但由于他相信一个客观的神，依据这个神建立一些善恶的标准，然后这些善恶的标准对他的心灵有所约束，有可能会产生行善积德的行为。这样对整个社会和个体，都会有一定的好处，起码人会有底线嘛。但唯物主义在一定程度上会导致人没有底线的。
那这么说来，是不是唯物主义者里面就没有善良之人呢？有的。但由于根本世界观的误区，导致他没办法在心里面真的建立彻底的善良，或者是为了神所建立的标准，而产生不顾自己的生命的行为，这样的唯物主义者是很少的。
当然在一些狂热的精神驱动之下，有可能产生这样的行为，但是落到最后，还是会被“人只有这一生，及时行乐最重要”的观点所左右。
一神教或认为有一个客观精神的人要好很多——我要信神，不能伤害众生，一定要遵守教义教规，不然死了以后要下地狱。
这类的教义教规对他的约束很大，比如天主教不允许堕胎，因此对杀生的恶行就会少很多。但是唯物主义者就不会管这一套的，他们随随便便就会把其他生命绞杀了。这样的行为是非常的恐怖！
虽然一神教对我们有一定的好处，但也有一定的麻烦。什么麻烦呢？ 教义对基本的善恶有约束力，但是也很容易被篡改，然后会变得很邪恶。这样的例子有很多，比如基督教有十字军东征，伊斯兰教我在这里就不讲了。
由于一神教的世界观不圆满、不通透、不清晰，那么就很容易会被一些别有用心的人篡改，一下就变成了邪教。还有一个原因，一神教是不会找到最终快乐的。为什么呢？因为它的内观不够深，发现不了心本质的快乐，跟佛教是不一样的。所以，这是一件非常悲哀的事！
其实不管是基督教还是其他宗教的团体，在现实生活中都已经会比会唯物主义的人群温和很多了，相互之前的关爱要多一点。（这只是相对而言啊！）
有人说：“有时候佛教团体里面的斗争矛盾会更多了！”是的，但比起其他普通的团体，杀人、偷盗的事情会好很多，因为起码它有善恶的约束和敬畏、因果报应的观点。
佛教的因果报应则更完备，其他的宗教团体只是说“上帝在看着你，你不能做！”虽然这也有一定的约束力，但是它达不到寻找心本质过程的快乐。比如佛教里面要寻找心是什么，过程中会产生禅定。禅定到二禅、三禅的快乐时很难用语言形容的。这是真实的，绝对不是吹牛皮！
我们国内禅修中心的师兄们，打坐打得根本不想下座，连神经、头发、指甲都是快乐的对境，那真的是山在笑、水在笑啊！为什么呢？因为当心静下来的时候，会发现这些东西都是不真实的。
你们不要认为这是一种简单的虚幻感，那种虚幻感里面会产生一种极其难用语言描述的快乐。这种快乐是单纯只相信有神的人没办法感受到的。到了开悟或者初地菩萨，称为“极乐地”，意思是他无比的快乐！
“极乐世界”，不是真的指有那么一块地方，当你的心达到最纯净而安住到一定的级别，达到初地菩萨的时候，心里面的快乐感就叫做“极乐”，而且那种快乐是非二元对立的。我们可以暂时理解为非常的快乐，而且这种快乐永不会被摧毁。
平常我们的快乐都是会被摧毁的，比如恋爱，其中一方变心就完了；比如吃饭，胃坏了就完了；身体迟早会坏的、你会老、会死的。但是达到初地菩萨的程度，那种快乐是任何东西都摧毁不了的，这不是一种想象，而是实际能够做到的事。
如果每一个人都去践行，那么他们的心灵都会经历这些状态，甚至连身体消亡了，心都还会处在那种状态里面。因为它不像唯物主义说的“心是由物质造成的”，真正是物质坏了，你的心还会在。其实所有的佛教，不管是什么样的法门，都是为了这个目标——找到“心是什么”。
