最后我们来说佛教。佛教的世界观有很多，因为它有次第的和究竟的世界观。按次第来说，有小乘的、唯识的、中观的、大圆满的，一层层上去。那佛陀为什么会说这么多种世界观呢？因为针对不同的人、不同的城市、不同的社会形态和文化背景，一定要如此说。
但是说到最后，一定有一个最根本的世界观，其他只是方便说，即暂时这样说一下，以便引导至最后的根本世界观。从语言上说佛教世界观，叫“教法”；去实现佛教世界观，叫“证法”。所以，佛法只有“教法”和“证法”两种。
佛教理论真的是浩如烟海，现在留下了三种语言的教法和证法。第一种是南传佛教（小乘佛教），分布在泰国、柬埔寨、缅甸等地，流行巴利文经典；第二种是中国大陆盛行的汉传佛教（大乘显教），流行汉文经典；第三种是藏传佛教（大乘显教和密宗），流行藏文经典。三种语言体系内都有非常多的教法和证法。
佛教的教法和证法，不能简单地称之为哲学。哲学是以六根的方式看世界，西方哲学是放大六根往外看；但是佛教是往里看的，而且要达到什么程度呢——要把心的波动和六根的认知都停下来，直到语言难以描述、所有念头都没办法认识的时候，这已经超过了我们所说的“哲学”的范围。所以，佛法不属于哲学。
佛法也不属于科学。为什么呢？
科学是对某一类物质现象，进行分析、研究、探索。但佛教不是这样的，它是对所有现象进行探索，包括心理现象；以及对所有学科的根本进行探索。每一个学科都有能研究的人（研究者）和所研究的东西（研究对象），（通过分类而形成学科），但佛教不管什么学科分类，它探索（研究者和研究对象的）本质是什么，所以它不属于科学。
但是佛教和科学在一点上相似，就是求真精神，不搞迷信。真正的佛教是最反对迷信的，如果连它是什么都不知道，便去信它，那就是傻瓜。所以一定要在逻辑上自洽圆满后，再去实现它，在这个过程中虽然有“信”，但是真正求证后，就不成立“信”了。
比如，在我看到杯子里有水之前，若你说杯子里有水，由于我相信你的人品，于是我就“相信”杯子里有水。但是若我拿到杯子一喝，喝到了水，那不管你说与不说，我都知道有水，不成立信不信有水，因为已经“证实”了。在求证这一点上，佛教和科学有点相似。
其实佛法也不属于宗教。宗教是建立一个团体，信仰某类东西，“信者得救”。至于你明不明白，没关系，都可以信，这就是宗教。而佛教里，由于有一部分人不善于学习理论，那么可以用方便的方式把大家聚集起来，慢慢学习理论。在学习理论之前，这些人就是依据信心——“我不明白，但我就是相信”。
依据各种各样的因缘，都可能造成这种相信。比如，有些人看到某位“活佛”“大德”的传记里，写了很多神奇的故事，把死老鼠变成活老虎，或者预知明天的事……其实这些根本没法求证，但是他们向往这些，所以就信了。有些人看到某位大德长得庄严，或者大德说了两句好听的话，令人温暖，也信了；甚至有些女孩看到大德长得英俊，就信了。（要看英俊，）干脆去找“小鲜肉”吧！这样的“信”是很糟糕的。
但不管如何，如果能凑在一起，依据这种（盲目的）信学习理论，慢慢变成理性的信，这也是允许的，（这是宗教）。但真正的佛教，其本质不仅“理”圆满，而且“修”圆满，即可以证实，所以不能简单地称之为宗教。
当然，佛教也不属于政治。有些人认为佛教对社会可以起到一定的安定作用，便认为它是政治手段；甚至以前有人（诋毁），说佛教是统治阶级用来麻醉人民的鸦片。即使佛教可以对稳定人心和社会起到一定的作用，但它也绝不是所谓的政治。
