首先说佛教世界观，这里牵涉到一个词，“世界观”。
什么是世界观？几乎每个读过书的人，都会学这个词，因为不管是国内或国外，都会学哲学。我对国外不是很清楚，但在国内，到了初中就要学，到高中和大学更要学。
“世界观”是我们对世界的看法和认知，涉及两个部分：一个是“世界”，另一个是“观”，我们逐一分析。为什么分这么细呢？因为和我们后面要交流的内容紧密相关。
“观”的意思是认知，“世界观”就是对世界的认知。“观”这一个词语，涉及两方面内容：其一，拿什么去观（根本观察者）；其二，怎么观（认知世界的方式）。这两者是不一样的，先来看怎么观。
两种认知方式：现量和比量
你用眼睛去看，是一种观；用耳朵去听，是另一种观；用头脑去思维，又是一种观……这样分析下来，人类有六种观（认知）——眼、耳、鼻、舌、身、意。前五种是五种感官；意即意识，是一种能够思维、观想的认知。所以这六种观分为两类，一类是直观，另一类是思维、逻辑这方面的认知。
前五种观是很直接的。“直接”的意思是，看到它就是它，听到它就是它，这在佛教里面叫做“现量”，普通人称之为“直接观察”。比如眼睛一看，根本不用思维，看到这朵花，就是这朵花。但是这朵花的成分是什么、有毒无毒、什么香味、对我们身体有什么好处，这些我们就要根据自己所学的东西进行思维了。
所以，我们可以把观分成两大类，前五种是一大类，佛教里叫“现量”；后面一种叫“比量”，平常普通人叫它思维。分析起来，就是这两种。
当然，你说眼睛看的、耳朵听的、鼻子闻到的，都不一样，这是我们承认的。但不管怎样，前五种的共同属性，是直接的、不拐弯的。但思维就不同了，思维可以拐弯，可以想很多东西。
现量的东西只能（出现在当时），我看到的就是当时的它，我不能看到昨天的它，今天的花已经和昨天的花不一样了。我能看到或听到的，都是当下的。
但是思维就不同了，我可以思维昨天的内容，也可以思维明天的内容。思维昨天的内容叫回忆，思维明天的内容叫计划、预想。但是前五种感观就不是这样，对应的就是当时。
大家听到这里——特别是美国没有经过佛教训练的朋友们——可能会奇怪：“你说这些干嘛呢？谁不知道呢？”没那么简单的，说到后面就有趣了。而国内的师兄们可能听了很多遍了，但是每一次的说法都不尽相同。这一次可能会全面一些，希望大家可以耐心听一听。国内听课的大部分是佛教徒，但是可能会想，世界观和佛教有什么关系？其实，世界观和我们的思维、修行都有关系，我们再回过头来继续说它。
认知的根本与世界观
我们观察世界所用的两大类、六种观，不管你用前五种还是后一种，你都一定要有一个“精神”作为最根本的观察者。
为什么呢？当你睡着了，前五个感官就不起作用了，那么意识还有没有作用呢？有时候还有一点作用，你会做梦。做梦是纯意识的，但它不存在对外界事物的观察，只是白天或者过去的一些印象，在意识里面重新（浮现），按照佛教的说法，是从阿赖耶识里面浮起一些意象。
所以也产生了一些问题，梦中我们到底是不是在看？梦中我们好像也看到很多东西，但实际上你眼睛是闭着的，没有看过，只会产生类似的一些功能。但不管怎样，都属于意识。
也就是说，你用前五个感官和意识去观察这个世界，背后一定有一个最根本的东西。这个东西是什么？有的人说是“我”，但“我”只是一个词语，“我”到底是什么，这是不确定的。有的人说是“灵魂”，或者说是“精神”，反正有这么一个东西。
不管你是科学家、宗教学家或者是一般的普通人，你都一定有一个最终的观察者，它到底是什么？这是一个很大的问题：我们依靠六种感官去观察这个世界的时候，那个主人翁是谁？
我们暂时不说它是谁，把它叫做“能观”，六种感官叫做“工具”。（能观）观察的是什么呢？其实就是六种感官的对境，我们称之为“世界”。
什么叫“六种感官的对境”呢？就是你眼睛看到的形状、颜色，耳朵听到的声音、科学上说的声波，鼻子闻到的气味，舌头尝的味道、手触碰到的冷、热、硬、软，还有沉重这些感觉，意识想的一些意象、念头，这些东西就是我们所观察的。我们把看到的、听到的、想到的等等，这六种感官所活动的内容，叫做世界。
也就是说，我们这六种感官所观察到的与之相对的内容，把它们合起来，然后进行思维性、语言性的总结，就形成了对它们总体的、细微的看法，统称为“世界观”。
