心，而且深深忍可。忍就是安住的意思，无法动摇。不能别人说两句，净土是不成立的，你们这些搞佛法的都很坏的，就像《周处除三害》一样的。这个东西很邪恶，网上经常出现这些东西。前段时间台湾出了个电影叫《周处除三害》嘛，所以所有那些宗教团体都被编排成那个样子，可以说是极端邪恶。这完全是颠倒！

并不是说那些假的佛教团体，或者假的这样那样会，都是完全对的。这个世界上所有的组织，我管他什么组织，管他是商会也好、宗教组织也好、政治团体也好，你要他绝对地清净，几乎是不可能的。因为他是人组成的，人一定有利益欲求。一个人有，一个团体一定有，哪怕是佛教团体也是一样。你不能从一些行为上去判断这个都是坏的，如果从行为上判断坏的，哪个组织能够待得下来？还有我们在美国的这样那样组织，他们那些行为不可怕吗？欺骗性不强吗？那是不是都该取消嘛？

柿子专拣软的捏。有些宗教组织确实坏，其他的也坏。所以说，宗教组织对不对，要看它追求的东西对不对，还有它是不是基本的正教。还有，你要宗教组织不欺骗，包括基督教这些，你怎么不去取消？里面好多欺骗的东西。它专门朝着弱的去，心非常邪恶。

那你能信什么呢？你相信什么？相信金钱，相信暴力，还要你相信呐！谁不相信那个！连我都相信金钱、相信暴力。是，我怎么不相信金钱呢？能买川菜呢，今天我还去吃了呢。我也相信暴力，你来弄我试试看，一枪就爆了你的头。假的，你都不可能来，对的吧？我也相信这些东西。

但这些东西能达成解脱吗？那我在追求解脱，你要去看那个解脱是不是真的，这才是对的。而且在这个追求解脱的过程中间，我们包括佛教徒也好，其他宗教里面也好，追求解脱也会退失，很多都会退失，也有很多会走错路。这是人类特征来的！然后就搞个专门去针对佛教。当然确实骗子团体太多了，但是所有的团体，你找一个不骗你的？诚信商会，你要不连续不断地给钱给他们，诚信个锤子。

所以人啊，有时候他不做深入思考，经常被骗。所以深深忍可佛教的道理一定要闻思，知识分子一定要闻思。当然有一部分人没法闻思了，他也能思考。还有一种就不能思考的，那你要靠信，那种很容易弄翻的。特别是因为神通、听神话传说而进入佛教团体的，你不一定找得到神通的。很简单，你就给我找一个舌头伸出来把脸遮住的，找嘛。你根本都找不到。还有，进入一般的佛教团体里面，不发生斗争、不发生冲突，几乎找不到这样的团体，我跟你讲吧，这些一定会有。但是你不能因为这些东西否定佛法呀。你要否定，要从理论上去，或者你去否定那些大德都全是假的。你个脑袋，所以你找软柿子捏吧。

像我相信暴力，你来吧。暴力跟金钱、权力这些东西，一个是贪，一个是嗔，这个谁都信。它有它相应的作用，就像我相信川菜好吃，粤菜也好吃，但是它能够让我解脱吗？不能的。它能解脱我的饥饿，还不能永久解脱，吃了过五个小时后又不行了，又要再吃。而且久了以后，胃还要出问题，大量吃川菜的基本上胃都要出问题。

所以大家不要认为你信就容易哦，不太容易信；而信了以后很容易被弄翻。无法动摇，这个很困难的。深信乐欲就更困难了，深信乐欲就是对它信得很深，喜欢去念。这个都不是那么容易的事，这样才能叫做心清净。

那个心清净，你去心心念佛的时候，它心清净的。为什么？全部的注意力放在佛号上，其他的杂念会慢慢排斥掉。然后长期念佛会形成心稳定，或产生法喜，就更清净。其他的纷乱、贪求，乃至于痛苦、抑郁这些东西，它会慢慢因为佛号而消散。这个时间有时候可能会拖得很长，但是一旦佛号让一个人去除痛苦、去除抑郁、去掉贪著，产生了作用以后，就持续性地扩张、增长。