佛教更不属于文化、艺术。我们经常说到“文化”一词，大家有没有想过它是什么？其实从古到今，很少有人对文化是什么做概念定义。实际上，文化是分别念的堆积。我们人类的分别念，通过某种语言和行为方式，进行堆积，形成所谓的文化。
佛教有文化的成分，但它的根本宗旨超越这些东西。如前所说：“言语道，断；心行处，灭。”所有思维和行为都不能表达的时候，文化这种思维、行为就可说明的东西，当然不等同于佛教。对于艺术，也是如此。所以佛教不属于这些。
证明佛教的三大根本问题
如果要成立佛教，在理论上，一定要回答三个问题。这是所有关注佛教的人，所关心的三个根本问题。
第一，是不是真的有轮回？
人死后，是不是会变成鬼，或者其他生命？这个问题很重要，很多人不信佛，对佛没有敬畏，其实就是不明白这个。他们觉得轮回只是说说而已，但如果真的让他们看到了，会吓得浑身冒汗！
然而普通人又没办法看到，因为六根被局限了。我们的眼睛不如老鹰，鼻子不如狗，耳朵听的能力不如海豚、鲸鱼……海豚可以发出超声波，鲸鱼也能听到几百公里外同类发出的声音。
所以，我们的器官是很差劲的，唯一强大的能力是思维。但是思维只是推理，也没办法现量证实。我们可以推理出有六道轮回，但是如果要现量看到地狱、天堂、饿鬼道，我们是做不到的。我们现量能够见到的只有两道，人道和畜生道，如狗、猪、鸡、鱼等。细菌，也只能见到一部分。由于只能见到两道，所以我们很难相信有轮回。但是可以通过逻辑去推理，从而回答第一个问题，是否有轮回。
有些人会不经思考地乱想，认为人有灵魂，死了以后从身体这个躯壳里出来，“呜——”飞到另外一个地方，进入母亲的子宫里面，生长，再出生。这是错误的想象，没有这回事。佛教不承认“灵魂”这个观念，这是一种常见。什么是“常见”呢？即认为世界就是固定的样子，人死后有一个独立的灵魂冒出来，每个人的灵魂是固定的，可以进入另外的胚胎里，然后再长大。这是错误的认知，佛教里根本不承认灵魂的存在。
（佛教）对于轮回的了解，有很多理论，中观、唯识都是为了说明这些内容。等一下我会稍作解释，因为时间不太够。如果要解释清楚，不是一两天的事。对于这些理论，我找了它们几十年的漏洞，最终还是找不到。但若要找科学的认知性漏洞，可以找出一大堆。
第二个根本问题，真的有因果报应吗？
我们经常说的“善有善报，恶有恶报”，在佛教里面成立吗？这也是决定我们是否信佛的重要原因。对此，佛教也是有理论的。所谓的因果报应，不是我们简单想象的，磕两个头，求佛保佑，大年三十烧了高香，今年就能发财——结果烧了很多年高香，还是没发财。不是那么简单的，佛教里有很详尽的因果理论。
第三个问题，真的可以解脱吗？
佛教里不仅提出了这些问题，还指出了生命到底该怎么办——佛陀也回答了我们：涅槃。佛教的“三法印”，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这是佛教所描述的三大特征，或三个根本宗旨。最后一个涅槃寂静，简单解释，就是生命能达到永恒的快乐。真的能做到这一点吗？佛教有理论说明，这三法印不仅理论上成立，实践上也可以实现。
唯一能够实现的哲学，只有佛教哲学。其他哲学不管是唯物主义，还是主观、客观唯心主义，都没法实现。它们可以提出理论，但首先，理论就不圆满，并且实践上也做不到。我不相信有谁真的见过上帝，就算你在感觉中见到一个发着光的人，说了很多神奇的事都兑现了，但你也不能肯定他就是全知的上帝，说不定只是一个普通的神。如果你要证明他是全知的，那么你必须是全知才行；如果你说自己全知，那你就成了上帝——这在理论上就是冲突的。