那么，讲世界观这些，对我们有用吗？有很大用处！
不同的世界观对于我们的行为、思维、生命、未来，乃至于对发财、家庭、情爱，都有直接的作用。但是我们一般人不会这么认为，我们认为吃什么、穿什么、谈恋爱、找对象、组织家庭，或者快乐、痛苦这些，都和世界观没关。我们现代人大部分认为，这些和物质有关系。比如有钱的话，我们可以控制、掌握大量的物质，这样我们的生活就会幸福一些，所有和快乐相关的外在东西都能得到满足。
当然我们也会说，纯有物质是不行的，我们还需要精神，需要内在的东西。但是我们把内在的东西叫成什么呢？叫成一个人的道德、学识、风度这些。我们认为这些也和我们的幸福、快乐有关系，这是现在一种普遍的看法。
那么，认为外在物质和内在品质、素质，都和我们的幸福有关系，这是不是一种世界观呢？其实这是很多世界观的混合，为什么呢？大部分现代人没有一个系统的、圆满的、能够自洽的世界观，所以是混乱的。
有些人说自己是唯物主义者，心里面认同的是从小就读的：“世界是物质的，物质是运动的，精神是物质运动的结果。”我想只要是读过初中的人，都有这样的观点。我们认为世界是物质的，好像持有一种唯物主义世界观；但如果是唯物主义，就不应该相信有鬼吧？但是他又神经兮兮的，过坟场的时候他怕鬼，然后经常去找人算命。唯物主义者算什么命呢？所以他有时候变成了唯心主义者，或者是搞迷信的人，他们是混乱的。
若说他的风度、品质，可能因为学了各种不同的人文主义、科学的东西，或是从小家庭环境的培养，或是自身各种各样的历练所造成的，并不是在一种比较圆满的、丰富的、准确的精神系统滋养之下培养出来的，所以这些东西也是混乱的。但不管怎样，这些都会对生活造成影响。
现在我们要把各种各样纷乱的世界观进行归类。不管怎样形成的世界观，观察世界都牵涉到两种方法，一种是直接的，一种是逻辑的。
科学也是这样的。观察世界首先要有逻辑的推论——数学，看事物存在与否、情况如何，首先得有数理逻辑，进行数学模型的建立，然后要搞实验。实验就是现量的、直接的，而逻辑推断就如数学模型。人类观察世界，除了这两种观察的方式，没有其他方式。
这两种方式的背后，就是人的知觉。如果没有知觉，这两种方式都不可能兑现。那么，知觉是精神还是物质的？
唯物主义认为知觉是物质产生的；唯心主义认为知觉是由“心”的产生的，“心”还分为自心和外在的客观精神，如上帝、安拉、大自在天等神灵，基督教就认为人类的精神是神赋予的。所以，（探索）知觉到底是什么，形成了对世界的不同认知。
这两种观法可以得出很多种世界观，但不管怎么认知，分析起来大致可以分为三类。
唯物主义
第一类就是现在主流的思想，唯物主义。
唯物主义认为世界就是物质的，精神也是物质运动的结果。那物质是什么呢？其实不管是科学还是唯物主义，都不知道物质是什么，“物质”只是两个字。把物质分析和解拆，用粒子加速器去轰击，可能也找不到最小的物质是什么。现在已经找到了量子，提出了弦、超弦理论，但弦和超弦到底是什么，最后还会不会被拆分呢？可能还会分出更细的。
前段时间找到了“希格斯波粒子”。大家可能不太关心这些，科学家们在瑞士建了一个粒子加速器，花了40亿欧元，就是为了把物质轰到最细。实际上，他们就是想知道最根本的物质是什么。
说到“物质”，并不是指（东西呈现出来的）这一大堆。这一堆只是物质的一种堆积，一种形式。但最根本的物质是什么？既然是唯物主义，那世界上唯一真实存在的东西就是物质。比如“人”就不能叫做真实存在，因为按照唯物主义的说法，人（死后身体）散了，就没有“人”了，什么都不是，只是物质。
那么物质到底是什么？分子、原子、电子、量子、弦、超弦……一直找下去，其实是没有结论的。用数理逻辑，通过数学去推断世界是物质的，这个结论是得不出来的；或者现量发现世界是物质的，这也是没有（证实）的。
但是唯物主义作为一种哲学观点，它已经成立了，而且得到了很多人的认同，认为世界是物质的，而我们能感觉到的精神，是物质运动的结果。这是我们小时候学哲学时一定会学到的。这是第一种观点，通过对世界的观察，认为世界是物质的。
客观唯心主义