世俗也有暂时去除痛苦的方法。比如说我失恋了，我就暴吃，或者我转移，另外去找一个，但是那个是不行的。暂时转移一下，很快会回来。它不会随着那个带来的转移方式让它持续下去，持续不下去。往往白天出去狂欢，夜晚回来就对着空荡荡的屋子，开始沉入这个痛苦。很多小说是这么写的，电影也这么演的，事实上也可能是这样子。但是佛号一旦产生快乐，就会沉浸在里面。差别非常大，而且那种转移有可能造成再痛苦，但是佛号不会。一旦产生快乐，就不会再痛苦，所以它叫清净。

为了更好地理解信心能够自净净他，我们先讲讲反面疑心自秽秽（huì）他的情况。

为了理解信心的自净净他，先讲反面的自秽秽他，讲了以后，反过来就成了自净净他。

虽然所有染法的状况各不相同，但“疑心”不但自己浑浊，还能使其他心、心所变得染污。就像极污秽的粪便，不仅自身非常恶臭，是污秽（huì）的体性，而且会染污其他事物。无论放在哪里，周围再干净的东西都会被它染污，而变得污秽不堪。同样，疑心生起时，各方面的心所都会处在一种污浊状态当中。

疑心一生起的话，你也不会相信其他的东西了。一旦对佛法或者对上师三宝产生疑心，所有的东西都会变得很混乱。你做任何事情，它的功德都没有了。功德是什么？对殊胜的东西，比如殊胜的一个意念、一个状态，心的一个意念，比如念佛，一个善念；或者是心的一种状态，禅定、平静，或者是单空，或者是其他一些殊胜的状况，就长期浸淫、长期附在这上面，这个叫做殊胜的状态。如果你一疑，这些东西就会消失。那心的层面就会变成很混乱的、自然的欲望，以及心识随着欲望不断流动的状态，那一定是很污浊的。

最初开始，人年轻的时候，有福报、强健的身体、清醒的头脑，味觉、感受都很灵敏，他还觉得不错。随着年龄增加，就会越来越糟糕。所以你看老年人跟年轻人出来，那个老年人——网上的师兄看不到我这个糟糕的样子。年轻人，哟，好快乐、好快乐！原因是什么？因为他那个时候正处在福报正盛的时候。

老年人即使有福报，也因为身体没有办法展现，会呈现出非常迷茫的状况。而且很多老年人连福报都没有了，内心和外在都展现出衰败的状况，眼神就会变得污浊，你看很多老年人的眼神是呆滞的、浑浊的。年轻人、小孩一睁眼就是：哇，眼睛好亮！但是小孩的亮，是一种木的、很笨的那种亮。你看刚好二十来岁的年轻人，眼珠子转得飞快！一个说法，头脑中几十个念头在转了。你再等十几年，转都转不起来了，而且一转就是固定的轨道。平常的思维习惯，你已经形成模式，跳不出那个模式了。

除非你把那模式摧毁了。只有一种办法，请龙树菩萨，有门槛的，请龙树菩萨怎么个请法？就是破坏我们的思维模式。很简单，所有的思维融成空性，你觉照到思维的空性、念头的空性，慢慢地，这模式就破坏了。然后你去认知世界，不是仅靠你过去认知的那些思维方式，这个思维模型不是这样的。每个人都有思维模型，你都不知道那些，其实你在建立思维模型。比如说，你觉得尖脸好看，你就是被建立了思维模型。

但是，如果你是这些东西被完全破坏的人，你觉性一起就变了，而且这个越来越深。所有的呈现在你那里，完全不以一个具体的、固定的、无法引来快乐的方式出现。有些无法引来快乐，有些可以引来快乐。我们心识的特征，它在消解这些具体的东西。而且你用去消解的东西，不是单空是觉性，消不消解它都会快乐，但是它自然消解。自然消解在大圆满教法怎么说？六根自解脱。就非常具体哦。但是你做不做得到？做得到，真的做得到，但是要靠时间去堆积，一样的。

反过来说，如果把疑翻转过来，生起了信心，那么内心当即就处在清净的状态当中。在这种状态下，后后发起的各种心理运作，身口的业行等等，都会现出清净的状态。

是的，你真的相信这些东西，然后不停地念，身心会开始逐渐处于清净的状态，都是佛法安住的一些相应状态。当然很多都会出现误区：修到一定程度产生了境界，开始傲慢，开始自许、自肯，这是很多修行人都会产生的一些毛病。有些自肯一眼就看得出来，有些不是看不出来，但是他还是自肯，对不对呀？

