我们今天接着学习《修心七要》的第五课，请大家记住：学习《修心七要》一定要很上心，“修心七要”顾名思义就是学习一些修行的方法、修行的心要，修行中非常关要的地方。所以大家一定要用心去听，而且学习之前最好去看一些相关的解释，比如慈师、索师的，还有其他上师的讲解。

《修心七要》主要是藏传佛教的上师们在传讲，汉传佛教没有，不能因为我们是汉人，就觉得藏传佛教不好。不管是藏传还是汉传或者是南传佛教，都是释迦牟尼佛留下的佛法，我们应该尊重，只要对自己修行有用，都应该接收。

佛法如药，我们是病人，就该吃相应的药，相对于你来讲，如果那个药有用，就是好药；如果那个药没用，即使再名贵，也不能称为好药。所以，好药、坏药不能进行所境比较：价格贵与价格便宜进行比较。而要进行能境比较：是否对你有用，如果有用，再便宜也是好药；如果没用，再贵也不能说是好药或坏药，只是一味药而已。

对待佛法也一样，不要说这是藏传的、那是汉传的，甲是大乘的、乙是小乘的、丙是密乘的，然后就断然地认为藏传不好，或者南传不好，或者汉传不好，或者禅宗不好，或者唯识宗不好，这些说法都叫做所境比较，这些所境比较非常的不客观、不准确。或者看了某些书上的观点，说哪个派别不好、哪个语言系统的佛法不好，然后就被这些书所蛊惑。或者看了一些文章，或者听了你身边的某些人说法，或者加入了某个团体以后，说：“我们的传承最好了，除此之外，其它的都不行。”——这些可能都难以往生。

如果你真的信了这些错误的见解，并且固执地坚持着，可能连往生都难。为什么呢？往生有两大障碍，一个是犯了五无间罪，我觉得现代人要犯五无间罪还是比较难，但犯近似五无间罪是有可能的。另一个是诽谤大乘，这很容易犯。特别是现代人，外面资讯又多，说法又多，而且很多说法好像都能自圆其说，但实际上是不如法的。不过在其描述的环境或者描述的理论系统里面，好像是合理的，你信以为真并且坚持这样的观点，甚至出去跟其他人讲解，这就称为诽谤大乘，连往生都不行。

所以，不要因为《修心七要》只是藏传佛教的大德们在讲解，就觉得这个不好。当然，我们这个交流佛法的群体中，大多都是学藏传佛教的，并不会有这些看法。我的说法只是针对一些团体，包括网上很多不学藏传佛法的师兄们。（有一批人可能听到我在讲《金刚经》或者讲唯识就来了，但认为《修心七要》是藏传佛教的，心里就不舒服或者不去学习，这就不是很好了。）

不管是藏传的、汉传的还是南传的，只要是释迦牟尼佛的，我们都尊重。到底哪个法最好？没什么是最好的，那个法对你最实用便是最好的。比如我感冒了，感冒药就是最好的；我患了癌症，治疗癌症的药就是最好的。如果患了感冒却吃了癌症药，那不见得是好事，而患了癌症却吃了感冒药的话，反而很快就会死。所以，大家要这样去看。

我反复让大家提前去预习，而且跟学习《金刚经》一样，每堂课都先回顾上一堂的内容，巩固或者精要地总结一下。上堂课讲了修行胜义菩提心的第一个颂词，共有五句：“思诸法如梦，观心性无生，对治亦自解，道体住赖耶，坐间修幻化。”这五句话把整个修胜义菩提心的关要都说了，如果不作解释，只是照本宣科地念了一遍，大家可能就傻了。

现在我逐句来解释，第一句“思诸法如梦”，总共分了五个层次。简单的五句，为什么说得那么复杂呢？因为我把“思诸法如梦”解释为单空——单空的见解、单空的修行、单空的境界。还有单空从闻思到修行，中间所经历的五个层面，我都逐个来讲解一遍。 

现在讲的仅仅是“思诸法如梦”的思维层面，分了两大内容（或者三大内容）：第一个是能破，就是离一多因、大缘起因、六尘绕中尘、明知因、俱缘定因这些道理（前几堂课已经讲完了）。第二个是所破，就是我们今天要讲的内容。

能破是什么意思呢？我们去思维诸法，诸法为什么如梦呢？因为没有实质。为什么没有实质呢？用离一多因去分这些事物（显现）,结果发现它们的究竟本质为空，那就说明组成它们的最小单位是一个不成立的东西，可是它们又有显现，那是不是很像梦啊？这在理论上成立了诸法如梦，而用来思维诸法如梦的这些理论就叫做能破。

前几天选了四个能破因（或者五个因）来开讲：中观的离一多因跟大缘起因，唯识的六尘绕中尘、明知因、俱缘定因。拿到这些能破的工具，然后得去找一个破的对象——所破。在《中观总义》里面，所破的内容本该提前讲的——“破”的意思即破坏它的实有性，到底要破哪些东西的实有性。

