第三步：把缘起抉择为离戏。离戏是什么呢？非思维去领受和感受空性，是真正对空性的明了，不是思维，也不是感受。戏就是什么呢？我们老是用思维和感受就叫做戏，其实感受也是一种思维的，也是一种戏论。
前面我们说，第一步，这些现象是空性的，而空性也不是离开了这些现象的一个东西，其实就是这些现象。那么这些现象的空性怎么在我们认知里得到体现呢？在离戏的方式之下体现去——非思维、非感受的方式之下去体现的。
这一步在心经里面叫什么呢？色不异空，就是现象和空性是一样的。表现的方式是什么呢？不是用思维不是用觉受来体现现象的空性，而是一种直接的明了，其实这时候已经初步的开悟了。
因为离戏的时候已经是直接认知了，戏就证明还在思维和感受，而思维和感受是会消失的，而真的开悟的时候，这些东西不会消失。从前有一位永明延寿大师，他既是净土宗的祖师也是禅宗的祖师，他为开悟设立了条件。
第一个条件是：开悟的人开眼闭眼都能够见到本性，像文殊菩萨一样。一个人明白了本性以后，不是说“哎呀，我打坐在状态里面就开悟了，不打坐的时候就消失了。”其实不是这样的，真的明白了本性，只要他一凝神就回去了。甚至后来，达到不用凝神，随时随地都可以安住那个状态里，绝对不会丢失。
这种透脱的明了一定是离戏的，不是一种思维，也不是一种感受。因为思维会消失的，感受也会随时变化。所以说，到了第三步“色不异空”的时候，把这些现象的空性用离戏的方式去感受，叫做“缘起抉择为离戏”。
这个时候其实也是有思维的，不是说离戏就没思维了，恰好安住在空性这种状态的时候，一会儿感觉不行了就会有思维；思维一段时间之后又安住，是思维和安住反反复复地轮换。
藏传佛教里面有部很著名的论典叫《定解宝灯论》，是一个伟大的成就者麦彭仁波切七岁的时候写的。《定解宝灯论》里面有七个问题，其中专门讲了一个问题是“我们在修行的时候是不是思维和安住要轮换？”是的，当我们达到第三步修行的时候，就是要思维和安住轮换。
这个时候我们要阅读一些什么书呢？我们不但要阅读中观的书，有时候还可以去读一些大手印、大圆满的书。其实中观跟大圆满的差别是什么呢？中观主要是用思维推理的方法去抉择万法为空性，而大圆满和大手印，特别是大圆满，它是以直接领受、用离戏的方式去感受空性。
那么第三步的时候已经开始有离戏了——“缘起抉择为离戏”嘛（现象抉择为空性，这个空性是离戏的）。那么已经到了离戏的程度，就有点近似于大圆满和大手印，这时候就要读这方面的书，反过来就会对我们这一步的修行起到极大的作用。
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