除了究竟的自肯、自明以外，所有的自肯都是不对的。要么是停滞，要么是暗藏傲慢。傲慢的意思就是，他不加思考地觉得自己跟别人不一样。你哪里跟别人不一样？在究竟的自明里面，所有的都是一样的。他处在性里面，不在相里面，相才会不一样，性完全是一样的。

所以一定要有菩提心。没有菩提心，它会超越不了个体。那么不管你是念佛或者修单空，都会出现问题，不但不一定会清净，反而会引来其他的、叫做清净的污染。

清净怎么污染呢？我们在大圆满里面举例叫做什么？铁沙子进了眼睛里面，眼睛会瞎；金沙子进了眼睛里面，一样会瞎。铁手铐铐得住你，金手铐一样铐住你。不要因为它质地不一样就铐不住你，金手铐有时候比铁手铐更可怕。为什么呢？铁手铐铐住你，知道它不好，挣脱它。那个金手铐，铐得好舒服、好安逸，好有面儿！金的，好了嘛。很多修行人有福德，很容易会变成这样子。

所以，我们要得净土的果，关键的要点就是首先要起信，信一得了，就得了根本。这是很明显的事。

也就是你一旦对于弥陀的智悲力生了信心，那么一切身口意的所作都会转为净业。在真实信心之中，这样来起作、修行、回向、发愿，就一一都成为净土正因。

所以一定要对弥陀的智慧力产生信心。我们现在学《阿弥陀经》也好，讲各种各样的法理也好，就是要让对弥陀的这种信心产生。首先要讲弥陀在法理上成不成立，它是一种哲学观点；然后要讲净土里面，是佛陀跟我们讲的那种具体呈现，它就不是哲学观点了。你说八功德水，它不是哲学观点；这些花朵放光，也不是哲学观点，它是一种现量。他们的现量，以我们能够认知的方式讲出来。但是里面的理，比如以三转法轮，觉性能够呈现出相应的功德，这个是哲学道理。

但是三转法轮光明这种哲学道理，说老实话，他为什么会有十力、四无畏？他们为什么不十二力、八无畏、十九不共法呢？你会怀疑这些东西。它其实是一个大的归类而已，它有无穷尽的能力。

我们拿六种神通来讲这个觉性。如果纯粹讲理的话，觉性周遍，所有的形状在觉性里面呈现出来，就叫做天眼通；觉性周遍，呈现出所有的声音，就是所谓的天耳通，你都知道；觉性周遍成了别人的心念，就成了他心通；觉性在周遍的时候能够随时应缘，就成了神足通；觉性能够周遍，同时透彻地周遍，就是漏尽通，完全无障碍地周遍，其实就是一个觉性。

然后他要把它弄成具体的、我们的个体能看懂的东西，就变成十力、四无畏，进行归类。但是在某些世界里面，他可能不一定讲十力了，他讲多少多少力了，这弄不清楚。要根据当时人们的认知能力、语言方式这样来。比如我们在动物界里面弘法，动物界里面也有动物的佛陀、佛、狮子，他弘法的方式都会变。我们这里是以眼识耳识跟身识为主。在香积国里面，是鼻识为主，他讲的东西又不一样了。根本的东西，觉性一定是一个，管他什么世界。

因为当时他的心态上就是清净的。以无疑的缘故，信心当即就跟弥陀佛力相感，当即就相通了。这个就是九莲种子。所以我们一再说，信心开了就是莲花开了，而莲花表示清净具德，生了信心就莲花开。

实际上，真正的净土就是你的心。你在念佛的时候、发愿去的时候，那个心里面就种下了种子。这个种子表现在真正的净土里面，就会有一朵莲花在那里开了。你不念它，花又枯萎了；你一念它，又起来了。你发愿要去，就相应了。在我们这里就只能叫种子，在他那里就会真的有莲花出现。所以说，这一切一定依赖于信心，没有信心，说什么都不行。

经中说：“闻其名号，信心欢喜”。名号表实德，其实就表弥陀的正觉法门。“闻”表示闻信，不只是一经入耳，而是真实信心起来了，那么他就有欢喜流露。把信心列在第一位，就表示它是净土之因，是万行的根本，是清净的根源。