只有佛教，认为每一个人都是佛，最后可以和佛一样，成为全知。这在实践上可以做到，理论上也可以自洽。至于为什么自洽，一定要学习佛教的基本哲学。虽然佛教不属于哲学，但它有自己的哲学（理论）。
佛教的三大哲学系统：中观、唯识、如来藏
佛教有三大哲学系统：一是中观，二是唯识，三是如来藏学说。这三门学说就是解释这个世界的根本学说，是大乘的。佛教还有其他很多小乘的哲学观点，如《俱舍论》、随理唯识、因明学（一种认知方式）经典，等等。总之，佛教最根本的哲学观点就是三个：中观说的（世界本质的）空性，唯识说的世界的运行方式，如来藏学说是达到涅槃寂静以后的状态。
那么这三种学说，恰好就回答了刚才所说的三大问题：第一，有轮回吗；第二，有报应吗；第三，真的有涅槃吗？
中观如何回答“是否有轮回”呢？
人死后不是像唯物主义说的什么都没有了，中观学说就能证明这个。中观证明的方式实在太多了，今天没法细讲，鉴于时间原因，我只能简单说一种证明。
我们认为世界是物质的，那我们首先应该分析物质，物质到底是什么呢？比如我手上有一个鼠标，你不能说物质就是鼠标，鼠标有一些组成它的材料、成分，分下去就是分子、电子、原子。所以只能说鼠标里有一些塑料的原子、金属的原子等，若把这些原子再往下分，最小的组成成分是什么呢？
现代科学其实是没有结论的，目前只走到了量子、超弦的层面。但无论如何，分到最后，一定会成为无形无相的能量。大家应该不会怀疑这一点吧？因为爱因斯坦的质能公式E=mc²已经证明了，原子弹就是因此而成立的，原子核分开，变成了能量。所以分到最后什么都没有，只能说是一堆能量。
现在说到能量这个观念了，那能量到底是什么呢？这牵涉到哲学上一个很大的问题：能量有本体吗？一旦有本体，就会变成有形有相的物质；如果没有本体，那能量到底是什么呢？所谓无形无相，是像虚空一样吗？但是能量是有作用的，而虚空是没有作用的。
所以“能量”只是一个词语，科学界也搞不清楚，只知道它有作用，但搞不清楚它的本体。不过可以肯定的是，能量不是有，形有相、有体积、可以占空间的物质。所以物质最后一定会被分空，成为能量这样的东西；而且最后还会发现，能量什么都不是。也就是说，“什么都不是”组成了这个鼠标。
以前的客观唯心主义会认为鼠标是上帝造的，因为上帝创造了世间万物。现在通过学习，否定了上帝和物质的存在，那我手上的鼠标，到底是怎么来的？这个问题挺麻烦的。我们否定了客观的精神创造了它，也否定了客观的物质造成了它，那么有一种方式可以形成它——主观的感受！为什么呢？因为你在梦中也可以拿着这样一只鼠标。而梦中的鼠标，不是物质造成的，这一点在你醒了之后就会知道；并且你也可以肯定它不是上帝造的——那是你的意识、你的心造成的。
梦中可以有这样的场景，同理，对于现实的场景，如果我们否定了是物质造的，也否定了是上帝造的，那么只有一种来源——是我们的心造成的。我们的心确确实实能感觉到它的存在，这时我们会想知道心是什么。心是不是上帝？你的心肯定不是上帝，因为如果是的话，你就成了上帝。
这些哲学问题，细究起来是很深奥的。比如这朵花，我们看到它的时候，是心显现了它，它是存在的；当我转过身去，或者我走出这个课堂，这朵花还存在吗？哲学上对此有很多讨论，比如贝克莱认为，当你走出去后，上帝会帮你把这朵花保存好，等你回来以后，上帝又把它交还给你了。
佛教里也有这样的认知，但是它不会承认有上帝，因为上帝（的存在）会被一些理论所破坏。佛教提出的是心，当你看着这朵花的时候，花在你心里面显起来了；当你背过身、走出去的时候，花就以“种子”的方式存在。佛教发明了一个词叫“种子”，实际上就是一种潜伏的状态，当你的眼睛没有看到花的时候，它以一种不显现的方式存在着。