当然，可以非常简单的一语道破——“一切事物都没有实有性”，但“一切事物”包括哪些呢？不能用这种粗大的语言来代替实际的思维跟实际的修行，这是“口头禅”的根本原因，嘴巴能说，就是没有实际的修行，甚至连深入、细致、系统的思维都没有。“一切事物都是所破的对境，去破它们的实质就完了。”——这样很粗大的思维根本不起作用，道理很多人都懂，甚至“思诸法如梦”一句话就说完了，何必讲得那么细致呢？

那为什么我们要讲得那么细致呢？第一，要串习这些道理来引发觉受，再引发觉受来进行修行。我们不能仅凭一个概念就确定自己认识了这个真理，实际上并没认识。比如介绍一个人，“你认识这个人吗？”对方说：“认识啊！”你问：“他叫什么名字？”对方说：“张三。”你问：“张三怎么样？”对方说：“是个男的。”你问：“这个男的怎么样啊？”对方说：“很肥，一百多公斤。”就像一个人应聘时候的自我介绍：读什么学校、有什么学位、拿了什么奖……一大堆资料到手，但你真的认识这个人吗？你不知道他的性情，你不知道他的习气，你不知道能不能跟他相处，而且文凭根本不能代表他的能力，所以你不是真的认识他。

空性的道理也一样，你可能知道一些名词，甚至稍稍懂得一些名词的逻辑，但你真的认识它吗？不认识，仅仅就是知道一些概念。这是我反反复复跟大家说的一个内容，很多人已经厌烦了——“我们都知道了，概念不等于觉受，觉受不等于境界，能不能不再说这些了？”不能！绝大部分人会把自己的认知能力停留在这些概念和名相上，甚至有时候他是没办法，只能停留在这些概念和名相上，因为没办法深入了。原因是什么？接下来的细致理论他根本不知道，去执行的时候也是很混乱的。

所以，这次我把《修心七要》讲得很细，原因是什么？就是希望大家不要仅仅停留在一些粗大的概念上，能够思维得细致一些，并且让这些思维的道理引发觉受，能够指挥自己去抉择，指挥自己去观察和安住。然后修行出了状况之后，可以根据自己的见解、见地来检测自己是不是真的修对了，这样的闻思才会有意义。

所破虽然是一切的显现，但讲的内容有很多，可以从粗大到细节来逐步分类。上堂课已经把能破的内容讲过了，这堂课我们来细致地讲所破。

现在回顾一下上堂课的内容，思维的方法大家还记得吗？我讲了很多，大家不会过了就忘了吧？我讲了五大类的思维方法，每一类还故意加了三个名词，第一个，阅读、听闻、观看；第二个，思维、笔记、纲目；第三个，辩论、询问、追逐（串习）；第四个，闻思的东西要系统，还要有细节，整个理论要圆满（自洽）；第五个，要搞清楚名相、法相、具相的区别。

上堂课讲了那么多因，如前所说，不能简简单单知道一些名词概念就算了。其实，从概念上或逻辑上去学习思维中观的方法，总结起来有两个大的方面，第一个要坚持，要喜欢它，并且要去追逐，不要满足于粗大逻辑的了解，或者是一些简单名相的记忆。要食髓知味，永不停息。一直追下去——这是学习中观的一个必备品质，我给予它一个词汇，称为“坚持”！

第二个是亲近，要亲近善知识和同修。首先，同修们之间可以辩论，可以互相提供一些观察的角度。其次，有些问题我们可能思考十年都大惑不解，但被善知识的三句话就解决了，那么就可以走得很快。再有，在亲近善知识和好的同修时，会形成团体，从而形成一种共业——坏的共业会让你没办法修行，离解脱道越来越远；好的共业、趋近于解脱的共业，会裹着你往前面走，有时候自己想退，但基于面子也不能退。

团体里面经常有这样的事，有一位师兄说：“学佛真的很烦，但我就是不服，为什么他总是比我学得好，我就要跟他去搞辩论！”他的发心其实不太如理如法，纯粹为了虚荣在扯淡，但他为了辩赢别人就拼命去学习，一天到晚在看书，坚持了几年之后，结果发现他争斗的习气已经没有了，因为中观的道理他真的明白了。

在错误的发心之下，有这种可能吗？其实是混杂的，他有错误的发心，但里面也有好的发心。还有，佛法的理论本身有让人改掉弱点、消弱执著的作用，他的傲慢、争胜、虚荣等等的心理，在闻思的过程中逐渐被磨掉，最后真明白了很多东西。所以，融入团体之后，哪怕产生一些不是很好的情绪，为了争胜、为了争虚荣去坚持学习，其实都有好处的（我只是表明融入团体的好处）。

总之，第一个是坚持；第二个是团体，或者是亲近善知识，二者都相当重要。为什么要亲近善知识呢？从逻辑上去了解中观不是很难，但把逻辑运用到实际的修行中就有点难了，在实际修行中又会产生很多觉受，要逐渐地抛弃一些误区，逐渐地走入真正的空性，这个过程还是有点难的，说不定会在一个状态里面停留好多年。所以，亲近善知识也是很必要的，总之你要融入一个团体，并且要坚持下去，就这么简单。