虽然客观唯心主义认为有一个神，对我们的生命和社会是有一定的好处，但是它不会得到寻找心的这个过程的快乐和究竟解脱的快乐。
现在我们来说佛教，佛教的世界观有很多，它有次第和究竟的。次第的世界观有小乘的、唯识的、中观的、大圆满的，那佛陀为什么会说这么多世界观呢？因为针对不同的人，不同的程度，不同的社会形态和文化背景。
但是说到最后，一定有一个最根本的世界观，其他可能只是方便说（暂时性的说法），最后的目的还是把你引到最后的世界观上去。从语言上去说世界观，就叫做“教法”；去实现佛教的世界观，就叫做“证法”。所以，佛教也分为“教法”和“证法”两个。
佛教的理论真的是浩如烟海，现在留下来有三种语言的教法和证法。第一种是南传佛教（小乘佛教），流行巴利文经典，有泰国、柬埔寨、缅甸……第二种汉传佛教（大乘显教），流行汉文经典，有中国。第三种是西藏佛教（显教和密宗），流行藏文经典。
但是，佛教的教法和证法不能简单的称之为哲学，哲学是像把我们六根放大的方式再去看世界。但是佛教是往里看的，要把六根的认知都停下来，到语言难以表述，所有的念头都没办法认识的时候，就会超过我们哲学的范围。所以，它既不属于哲学，也不属于科学。
科学是对某一类物质现象进行分析、研究、探索，但是佛教不是这样的，它是对所有的现象，包括心理现象进行探索。每一个学科都有能研究的人和所研究的东西，这叫做“学科”，但佛教是不管什么学科，主要是研究本质是什么。
所以，它不属于科学，但是它们的求真精神有一点相似。真正的佛教是最反对迷信的，你连什么都不知道，而去信它，那你就是傻瓜。你得在逻辑上自洽圆满后，再去实现它才行。在这个过程中虽然有信，但是你真正求证以后就不存在信了。
比如你说这个杯子里面有水，由于我对你的人品很信任，我就信了。但是我拿到喝了以后，你说与不说都没关系，这时候不存在信和不信，那叫已经证实了。在求证这点上，佛教跟科学有点相似。
还有它也不属于宗教，宗教是建立一个团体去盲目相信一个东西，比如信者得救。佛教里面由于有一部分人不善于去学习这些理论，那么可以用方便的方式把大家聚集起来，慢慢再去学习这些理论。
大家在学习理论之前都是要依据信心的，这个信心就是建立在“我不明白，但是我就是相信！”比如依据各种各样的因缘造成了你的相信，看到某位大德的传记里面写了好多，例如死老鼠一拍变成活老虎，或者知道明天将会发生什么事之类的故事。
其实那些根本没办法求证的，但是他向往这些东西，然后他就信了。甚至有些人看到一位大德长得好庄严啊，然后就信了。或者有大德说了两句令人好温暖的话，然后他又信了。又或者有些女孩子看到大德长得好英俊啊，也信了——不如去找小鲜肉嘛。这些信其实都是很糟糕的。
但不管如何，如果依据信凑在一起学习理论，慢慢变成理性的相信，这也是允许的。真正佛教的本质一定要理圆满和修圆满（可以证实），所以不能简单地把佛教称之为宗教。
当然，佛教也不是政治，有些人认为佛教可以对社会起到一定的安定作用，便认为它是政治手段。以前有些人说：“佛教是统治阶级要来麻醉人民的鸦片！”的确，佛教可以对稳定人心和社会起到一定的作用，但是它也不是所谓的政治，更不属于文化艺术。
大家有没有想过文化是什么？文化是分别念的堆积，但是从来没有人对“文化是什么”做过概念的判断。其实文化是我们的分别念，通过某种语言和行为方式的堆积。佛教有文化的成分，但是它的根本宗旨是超越这些东西的。
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