这个观念很复杂，大家去学唯识，很有意思。比如三千公里外，有一棵大树倒下来了，那么有声音，还是没声音呢？大家想一想。
其实所谓声音，一定要你的耳朵凑上去才会听到。别人说有声音，那是别人耳朵听到的声音，（如果你想听到，）要把你的耳朵凑上去才行。所以，声音的存在要依据你的耳朵这个感官而呈现。同样的，这朵花的颜色（的呈现），也要依据你的感官。如果你的感官不出现在那里的时候，对你来说，它以什么方式存在呢？只能是一种潜伏的状态。你不能（强行）说“就是存在着”。
我们一直有这种“就是存在着”的误会。由于唯物主义认为这是一种物质性的存在，所以我出门后或转身后，会认为它还是放那里，只是我没看到它。这是一个很大的误会，如果我们继续探究下去，会有很多这方面的疑问。比如现在量子力学走到一定程度了，也说世界的呈现和我们的观察有关系。
但是我们不说远了，今天没多少时间，拉回正题来。也就是说，最终我们会发现这些东西是由我们的心造成的，不是物质造成的，也不是上帝造的；包括我们的身体和各种各样感受，都是心造成的。
那这意味着什么呢？物质虽然会毁灭，但它只是被心造成的东西，而心本身不会因为物质（比如身体）的毁坏而毁坏。我们以前认为，我们的感受会因为身体的消亡而没有了，生命只有这一次就结束了；现在反过来了，中观说，通过分析和推断，会发现我们的心不会因为身体的死亡而消亡。因为心才是根本，是它造成了身体；心所造成的东西会毁坏，不代表能创造的心也会毁坏。事实上，如果我们去找心，会发现它根本没办法被毁坏，它只是不停地变化。它变化出了不同的身体、不同的感觉，而且你还控制不了它。
我们的心是不听意识的话的，即使概念里说这个东西不能爱，但心还是要爱。比如一个穷人，他喜欢爱马仕和LV，爱了很久，又买不到。其实理智告诉他不能爱，爱了会纠结的，但是他的心就是要去爱。又比如一个穷人喜欢上了公主，理智告诉他癞蛤蟆不要吃天鹅肉，但是他的心就是爱她，日思夜想，折磨自己。
所以心是不受控的，嗔恨也是一样。若有人得罪了你，告诉你恨他没有意义，但你还是要恨。所以说，爱恨不由己，心是不听话的。
心所制造这些物质也是一样的，它不听你的话。对于这种不听话的造作，佛教里叫做“业力”。
我们经常说的“你有业”“你造业”，什么意思呢？这个“业”，它既不是上帝造的，也不是物质造的，其实就是你的心力的一种堆积，当堆积到一定的程度时，它就不受控了。
比如我们看手机，一开始有主动性，每次都是主动去看；看着看着，久了以后，你会发现自己不得不看，这就是业力在影响你，连意识都控制不住了。爱一个人也是一样的，刚刚开始爱得不深，还能控制得住，分手就分手，没关系；但是几十年以后，已经分不开了，因为爱在你的心里形成了力量，这就叫业力。
身体也是一样的，串习成了这个样子。虽然它在改变，但你对它的爱和执着，根本就不经过思考。每天早上一起来，就感觉到了身体，产生各种感受，无论你喜欢与否，你都在感受它。这种感受会强烈地让心觉得，身体就是真实的存在；一旦它有损坏，你就痛苦不堪。但这不代表如果它消失了，能造成身体和物质的心，也会毁坏。
心是不会毁坏的。你会发现造成一切现象的心，它没有体积，也没有可破坏性——中观就会走到这一步。通过详尽地分析，并且去体受，实现中观，实际上这就是所谓的修行。这个时候，心会清清楚楚地知道，原来如果一切都坏了（，心也不会坏）。在你的修行中，你可以把整个世界都破坏了，全部现象都不出现，只剩下能够造成这一切的根本本质——这就叫做“开悟”。这时会明白：“哦！原来这就是世界的本质，它是造成一切的，它不会坏。”当你发现它不会坏时，就开悟了。