两个要点说起来容易，万一团体没找对呢？或者找对了团体能坚持下去吗？难！末世就是这样的。上堂课的内容就复习到这里，其中的思维要素，请大家要记住。上堂课就把能破讲完了，这堂课我们来讲思维中的所破。

如前所说，“所破”简单来说就是一切，你能够认知到的一切都要去破它，破它是什么意思呢？就是认识到它没有实质——这就称为破。破是破什么呢？就是破它没有实质。修行中的所破，我们暂时不讲，现在先来讲思维中的所破，如何界定哪些东西需要破的？至于如何界定，实际在历史上是一个很大的事情，有所破太宽、所破太窄之争，藏传佛教里面尤其多，汉传佛教里面好像没有，因为汉传佛教的语言弹性化很重，较真的层面不是很多。而且禅宗一下就走到根本上去，过程中的细节说得并不多。在细节上较真得比较厉害的，有中国的天台宗，虽然尚存一些书籍，但具体的传承（一代一代继承下来的）所剩无几，具体的教法也销声匿迹了。 

藏传佛教中，宗喀巴大师建立的格鲁派认为：只能破显现上的执著，不能破显现。而前面的一些中观师把所破搞得太宽泛了，要把所有的显现都破完。学习藏传佛教和中观的人都会遇到这个问题，有的中观师认为要分开二谛，在胜义中破，世俗中不破；还有的认为，不管是世俗中还是胜义中，都要破完。说法纷繁复杂，如果要详细了解，就得去读一些书籍，比如益西彭措堪布的《中观总义》、索达吉堪布的《定解宝灯论讲记》、益西彭措堪布写的《定解宝灯论新月释》（关于《定解宝灯论》的解释），还有索达吉堪布讲解的《中观庄严论》等等，都提到了“所破”到底怎么界定的问题。

这些问题我也会讲，但不会从这些角度来讲，课前我提及过，我会加入唯识的理论，从唯识的角度去界定所破的范围，可能会更细致一些。这会引起争论吗？因为我们是学院的传承，至少我个人是，可能这里一起学习的某些师兄不是，甚至有些人是刚加入的，连皈依都没有，就算有些已经皈依了，但也是学汉传的等等。不管你是哪个派别，藏传还是汉传，就按照我的传承来讲——典型的应成派的传承，要全部破光。

在修行上，我们所学的最高修法是大圆满，当然也有禅宗。大圆满和禅宗怎么去实现应成派这个见解？在后面的学习里会涉及到，大家可以认真地听一下。在思维（见解）中，所破有哪些内容呢？简单来说就是全部（一切）。“一切”再分成物质世界和精神世界，或者叫做物质的对境和精神的对境。这个世界上除了物质和精神之外，能再找出其他东西吗？

你说：“有没有东西不是物质和精神的结合体？”其实任何事物都是物质和精神的结合体。你说：“人是肉体和精神的结合体，我还承认，那我面前的电脑是不是纯物质呢？”从唯识的角度来说，这是心识的显现（所以要应该加入唯识的理论）。

你说人是精神和肉体的结合体，但人死了之后，放在那里的尸体可以说纯粹就是一个物体，你总不能说它是精神和肉体的结合体吧？它的精神已经消失了，纯粹就是一个肉体。

我的意思是不可能把精神和物质绝对分开，就因为分不开，才产生了哲学上的争论——这个世界上到底是物质第一，还是精神第一？正常人都会承认有物质也有精神，但最底层、最根本的来源到底是物质还是精神，就形成了唯物主义和唯心主义这两种哲学思考。

唯物主义认为世界的来源是物质，由生物汤演变而成，但科学上并没有实证过有这种生命汤的存在。生命汤就是一种物质，经过大自然的造化，雨水的聚集汇成了海洋，在海洋种形成了有机物，有机物又形成低等生物，就这样逐渐地从海洋动物、两栖动物演变成爬行动物，从而进入陆地，最后慢慢进化成人类。这是达尔文的生物进化论，简直是扯淡，目前为止，还没被证实。没有生命的分子、原子或者基本粒子，怎么组成了生命？就给了个笼统的词汇—— “生物汤”，这就能叫科学啊？这纯粹是猜想，跟“世界是上帝造的”或者“盘古开天地”的猜想基本上大同小异。

很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片，有个叫盘古的巨人，在这混沌之中，一直睡了一万八千年。有一天，盘古突然醒了，看见周围一片漆黑，就抡起大斧头，“砰”朝眼前的黑暗猛劈过去。一声巨响之下，混沌一片的东西渐渐分开了，轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。这也是一种猜想，跟达尔文的生物进化论大同小异。科学讲求实证，但目前为止，实现过吗？没有！那怎么能把科学当成真理呢？

为什么一说到这个世界观我就激动呢？因为大部分人都深受其害，目前为止，“人是由猴子进化而来的”这个理论仍然是整个世界的主流思想。当然，如今有些科学家不太认同这种说法，因为根本无法合理解释。