第二类观点是客观唯心主义，他们认为世界是神造的。神有很多种，有上帝、安拉、大自在天、印度的湿婆……各种各样的神，太多了，还有一些人类不断创造的“神”。他们创造了“神”，但在他们的嘴里又成了“神”创造了他们。
这些认知也是一类世界观。比如基督教认为最初只有上帝——上帝的灵在水面上运行，手一指，“要有光”——于是有了光，然后造了亚当，又取了亚当的肋骨造了夏娃，世界因此就开始了。世界的最终来源是什么？是上帝，这就是客观唯心主义。
主观唯心主义
第三类观点是主观唯心主义。这一类范围挺大的，他们认为世界的产生是因为我们人类的心，因为知觉和感觉，才成立这个世界。
我们学哲学时，一般会学到一个人，被唯物主义批判得一塌糊涂，他叫“贝克莱”，是德国的一个大主教。他就认为世界是因为我们的感觉、知觉而产生的。其实有很多这样的哲学家，持这种主观唯心主义的观点。甚至有些人把佛教的“唯识学”，也说成是主观唯心主义。
我们的传统哲学里，主观唯心主义特别多。大家知道王阳明吗？很多人应该都知道。在哲学分类上，他被归为主观唯心主义。这是为什么呢？
有一次，王阳明的学生问他：你说一切都是因心而生的，前面山里有很多花树，花开花落，和你的心有什么关系呢？
王阳明回答说：你要是看见花开花落，花就因为你的心而生起；花落下来了，你没有看见花的时候，你的心与花同归于寂。“寂”指寂静、寂灭。
这虽然属于主观唯心的哲学分类，但这是不是主观唯心主义呢？其实这种划分不准确，之后我们会说到。
禅宗里面也有一个故事，六祖在寺庙里看见两个僧人在争论是风动还是幡动——是风吹使旗子动，还是旗子飘动引发了风？
旗子飘动会扇出风，风同时又吹着旗子，到底是怎么回事？两个出家人争起来了，于是六祖进去说：不是风动，也不是幡动，仁者心动。心动才造成了这些，动的根本原因源于心。
佛教世界观
如果按照现代哲学分类，王阳明和六祖都会被归为主观唯心主义。但到底是不是呢？其实不是的，佛教里的“心”和现代哲学分类下的“心”是不一样的。哲学上的“心”主要指意识、感觉等；而佛教里的“心”超越了意识和感觉，认为物质也是心的一种体现。佛教中，“心”的范围非常之大，内涵深沉。
对于心的研究，近代西方知名心理学家弗洛伊德，开启了潜意识的研究；他和他的跟随者们，如荣格，都认为“心”不是普通人所认为的意识、感觉，还有潜意识。但与佛教相比，他们的认识还很浅显。
佛教所说的“心”，层次要深很多，取名为“阿赖耶识”，还提出了“末那识”等词汇，等一下我会解释。（哲学和佛教）二者对心定义的概念范围都不一样，所以不能因“心”一字，就把佛教划分为主观唯心主义。主观唯心主义所说的“心”，和佛教所说的“心”，完全不一样，因此划分为一类是不准确的。
大家听到这些，可能觉得太学术化、没意思；慢慢听，后面会很有意思的。如果不把概念性的东西先介绍清楚，后面的内容就很难展开，这样才会没意思，让大家误以为佛教的传播就是随口说着“心即是佛，佛即是心”。佛教是要正儿八经地讲理的，而且一定要把佛理讲清楚，不是要故意搞得很玄乎，让人听不懂，觉得神秘莫测、高深博大。不是这样的，佛教的内容非常具体、普通，可以融化为我们具体的行为、思维、生活，对吃饭、穿衣、情爱、情绪等有绝对的关联，对我们的生活有具体的用处。所以，大家别觉得这些是干巴巴的无用学术，学到后来就知道不是的，我们先要明白这一点。
那么，以上说了唯物主义、主观唯心主义、客观唯心主义这三大类（世界观）。佛教属不属于这三大分类呢？
正如刚才所说，有人可能会认为它是主观唯心主义，因为佛教里经常说：“一切境相由心现。”佛教认为心、感觉这些，不是由物质产生的，恰好这些“物质”是由心产生的，所以“一切境相由心现”。但是佛教的“心”，跟现代流行的哲学里说的“心”，概念是不一样的，所以佛教不属于这三类，哲学的划分方法包含不了它。它既不是主观唯心主义，也不是客观唯心主义，更不是唯物主义，甚至不是宗教、科学、文化、艺术、哲学，跟政治也没有关系。只要了解佛法，就知道很难划分。
那么为什么我们又说“佛教哲学”呢？因为找不到合适的词汇，不能一来就说“佛教真理”或者“佛教教义”，只能说“佛教哲学”。但不管怎么样，首先要知道佛教是三种世界观都没有办法概括的。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
