疑问和疑情，对于学人自身的感受来说，就是投入深度的差别，对于两个疑的解决，大不相同，一是比量的了解，一个是现量的体会。

比如你对“法身”产生了疑，想知道什么是“法身”，但你觉得没有太多的时间和精力，或者觉得自己的程度离这个还很远，所以只是在书本中找到一个答案，在意识上得到一个“比量”分别的满足，然后就此了结，不再对这个问题继续追索。那这个“疑”就是疑问。

结果就是，当以后人家问你什么是“法身”时，你可能就按照你在书本上的答案回答他：“法身无相”，乃至自己问自己时，也是从记忆中翻出这个答案来让自己心安。答案没错，不过还是一种意识分别，不免有自欺欺人的味道。

所以宗门参禅时，要让你放下所有的知识，不然这些知识会骗你，让你觉得自己知道了答案。宗门术语叫“自塞悟门”，船子和尚说的更精彩一些，叫“一句合头语，万世系驴阙”，意思是说就这么一句正确的话（合头语），就把你套住了，让你不再追寻真相，一万世陷在轮回中（驴阙），不得解脱。

而疑情却不同了，疑情产生后，学人不再满足描述性的答案，他会感到自己和“法身”很近，肯定可以亲自体验，而且他想体验的渴求十分强烈——如火如荼，根本不能自已，为此可以放下一切，没有什么怕花费时间精力的问题。

用这个“情”和上面的“问”作分别，也颇有意思，比如很多热恋中的男女，他们分开了，为解相思，用照片、信件、电话、视频等等方式相互“问”候，但到了一定的时候，恋人们就熬不住了，他们要抛弃照片、视频等等联系方式，非要亲自见面不可，因为“情”难自已。

宗门中一禅师说得非常形象，叫“狗舔热油铛”，说疑情产生时的感受，像狗看见一滚烫的油锅，想去舔油吃，但油又很烫，于是“前不得，退不得”，凝在那里，亡（“亡”通“忘”）失分别。

疑情产生后，那感受真如被“裹”住一样，简直“身不由己”，和那些被业力操纵，一定要去“吸毒”的可怜人一样，不过换成了福慧增长之善业力也。

疑情产生以后非常可贵，因为它让你和真理只有一步之遥。为什么说疑情也是有层次的呢？因为能疑和所疑的内容有差别。

比如你所疑的是“法身”，那结果就是“破参”，但破参以后，你所疑的就应该是所谓的“重关”甚至是“牢关”了。

而能疑方面呢，因为学人福慧的差别，虽然表面上疑的是“法身”，但可能解决疑的结果，却不一定是大乘的“人法二空”，也许只得到小乘的“人我空”而已。禅门中这样的人也是有的。

所以宗门中的很多成就者说“大悟数次，小悟几百次”的不在少数。一悟以后，彻底无学的，我们能绝对肯定的只有佛陀！