总之，世界到底是精神的还是物质的，就形成了不同的哲学观点。刚才说的是唯物主义，还有唯心主义，可以分成主观唯心主义和客观唯心主义。什么叫客观唯心主义呢？这个世界是由神灵创造的，比如盘古、大自在天、湿婆、上帝……祂们是世界的来源、世界的根本。什么叫做主观唯心主义呢？哲学上解释为：世界是由我们的感知造成的，贝克莱以及一些哲学家，比如休莫等等就持这个观点。他们认为世界是由我们的主观感受呈现出来的，至于主观感受是什么，他们并不知道。

真正的佛法哲学里面，并不会把物质和心断然的分开，也就是不承认佛法是主观唯心主义。但是，“一切境相由心现”的理论，会让人在哲学上认为佛教是主观唯心主义，其实佛教并不承认，为什么呢？哲学说的主观唯心主义的那个“心”的概念没有准确的界定，是模糊的，有时候指心，有时候指一种感觉。佛教说的“心”范围涵盖太广了，而哲学上定义的“心”和佛教定义的“心”，两者是没法匹配的，根本不具备讨论的基础。

任何一种哲学争论也好，观点争论也好，在佛教的因明上有个原则——“极成共许”（“极成”就是究竟的，最根本的；“共许”就是认同。在这种共同的认知基础上继续讨论）。要是你说的“心”和我说的“心”的概念都不一样，怎么能说我叫主观唯心主义呢？所以，佛法所认知的本性如来藏，既不能是唯心，也不能是唯物，说唯心或唯物都不对，所以佛教的观点是超越一般的哲学认知。

比如，我们一起讨论中观，一定得赞成我们共同承认的基础，首先我跟你都是人，所看到的就是这么一个世界，都是运用五根乃至于意识（六根）来认识世界。你不要用我不承认的理论，来证明一个我们要讨论的事情；或者用一个我不承认的力量，强行要我承认，这两种都不行。

比如去跟一个基督教徒讨论，对方说：“你怎么能说世界不是心造的呢？”你说：“佛陀就这么说的。”对方就不认同了，因为极成共许里面并没承认佛陀说的是真理。同样的，如果基督教徒来跟我们说：“神说要有光，于是就有了光，所以光是从神那里来的。”我们也不会承认，因为我们的共许里面没有这些。但在佛教徒之间可以这么讨论——“佛陀是这么说的，你怎么能不承认呢？”因为我们的极成共许是：佛说的都是对的！所以，任何讨论一定要有这样一个逻辑基础，双方要完全同意才行。

佛教跟哲学进行理论时，哲学说的“心”和佛教说的“心”，观念都迥然不同，所以，说“佛教是主观唯心主义”是错误的。但是，为了在世俗中描述得不那么复杂，就投其所好地说“佛教是唯心的”——其实不然，佛教既不是唯心的，也不是唯物的。

思维中的所破，分成物质世界和精神世界，可以涵括世界上的所有现象。在认知这个世界的时候，我们要达成一个极成共许——我们说的“物质世界”和“精神世界”这两个名词所对应的现象，包括了世界上的所有现象。

再细分下去，物质世界要怎么分呢？不能说“物质世界”四个字，或者只说“物质”两个字就算了。去破物质，那什么是物质呢？你说：“物质就是眼睛所看到的东西。”那只是眼睛看到的，称为色法，还有声音和味觉呢？再细一点的话，意识所对的境也可以称为法尘（色法）；分的更细的话，还有小乘里面讲的无表色。

那物质到底怎么分呢？就要建立一种认识，便于大家沟通和认知。当然，在讨论的时候不能离开佛教的一些基本概念，因为我们是佛教徒，一定要遵循根本祖师（释迦牟尼佛）以及历代祖师所建立的这一套认知系统。

物质世界是哪些呢？简单来说，五根、五尘、五识涵括了整个物质世界。五根——眼、耳、鼻、舌、身，可以把它们看成是五种能力，同时也可以看成是五个器官（感官）。那到底是什么？先看成五种能力就行了，这里会牵涉到唯识。那能力的本体是什么？我们先不要过深去分析它们的本体，不然分析到后来，会发现五根也是空性的，所有的本体全都是一个——空性。

所以，这里先用五种能力简单代表就可以了。与五种能力（五根）相对应的五个对境就是五尘——色、声、香、味、触（这里没有法，法属于意识）；五尘会产生五种现象，称为五识。同样的，再加上意识的话，就是六根、六尘、六识，共十八界。但我们现在说的物质世界，就把意识归纳于精神世界，所以这里只提到五识，就是眼、耳、鼻、舌、身这五种识（破物质世界就是去破五种现象）。

