外境的呈现是内外各种因缘聚合的结果，而因缘的来源是心相续内的各种势力的聚集，要改变外境和认知能力，内外的因缘都必须改变，而且并不在诸如科技和数学逻辑等相分上过分着力。
佛教的唯识学认为外境只是心识的一种呈现，大脑是它的工具。外境为什么会呈现出不同的样子？因为种子不一样。种子成熟生发出来时，就会表现为内外的各种各样的势力，一股心的力量。这个心的力量可以在内在表现为受想行识，外界就表现为色。受想行识就是各种各样的感受、情绪。内在的感受和情绪会影响我们对外界的看法和判断。比如对同一个人的看法和判断，有没有情绪左右和干扰，其结果绝对是不一样的。甚至，看者和判断者的性别差异，过往经历的差异，都会造成对同一个人的看法和判断大相径庭。
以前我犯过一个的错误。曾经有一次，我很热情地带着一个朋友去重庆大学里面看竹林。我觉得那片竹林好漂亮，但出乎我意料之外的是，他杵在那里默不作声，因为那片竹林是他跟初恋女朋友分手的地方，是他的伤心地。我们俩对重庆大学竹林的感受差别好大：我看到的是我的青春，他看到的是他的失恋！内在的感受和情绪会左右我们对外境的看法，同样，外境也会带来显著的心所变化。
就心识认知而言，要彻底改变外境和认知能力，内外的因缘都要改变。虽然佛教强调要内观修心，要改变内在，但这不意味着完全放弃对外缘的改变。只有圣者，才可以完全不做外缘的改变；而对普通人而言，完全不做外缘的改变是不行的。你肚子饿了就得吃东西。你一吃东西就是改变外境。
一定程度上要改外缘，但是那不是着力处，因为用力之处是心。所以才说不在相分上过分着力，也不去太多地发展科技和使用数学逻辑。大家经常说：“佛陀为什么不教我们发展科技和数学呢？佛陀是不是不懂？”这纯属无稽之谈。佛陀是全知，但他知道这些知识，究竟而言，对我们去发现真理没太大的用。我们要花心思去做的是去改变内在。
如果我们生在在弥勒时代，佛陀真的可以教我们这些。为什么？弥勒时代的人动辄就八万岁，出嫁的时候已经五万岁了，有足够的时间，什么都可以教。但我们是娑婆世界的人，人寿才一百岁，二十来岁就出嫁了，生养孩子都占据了你大量的时间和精力，你还去学科技和数学这些东西？有时候，即便学了科技和数学，研发了可以飞往金星的火箭，但悲催的现实是，火箭还没到金星，你人已经死了！所以没用的，佛陀就不教你这些到头来没用的东西。
主要要改变的是内在的因缘：一方面通过大脑与感官积资清障，一方面停下大脑和感官改变认知方向。
我们要赶紧去改变内外的因缘，以心为主要的改变对境，但是，我们又不能马上走到直接用心的层面，我们就得先依靠大脑和感官进行逐步向内的改变：一方面通过大脑与感官积资净障，比如观修金刚萨埵、修曼扎。修曼扎时会使用诸如珍珠等物品进行供养，别误以为好像是佛菩萨真的需要你的那些廉价的珍珠，绝对不是那样的。修曼扎是利用感官，利用思维，是你的心在接受和积聚供养的力量。所以，你观修得越真切，越有信心，越发菩提心，那个积淀下去的力量就越大，达到一定的程度时，你就能够停下基于大脑和感官的认知，从根本上改变认知方向。
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