如果你信都不信，说什么都等于零。我以前年轻的时候学佛，我们那个地方有一个孩子，他得了白血病，注定要死。我就说，我告诉你一个方法，你念阿弥陀佛，念了以后，就是死也没关系。天天念，反正都活不了多久了，注定三个月以后一定会死的。结果他大人开始听到我这样说还很开心，后来慢慢地，眼神就变得凶狠起来了，他认为我在骗他孩子，那孩子也没兴趣了。我就苦笑一声，没办法，只好走了。如果是稍稍有点信根的人，他马上就开念，反正都要死了，那个东西没有什么，但是坚决不念。所以说没有信心，说什么都等于零。

而且那个时候，如果真的得了这种绝症，念那个是最得力的，比平常得力得多。平常你会被各种各样的贪欲弄走：我为什么念呢？火锅还没吃呢。哇，新出那个电影《甄嬛传》，开始研究甄学，现在谈到《甄嬛传》有甄学，我刚才听另外一个小师兄讲的甄学，有这样的东西。那个时候你都得了癌症，你不感兴趣了，升不升学呀？考不考得上什么大学呀？还有你已经得了癌症了，爱人不再爱你了，去你的。所以那个时候念得最得力的。但他不信，全都没了。信是非常重要的，是万行的根本，是清净的根源，是净土之因，一定要信，信心列在第一位。

我们说过，弥陀的威神力在于生一念净信，就终究得不退转，所以说威神力不可思议。这是从佛力方面解释。从你自身方面解释，一生了信心，莲花就开了，然后无量的妙德都会从此呈现，它就把你的心打开来了。如果你有疑，就会犹豫不前，而无法出现净业。所以，疑是最大的障碍。即使你想去净土，但如果心被闭在疑当中，就会困在边地疑城，而无法打开。只有破掉疑，才能直接生净土。从这里看出，信疑、得失只在一念之间，有天壤之别。

这一大段说什么？就是如果你在我们这个娑婆世界有疑的话，你根本就念不起来，没办法生起真实信心。如果你半信半疑，就会出现：可能往生到了净土以后，会出现在边地疑城里面，动辄都是五百年为期，甚至更长，就待在那个边地疑城里面，不是真正的净土。但是它也不是秽土，也不会退，但是在里面有苦。然后直到期满了以后，你才能出来，真正出现在净土。净土旁边也有这些边地疑城。这是去了以后，没去之前那些疑根本不起作用的。所以即使你想去净土，但如果心被闭在疑当中，就会困在边地疑城。

我们很多人养成一个认知习惯：我没见到，我绝不信。很奇怪的，你见到了还信什么呀？比如那是一坨屎，你没见到的时候绝不信；你见到了就是屎，还有信不信的？那个信一定是在你没见到之前，对吧？人为什么比动物厉害？头脑、意识。意识能干啥？推理跟想象，有推理跟想象，才会有信这个东西。动物的信根据什么？根据经验，它很少根据推理跟想象，所以它不能产生科学，只能重复过去的东西。所以你喂狗的时候，就喂了它一次，在这个时间喂它，它永远在这个时间等你，因为是经验，不是靠推理出来的。然后经过经验再来推理。但是我们人类不是的，人类的很多新发明以前是没经历过的，靠什么？靠数学，靠各种想象、推理，慢慢地去实验，产生新的经验。这是科技来的。

佛法也是一样的。他说佛号有多么多么厉害，你得去念。前期你是通过推理、通过思考和文字来的，然后你去做，做了以后产生经验，而且这个经验还不停地更新。不像狗吃那个罐头，永远就是那个经验，不停地重复。我不信它吃的那个罐头好吃，就一直那么好吃，甚至越来越好吃，绝对不是的。它吃，它的心识特点也一样，会好吃，但是没那么好吃，越来越减。所以你要让它产生新的好吃，隔一段时间再喂它，或者换个口味。心识的特点是这样子。

那人类不是。古人体验过电脑吗？体会不到嘛。我们这个电脑在某种程度上既是天眼通，又是天耳通，还做不到天鼻通。能不能够通过电脑产生气味儿？还有天舌通，我编的。上电脑打一个红烧肉出来，哇，你就吃了红烧肉。科技能不能走到那一天？我都怀疑是不是真的能走到那一天。比如说马斯克通过一些方法，在头脑里面塞一个东西进去，然后灌输相应的资讯，你会觉得自己吃了。脑机插件，真有可能的。甚至让你产生恋爱的感受，哇，荷尔蒙一下刺激出来。在小老鼠身上已经实现这些，人类一定能实现。所以“缸中之脑”才有这些东西嘛。其实我们都不用去怀疑什么缸中，我们现在就在缸中之脑里面，只不过那个缸是什么，脑又是什么，你要去理解。