为什么要破这五种现象呢？对我们来说，一般不会去考虑它的本质、本体到底是怎么样，就直接地感觉到它的存在。身识的对境就是麻、痒，轻、重（一坨沉重）……这些就是存在，至于身体到底是什么，可能会简单地说是肉、骨头。至于外面的山河大地、人物、房屋、汽车，各种各样的颜色，我们也会认为它们存在。还有各种各样的声音、味道、气味，这些东西都会对我们造成严重的影响——好的，我们就要；不好的，我们就排斥，贪嗔就产生了。比如闻到好的香，大家都去买，比如现在很多人都喜欢檀香。还有总想追求好的身体，生个病就不得了。这些都会对我们形成极大的影响，从而产生各种各样的欲求和排斥。

产生欲求和排斥有一个前提条件：在我们的认知里面，一定觉得对境是存在的。至于它们是否实有，我们不会去管，只有在进行宗派、哲学认识的时候才会去管。在我们的感官认识里面，直接就觉得对境存在——他很好，我喜欢；他不好，老在我背后做作，用他那咄咄逼人的眼睛看着我的尾脊骨，犹如芒刺在背，我不想坐在他前面，我要坐到他后面去……前提就是你觉得对境存在，大部分人就觉得对境是存在的，而且被它们影响。

作为宗教家或者追求本质的人，就会质疑：“它们为什么会影响我？因为我直接地感觉到它们的存在，但它们真的存在吗？”如果我们通过大量的分析，觉得它们是不存在的，所以我们觉得它们存在的认知称为无明——本来不存在的东西，却感觉存在。就像人在梦中一样，梦中的东西其实是不存在的。因为你醒过，所以你才知道它们不存在；但处于梦中的人，就觉得它们存在。所以，“觉得它们存在”是因为你根本没去追究它们是否真的存在，才会不知道它们实际上是不存在的，从而轮回就有声有色地开始了。

意思是什么呢？所破的内容一定要牵涉到所有的物质，因为它们构成了对我们的牵引，让我们产生贪执。如果从本质上发现它们是不存在的，而且直接地认知到它们是不存在的时候，它们就没办法再控制我们，再不会让我们形成贪和嗔。所以，有必要去讨论、去认知它们到底是不是存在——去认识它们到底存不存在，就称为破或者立。

通过能破的方法，比如离一多因、大缘起因等等，发现所有的对境都是不存在的。如果对境的存在被否定了，那它对你的牵引也被否定了，你就不会对它形成贪嗔。但要记住，真正的破一定要在觉受上、修行上发现对境根本就是一种幻觉——如梦如幻，这时候，它对你的牵引和控制就减少乃至于消失。但如果只在见解上去破，是做不到这一点的，在见解上可以马上知道它是虚幻的——“它没有本质，是虚幻的，因为用离一多因它就是没有本体”。但感受上不是这样的，所以起不到作用，需要修行才行。修行的前提是：首先在见解上真的认为它没有本质，要对它进行境界上的遮破。

哪些内容需要在见解上遮破呢？物质所破的内容（所破的界限或规定）：五根、五尘、五识。我们在无明中直接觉得物质是存在的，因而产生欲求、产生贪嗔，现在要对其进行破斥、遮破，认为它没有本质。首先在概念上明白物质没有本质，然后通过修行去确定它没有本质，再离开物质对我们的控制，这称为所破的范围界定。

首先要破所有的物质，这个“物质”包括所有的一切。既然要破所有的物质，那要不要把土星上的土拿来破，或者把海王星上的气体弄来破？不是的，这是吃饱了撑着！可以去找一些对我们影响最大的东西来破，或者最初训练的时候，可以先找一些对自己影响不大的，但也不要离得太远。总之，我们一定要去找身边的东西来破，才能把修行跟日常生活、影响我们的贪嗔的直接因素联系在一起，这样才有用。

那么，对我们影响最大的物质是什么？就是身体，还有与身体相关的东西，如房子、汽车、美女、美男……有人问：“美女跟我的身体相关吗？”——不相关吗？太相关了，房子、汽车都没有美女对你的影响大！很多人（特别是小资）说：“粗茶淡饭，草房窝棚都可以，我只要有你就够了！”两个人在一起，冲动的时候，粗茶淡饭，有情饮水饱，搞个烂房子住在一起就可以了。但真实情况不一定是这样，荷尔蒙互相交换使用是有期限的，三个月以后，荷尔蒙的力量慢慢减弱了，最后发现还是高楼大厦比较好，然后就开始讨厌对方，或者淡漠，这是凡夫不可靠的地方，非常的正常。

凡夫所有的需求和快乐建立在外境上，而外境是变化的，内境也是变化的，也就喜欢什么东西是逐渐变化的，所以凡夫绝对不可靠。凡夫的所有誓言都要小心，甚至你对自己的誓言都要小心（当然对自己的誓言不用小心，一般都会破的）。为了破坏凡夫这种善变的习气，所以对佛陀的誓言不能随便乱来，比如戒律，破了的话就相当可怕！

回过头来遮讲破物质世界，物质世界包括眼耳鼻舌身所有一切的东西，除此之外，你能够找到超出眼耳鼻舌身五个感官以外的物质吗？真找不到的！有人说：“不是啊，有无线电、磁场、量子、超弦，你不能说它们没有啊！”这些东西是有，但也没办法离开你的五根而独立存在。比如我们看不到的磁场是通过作用来影响我们的眼识、耳识，或者其他的感官，从而确定它的存在。