还有一个层面，当你还没有发现本质，也会知道它不坏。心有两种层面，一种是显现一切的能力，还有一种是它的本质。当你还不清楚心的本质，但已经发现了它的显现的能力，这叫阿赖耶识。这时你会发现，人死后不会什么都没有了，心会显现出另外的生命形态，这就是所谓的轮回，心永远不“死”。
生命的表象，会不停经历死、活、死、活……但是造成生命的阿赖耶识，它一直就那个样子，这就是所谓的轮回，它可以通过理论和修证去证实。
这就是佛教回答“是否有轮回”的一些理论，以及实际修证的真实性。如果你去学习、去实践，任何人都做得到；只是我们现在没有人认真去做，就算去做了，有时候还会瞎扯。比如一帮人凑在一起抱团，搞聚会，甚至利用这个来骗钱。现在有大堆的骗子，骗子比真的多得多。若要问他们为什么要这么去做，说白了就是傻，他们不相信佛教里还有更厉害的东西，叫做因果报应。做了什么事，就会得到相应的报应。
（说到因果报应），有人经常问我：“为什么布施穷人会得到回报呢？所谓善有善报、恶有恶报，原理是什么呢？”唯识就讲这个，我以前跟很多师兄们分享过。
把钱布施给穷人，为什么一定会发财，原理是什么，唯识就讲这个。它像数学一样，要一步步去推理，而不是靠乱想出来的。
从现象上看，我把钱财布施出去，我就没有了，变穷了，凭什么拿出去的钱财还会回来呢？又是凭什么，这一世我打了他一拳，下一世他见到我，就会打我一拳，甚至把我打死呢？原理是什么？说是有因果报应，可是现实中我们看到的，好像却是坏人活千年，好人活不长？而佛教所说的善有善报、恶有恶报，好像不成立？为什么？是靠一些故事来吓人（使人相信）吗？
佛教刊物上经常会描述各种故事，就算那些故事是真的，原理又是什么？如果没有原理，只是一些故事，谁不会写啊？随便找个烂作家都可以写，可以编很多类似的东西。所以（我们反复强调，）原理是什么？
我们的唯识学就讲这个，（其中的道理）天衣无缝。想不想今天就学呢？我们确实没有时间了。如果有三十分钟的时间，我可以勉勉强强地讲，大家听得似是而非地懂。现在我们已经超时了，所以只能暂停这个话题。也许明天我们讲修行，讲如何达到的时候，可以讲一点。
接下来还有一个重要的问题：有涅槃吗？生命能解脱吗？
也会的，为什么呢？刚才说到，一切现象是由心展现的，当心停下来了，朝内观，心会发现心自己的本质，根本没有真正的生灭。当心直接自己发现自己没有生灭的时候，就叫开悟。
我们在描述的时候，好像是发现了一个东西，而这个东西没有生灭。那时不是的，如果你发现了一个东西没有生灭，那又成了二元了。实际上那时叫“自明”，很难用语言来形容。
如来藏学说会讲这个内容，讲怎么通过理论和方法，一下子去（认识本性），禅宗里叫开悟或顿悟；藏传佛教里的大圆满和大手印，叫做发现心的本质。其实就是心自己发现了自己是什么样子，最根本的样子，或者不动的样子。
当然，有很多禅宗的术语会说“动即是不动，不动即是动”，为什么这么说呢？甚至说“烦恼即菩提”“众生即佛”“轮回和涅槃完全一如”，为什么会这么说呢？如来藏理论就是解释这些的，这些理论也是颠扑不破的（真理），在逻辑上绝对通达；而且在实践上也可以实现的，无数的先贤们都实现了。
