师兄弟之间私下交流时，三种语都可能出现，如何区分，则见仁见智。
我们就举点例子来说明。如“应无所住而生其心”，可以是见解语，也可以是修行语，也可以是境界语。
应无所住而生其心，为什么是见解语？你知道它字面的意思，而不知道它真正的涵义，那就是见解语。或者知道多一点：“心不能放在任何一个地方，这时候的心，就是证悟的心了”，理解的没错，但其实一点体会都没有，这也是见解语。
什么是修行语呢？我们修四夺，夺了以后，心找不到地方，心放在空也不对，放在明也不对，我们拼命去找，有时候觉得好像没有地方放，但是又不敢确定，这就是修行语。我们不能确定我们的心，没法安住。虽然我们接受了很多的指示：“你听的就是它，明白的就是它”，由于你不知道，就没办法真正的安住，没办法真正的清晰，但你不停地做这事儿，这就是修行语。
通过修行，不断的串习，你就会真的知道“应无所住而生其心”是怎么回事了。比如六祖对慧明说“不思善，不思恶”。你们不要被“善恶”这两个词给弄迷糊了，这句话其实就是什么都不想的意思。“什么都不想”就是大圆满里说的“不改其心”。一个“不改其心”，弄得好神秘，简单一点来说，就是你“什么都不想”。
你什么都没想，但你又没睡着，那个时候其实是什么？有修行的人，那时候会产生反观，或者有一点单空修行的感受。有单空修行的人，身体对他的影响，眼识、光影对他的影响，声音对他的影响，都会消失。那个时候，他会知道心处在本性中间的一些觉受，就此明白和安住下去。所以，这句话既可以是见解语，也可以是修行语。
如果真的做到了“心无所住”，就会真的明白哪有什么“心无所住”啊？知道这些话都是骗人，根本不听。完全知道是怎么回事，那就是境界语。那个时候哪有什么“心无所住”？“心无所住”本身就是一种说法，没有什么真正的“心无所住”。所以，真的彻底明白了，你就真的知道什么是“心无所住”。你真的达到这个境界，你就真的开悟了。
“捞摸不到”，可以是修行语，也可以是境界语。
这个词汇主要是指修行语和境界语，但当你完全对它没有任何修行体会时，它就是个见解语。“捞摸不到”是指修行时，你怎么去找心都找不到。我们经常说的“无心”就是“指捞摸不到”。它也可以被表达出来，“我捞摸不到，我已经确定这个心真的捞摸不到”，无心恰恰用，用心恰恰无，我真的明白了，就是境界语了。所以，这既可以是修行语，也可以是境界语。
“和光同尘”，见解语，也可以是境界语。
这个词汇也可以兼指三个语，但主要是见解语和境界语，很少用“和光同尘”来表达修行语。什么叫“和光同尘”？这都是我随便找的一些句子，找的不是很经典，我们以后慢慢来收集这些经典的语言。
“和光同尘”，指一个人修证达到非常深的程度时，一点神异相、一点成就相都不会有。到达这个程度时，说这个人有成就相，会被鬼神鄙视。“和光同尘”是说修正高的这个人显得跟普通人完全一样。这是从行迹上来讲的。
还有一种从境界上来讲的。菩萨到世间来度化众生，不会在头上顶个灯泡，脚下踩朵莲花就出来了，所到之处跪倒一片！菩萨不会这样。他就是一个普通人，这样才能度人，所以叫“和光同尘”。
“和光同尘”也是一种见解。当我们彻底证悟了觉性以后，会发现觉性同那些现起一模一样，即“空即是色”的意思。证悟空是一种觉性，它表现为什么？就是这一切，所以“郁郁黄花就是般若”。你证悟的东西，其实就是这些庸俗的显现，这就叫和光同尘——证悟的“光和尘”，即“体和用”完全一致。
从见解上，大多数人肯定听得懂“和光同尘”，境界暂时就别提了。硬要说境界，我们也有很多：随时随处一定要显得跟非修行人不一样；我们要表现出冷静、慈悲的模样；脖子上挂很多串念珠；走起路来不看两边，撞得满头都是包。修行人跟非修行人不同的话，有哪些不同？内在认知的不同，世界观的不同，价值观的不同，三观不一样，而外在完全可以一样。作为居士的我们，外在方面，就不要把自己弄与众不同了。
生命观不同：作为佛教徒，你不会认为死了什么都没有；世界观不同：你不会认为外界的物质是真实存在的，也不会认为净土不存在；价值观当然也不同：你不会为了一点钱就放弃自己的菩提誓言。我们发誓为了利益众生，就算牺牲自己，也心甘情愿。哪怕这么想一下也是挺伟大的。至于做不做得到另说，至少有见解，境界就算了。
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