如果没有通过手机等传播媒介，让耳识产生听觉（或者眼识产生视觉），我们能确定电磁波存在吗？不能！如果大家的手机或其他相关设备都不起作用了，可以断定WIFI不存在，也就是一定要通过手机或者音响设备，或者视频设备看到了东西，才能断定这里有WIFI（电磁波）存在。

有人说：“不是啊，难道我们感觉不到就不存在吗？”如果大家都一直感觉不到，就可以说它不存在。上堂课我跟大家交流过存在和不存在的差别，比如电磁波，我们耳朵没有加上去的时候，称为种子式的存在。要确定电滋波的存在，必须通过设备和我们的感官。比如我们通过手机听到声音，就当下确定——声音、手机、电磁波，必须要三个因缘共存。

手机可以通过触觉或眼识等五个感官都可以感觉到它的存在。比如声音，可以通过我的耳膜震动来感觉到它的存在。从意识上知道，如果没有电磁波就听不到声音了，而现在通过手机听到了声音，就证明电磁波是存在的。而电磁波是以什么方式存在呢？它的存在方式最终以我的耳朵听到了（耳识呈现了），当耳识没呈现的时候，电磁波是个什么？就算你听到了，也不知道电磁波的本体是什么。

说老实话，我们这个群里面有很多物理非常厉害的学者型佛教徒，有的甚至可以称得上是科学家，你们现在告诉我电磁波的本体是什么？你千万不要告诉我“它是心啊”，这是众所周知的。电磁波到底以怎样的方式存在，其实是一个不确定因素，包括超弦。也就是说，没有什么物质可以离开五个感官而存在，上堂课讲过很多，离开了五识（眼耳鼻舌身）以及五识的对境，就不会有其他的物质了。

破物质世界就是去破这些东西，至于怎么去破，是我们后面要讲的内容，从五个层面去讲：思维、观修、觉照、禅定、境界。大家还记得吗？课程的内容是紧密相连的，不要听了前面忘了后面，或者听了后面忘了前面，记住了很多名词，实际上理论没有自洽，如前所说的五种思维方法中的第四点，第一不系统，第二没有细节，第三不能自洽，等于闻思不成熟（闻思不够量）。什么叫做闻思够量呢？就是有系统、有细节、能自洽；然后闻思跟见地稍稍结合，就要把名相、法相、具相弄清楚；甚至再高级一点，清楚什么是见解语，什么是修行语，什么是境界语。

想要达到这几个结果，就要辩论、询问、串习；想要辩论取胜，就要思维、做笔记、搞纲目（科判）；想要思维、做笔记、搞纲目（科判），就要做到第一个：阅读、听闻、观看。这五种思维的方法，我不是张嘴乱说的，必须要这样去做，否则就不行。如果这样去做了，自然就符合五个内容里面的三个词汇，但是不要觉得复杂，其实拿着书一看，深深地思维，便全部涵括其中了，关键在于长期坚持。

在坚持的过程中，自然会形成团体，物以类聚、人以群分，喜欢中观的人就喜欢跟学习中观的人打堆，为什么？因为大家有话说啊，很多莫名其妙的关系就这样形成的。其次，大家互相讨论的时候，总得要进步地往前走，所以需要善知识。要是真正的善知识跟你一说，那就日新月异，天天有进步，很快能够达到目的。不然的话就天天瞎折腾，折腾几年以后觉得没意思，还是觉得夜总会有意思——哦豁，退失了！所以，我总结要亲近善知识、要亲近团体，绝对不是张嘴乱说，也许只针对现在这群学人来说的，凭我们这点能力和水平，就不要再考虑后面的人了，前面的人也不需要我们去考虑，仅限于我们这个团体就行了。

物质世界圈定为五根、五尘、五识，说得简单点，就是五个感官及它们的对境，要去发现它们根本没有本质。我们千万不要轻视这些东西，因为后面会牵涉到很深入的修行——察知。如果不搞物质世界的界定，就不知道察知的对境在哪里。

五根、五尘、五识的对境不能搞得太远，就在我们的生活中，首先最要紧的是自己的身体，所以讲四夺的时候要讲夺己。其次就是与自己生活比较紧密相关的东西，比如对一个男孩/女孩贪得太凶了，就把他/她用来夺——什么叫做夺呢？就是去破他/她。

实际上影响你的是一坨物质，当这坨物质一出现，你的荷尔蒙就不安宁了，甚至不出现，你也不安宁，不然为什么会日思夜想呢？你想什么啊？想他/她的灵魂吗？他/她的灵魂是方的还是圆的？你怎么想啊？他/她的灵魂是什么气味，是檀香还是厕所的腐臭气？影响你的就是他/她的色相，所以要去破他/她。