所以首先要破掉疑，否则你没法真的去净土。信也不会有，愿也不会有；行即使是有了，强行地这么想去，也只能去到边缘层。那个疑不破除，全心的信是很难的事情。全新的信意味着在一定程度上放弃自己。所谓坚持自己，一定是坚持怀疑和坚持习惯。

我们经常说：我要做我自己。你做你自己，你自己是个什么西瓜萝卜皮？你坚持自己，就坚持你能够安全地怀疑：我要保住自己这些想法。还有你的习性，我喜欢这个，我喜欢那个，我就要这样；你不准我这样，我就不干。我要坚持我自己，就是我们平常说的坚持自己嘛。那你坚持自己，你信什么？你什么都不会信。你信你的感觉跟习惯，结果就是轮回跟堕落。所以当你去信一个东西的时候，不管这个东西是好是坏，在一定程度上你都在放弃自己。你信读大学能够让你拿高工资，你也得放弃自己，别玩了。长大了才能补玩。是不是一样的？在一定程度都在放弃自己。全然地相信佛法，那是完全放弃自己；相信上师也是一样的。

但那个放弃自己，一定要在智慧的层面之下，那就是佛法。很多就不是在智慧的层面之下，会被蛊惑，会在一种因缘、利诱的催使之下去信什么东西，但一定程度都在放弃自己。那么真信佛法是理的圆通、事的圆融，这种放弃自己是最正确的，因为佛法说根本就没有你自己，没一个真实的自己，虚幻、虚假的，这个不容易。净土也是一样的，信净土不容易。好了，我们今天就讲到这里。

网上师兄问：怎么从理上推论出佛菩萨无虚言？

答：我以前推论过很多嘛。佛菩萨无虚言，虚言的意思是什么？它一定要达到两个原因：一个是要达到目的，要有目的；第二个是习性。佛菩萨的觉性是没习性的，他清净，完全没有分别，他也没有个体，他完全不需要说什么假话。

他是觉性——所有有情的觉性都有一个特征，叫什么？离苦得乐。所有有情的特征、个体的特征，就是离苦得乐。而作为个体，离苦得乐的方式都是有问题的，所以它会有虚假这个东西；而觉性不会。它有次第的、不究竟的，但是究竟的，就是你要成为它。所以它绝不会有什么真正的虚言，因为它没有个体，能听得懂吗？

这个很容易推断出来的，根本就不是什么大不了的理论。我跟你讲吧，稍稍修证到觉性，你明白大圆满，就不屑说谎了。说谎是一种搞笑的事情。但是它并不代表不说良性的谎。什么叫良性的谎？比如有人躲在那屋子里面躲避追杀，追杀者来以后，我不说谎，说“他躲在里面的。”那还了得？所以说，这个说谎、不说谎，还要分析。

网上师兄说：时时刻刻发菩提心，感受没有个体。

答：这个做不到。你发菩提心感受没有个体，它实际上就是个体，但是通过发菩提心，来减少个体产生的一些强烈的自私，通过菩提心能破坏这个东西。没有真正的个体，个体是一种错觉感受，这种错觉执著导致了大量的自私行为。通过菩提心，在一定程度能够破坏这种自私，甚至菩提心能够破坏掉自私没有以后的一种安住，就是所谓的涅槃，小乘的涅槃。还能积累很多资粮，因为菩提心利用所有众生的福祉来积累资粮。所以犯戒也挺可怕，是一样的。密乘戒是什么？是利用三宝的能力来建立福祉，那个更吓人。但是你破坏起来也挺可怕。

我们真实理解这些，慢慢就理解佛法了，不是一些什么神乎其神的东西。它有神乎其神的稀奇事，你修证到后来，会看到很多神乎其神的事。但是在我们这个六根业力范围之内，也能说得通那些理，这就是人类能够学佛的原因。说老实话，你在畜生道去说那些理，挺麻烦的。所以我就想，那个狮子坚固，他怎么去让所有的动物行善积德？这个挺麻烦的。但是他真做得到。龙女成佛其实也是，那龙女是畜生道中间的一个龙族，是一个很特殊的种族，他们有缘，而且特别固执，他们能保存佛经。

所以大家要从理上去信这些东西，产生了信心，佛法才会真正有用。好了，我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】