有人会问：“那为什么不像科学一样，拿出来证明给大家看呢？”我已经提前说过了，佛教里面是没有共证的，（它的实证）不像科学的共证。科学的共证，其实是被佛教否定的，因为没有真正的共证。开悟的这种实证，只能是自心自明的，叫做“个别自证”。
就像你爱上了谁，只有你自己知道。虽然别人可以通过你的一些行为，大概知道你爱上了谁——因为你眼睛总是看向她，非常关心她，动不动就买花给她，说不定还送她鸽子蛋一样的大钻戒——通过行为可以判断，但你内心的爱的感受，别人是感受不到的。
开悟也是这样的，它是自己内心里面的体认，别人没办法体受得到，这就造成了圣凡的区别。佛教的修证不是所谓的科学的共证。如果要求佛教像科学一样，拿出一个东西来证明，这是做不到的。所以就出现了大量的骗子，因为你不知道他内在的所证是什么。如果你不想被骗子骗，那你得自己学习和实践。如果你按照如来藏学说的理论去实践，慢慢你会发现其中的道理，真的有涅槃。
我再来简单地概括一下佛教哲学对生命的影响，这本来是重点，可惜完全没时间了。
不管怎么样，我们刚才回答了三个问题——有轮回吗？有！有报应吗？有！有涅槃吗？有！如果把这三个理论整合起来，既然有轮回，我们就要为下一世负责；既然有因果报应，我们的行为就会有约束和底线，不然会遭到报应。
所以，佛教哲学对现实生活的影响就是，真正的佛教徒一定会成为善良的人，因为善良不仅仅是对别人好，他会发现，善良最根本的是对自己好，同时也对别人好。这会造成共赢。而且，在寻找心的过程中，会产生很多很多的快乐，一种是因果报应造成的快乐，另一种是寻找自心的时候，形成禅定所造成的快乐。一个人的生命会因为佛教变得（彻底不同）。
在此，我一定要跟大家说清楚，我指的是真正的佛教，而不是表皮的形式。如果只有表皮的形式，根本就坚持不下去。明天我们讲修证的时候会讲到，佛教理论虽然圆满，但在学习的过程中，会遇到很多的障碍。
如果能真正进入佛教修行，那种快乐简直难以言喻，这一生都会变得非常幸福快乐。不仅是生命的过程中会变得很快乐，如果真的有涅槃的话，还会获得解脱的快乐，发现心的本质。也许从表面上看这个人，一点也看不出来，就是个普通人；但实际上，他的内心所尝到的快乐，真的是语言难以形容。
玄奘法师，就是我们说的唐僧，被《西游记》写得乱七八糟的，但真正的唐僧不是那样的。他曾描述过：“如人饮水，冷暖自知。”这种感受就像你喝水一样，只有自己知道味道是怎样的。涅槃，也是可以达到的。
所以，通过这三个问题可知，佛教对我们现在的、过去的、未来的生命，都会带来极大的欢乐。这是佛教对我们生活的影响，当然还有很多其他现实的影响，本来我今天想花大量时间来讲这些，但已经超时了。
佛教会对我们的生命造成很多具体的影响。比如一个人修到一定的时候，情绪完全自控，认知能力变得极其高远、发达，心胸变得宽广、坦然，产生禅定的快乐，甚至出现真正的神通。
像刚刚所说的，六根停下来后，认知会变化，虽然没有射电望远镜这些，但是也能看得远很多，真正的眼根——天眼就出现了。天耳通，听到几十公里以外，也不是很难。比如我们禅修中心有些师兄，在禅定中，偶尔能听到几十公里以外飞机落地的声音；有些人禅定到一定时候，能看到隔壁的东西，反而把自己吓到。感官能力会被禅定提高，但这并不是佛教所追求的目标，只是真的可以达到。
佛教追求的根本目标，是解脱、涅槃，这也是做得到的。至于怎么才能做到，那就是我们明天课程的内容。根据佛教的理论来进行修证，这叫“证法”，而有哪些证法，就是我们明天要讲的。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