还有让我们感觉恐怖而去排斥的东西，比如夜晚里的贞子、厕所里的米田共（粪便）、蟑螂（有些人看到蟑螂就走不动了，其实一屁股就能坐死它，当然，坐死它是不对的，是不慈悲的行为，你应该拿起它亲吻一下！）等我们所排斥的物质。为什么我总说活物呢？其实死物也能让我们产生贪嗔的，比如汽车、漂亮的房子、美景——我们为什么去旅游呢？“黄山归来不看岳,五岳归来不看山”，就是为了看美景，因为我们喜欢它。还有让我们讨厌、不愿意去的地方，比如战场、垃圾场、坟场。总之，引发我们贪嗔的物质离不开五根、五尘、五识，都应该去破。

破的意思就是要觉得它没有实体；没有实体，它就是虚幻的，乃至于不存在的。当心直接不呈现外境，我们就解脱了；或者外境呈现为虚幻，我们就开始走上解脱这条路了。所以要观“一切有为法，如梦幻泡影”，物质对我们的控制力就弱了，也就是因物质而产生的贪和嗔就会减弱，这是物质世界的所破。

然后，精神世界也要破，刚才说的是五种感官、五种对境，实际应该是六根、六尘。但从六根、六尘里面分出五根、五尘，称为物质；留下了意识，称为精神。把意识再细分，有末那识和阿赖耶识。在中观里面一般不讲末那识和阿赖耶识，而称为微细意识，或者意识不同的作用。

意识的作用可以分成思维与直觉，遣余叫思维，直觉叫五俱意识。还有意识的根本——末那识，即心强烈执我的力量。所以，普通人的思维都在围绕着执我的力量在进行运转，这也没办法，因为执我的力量始终在起作用。还有意识最深的层面，把所有前五根、前五识的作用保留下来，然后集缘呈现出新的外境，这称为阿赖耶识，其实也是很细微的意识。在唯识分出了意识、末那识、阿赖耶识；中观则称为意识，只不过是意识不同的作用，或者不同的层面。

还有弗洛伊德发明的心理学中的潜意识，“潜意识”这个词汇确实有点浅，仅仅说了一些我们忘失的记忆对身心造成的伤害，但并不知道造成伤害的原因。比如小时候被父母伤害了，或者受了其他伤害以后，这种伤害对他的影响很厉害，随时在支配他的行为，引发出恐惧以及各种各样的心理疾病，这个作用一直在那里，但是他又不知道是为什么，他忘记了！人的我执有作用的，比如伤害太厉害的话，我执会分出一部分力量来让他忘记一些东西，甚至会形成不同的人格。

西方有个多重人格的著名案例，一个人身上拥有二十四种人格，但至今仍然解释不通。其实用唯识来解释很简单，因为自我只是一个虚幻的东西，自我的力量可以让自己在不同的时候承担不同的角色，并且让他们互相不记得，真的很牛！不同人格的呈现，被称为人格分裂，比如他/她一会儿是个男孩，一会儿是个女孩，一会儿是保护者，一会儿是被保护者，可就是不知道自己在做什么，除非两个共处（同时出现）。但大部分时间却不是同时出现的，比如他/她是男孩的时候，就不知道女孩做的事；他/她是女孩的时候，就不知道男孩做的事；有些可能女孩知道男孩做的事，但男孩不知道女孩做的事……

精神分裂很精彩，其实就是末那识造成的一种结果，但被弗洛伊德说成是潜意识，并成立了一门医学，依靠这种方法治疗了很多儿时受过精神伤害的人，通过催眠、讲述，慢慢来诱导对方放松平静，让其觉知到那种伤害，甚至让情景恢复，当觉知到伤害的来源，那种伤害就不成立了，伤害就开始慢慢消失，多做几次则恢复正常了。

当发现自己坏、承认自己坏的时候，毛病就开始消失——知耻近乎勇。如果坚持着保护这种毛病，它就一直在，因为我们始终保护着自我，轮回就永不停息，所以要摧毁自我，甚至要让我们的心直接去发现自我是个什么玩意？它怎么作用？是什么在作用？当心直接地体会到，那就牛了！如果你真的发现它是这样的作用，作用的效果原来都是痛苦，便会主动放弃它，这起码就有了阿罗汉初果相的见地；初果相仅仅是一个方向，再继续修行就会慢慢走到比较稳定的状态——阿罗汉初果相的果位。

但这种毛病不容易发现，像外在的你骗我、我骗你是很粗大的，无非就是为了利益，随便找几个朋友一论证，就可以证实他在骗你。但自己骗自己，只有自己才能发现，别人无能为力。佛陀也好，大德也好，只是加持你，诱导你自己去发现，如果自己不愿意去发现，永远都发现不了。世界外面的谎言很容易被戳穿，但你内在的谎言，你要是不去修行，永远都没办法解决。

以上说的是意识，当然前五识对境的根本也是心识，因为唯识里面说“一切境相由心现”。从唯识的概念上，我们明白物质是心识（精神）的显现，本该破精神就行了，但普通人的认知层面，还是认为物质就是一坨存在，与精神无关，这样我们已经把物质和精神分开了。所以，先不把物质归纳到精神层面，把它当成物质来破，把物质破了，实际上相应的精神层面也破了。

当你直接不觉得物质存在的时候，是什么在觉得它不存在呢？还不是你的心觉得它不存在，是不是？当你的心觉得它不存在，相应产生这个物质的一些心识，也是不存在的——相分没有了，见分也没有了。所以，我们先不用强行说物质就是精神，直接去破精神就行了。

唯识为什么很难学呢？其实唯识很高深，一上来就不承认外境的实有性、不承认外境的物质性，直接就说“唯识”，所以要真的让我们的心认同一切境相由心现，确实有点困难！

我把五根、五尘、五识定义为物质，首先跟大家建立一个极成共许（先把所破内容界定好，我们大家共同都承认以后，接下来慢慢破。）。接下来是精神，精神就只说意识（末那识和阿赖耶识都不说），为什么呢？在中观里面，末那识跟阿赖耶识其实都是意识的另一个层面，把意识的概念扩大就行了。当然，说到唯识的时候涉及到末那识跟阿赖耶识都没问题，怎么说都可以，因为我们的交流团体有个特点——运用唯识，所以说到末那识跟阿赖耶识也没问题。

精神层面所破的内容，首先就是意识，意识有哪些作用？第一、思维，经常说到意识的时候，往往指思维。第二、情绪，我们经常会产生烦恼、痛苦的心所，并不是意识所能决定的。比如一些抑郁症患者，他们的意识里也不想抑郁的，检查身体没病，心里就是好难受，这是意识上的东西。

破它是什么意思呢？意识上首先认为它没有实质，通过修行，抑郁症就好了，就叫破它。你以为很容易破啊？我们认为破好像在见解上认为没有实质，离一多因一分析无分微尘、无分刹那都不成立——破了！这么容易的话，岂不到处都是圣人，实际上没那么简单，一定要细化、要深入、要思维、要观修，这样才行！

还有意识的直觉力，这个很重要，很多人修不上去的一个很大原因，就是我们意识的直觉力总是错误的。什么叫“意识的直觉力”呢？我来举个例子，比如眼睛看到一个东西，注意力上去了，这种清明的认知力，术语叫“五俱意识”——眼睛看，叫眼俱意识；耳朵很注意地听，叫耳俱意识；还有意识的意俱意识（但因明不这么去讲），就是很专注去思维的那部分清明力。

比如在很专注的时候，就特别知道自己在想什么——“我故意记忆了一下，所以没说错，当初我就是这么想的，根本没有撒谎！”再比如情侣之间说：“你根本不爱我，一边亲吻我，一边想着其他人。”男方说：“不是，我那个时候就是想着你！”那个专注的想就叫意识的直觉力，但因明不讲这个，只讲意识的自证（识的自证，叫做“自证现量”），这是学术的、经论上的东西，要想详细了解，就得去学因明，学了以后掌握把之联系上了，也是挺好玩的、挺有意思的！

那怎么认识直觉力呢？有很多意识的直觉力，比如开车，突然一辆车迎面撞过来的时候，我们会本能地转弯，手一下就把方向盘打过去了，这是靠意识的直觉力来引发手的动作。为什么这不是靠思维力呢？比如车迎面撞过来了，再思维一下应该往左边还是右边转，等你想完了，“砰”，已经被撞死了！而没有思考的，一下就来了，就是意识的直觉力在起作用。

还有打拳，比如人家袭击你的时候，常言说：“动作比思维快”。但如果你认为动作比思维快，指没有意识的介入，这是不成立的，动作一定要经过意识的指挥才行。那么，这个指挥的意识显然不是思维，练拳的人最清楚，比如对方一拳打过来，头往旁边一偏来闪躲；或者对方来了，我“砰”地一下作出反击，根本不用想的，这就叫做意识的直觉力。

如果训练出空性的直觉力，后果是什么？单空的初步就建立了。则不用去想——离一多因一分是空的；有无生因前一刹那没办法产生后一刹那……这些只是头脑里面想，但训练多了以后，你直接就这样，根本不用想，叫“不思量自难忘”，这是靠意识的直觉力完成的。

甚至初步的证悟也是靠意识的直觉力去的，加了一点儿心的自明。我们去确定心的自明，一定要有意识的直觉力，因为意识的直觉力相对来说比较真实。我们一般不会认为思维是真实的，即使想得很当真，也不会认为这是真实的。但对于现量现起（直觉五俱意识），我们会觉得它是真实的，比如一下看到面前的板凳、桌子，会觉得它们直觉现实，好像是非伪造的。

意识才能伪造，比如一个女人本是又肥又胖的，但我把她想象得好瘦，筷子腿、锥子脸、A4腰，就像一根竹棍似的。而这都是你想的，跟你很专注的看到，她就是锥子脸、筷子腿、A4腰，感觉风一吹就折了，跟一只妖精似的是不一样的。当你现量看到的时候，就知道那是真实的，不是你想出来的，所以意识的直觉力相对于思维，会显得更加真实一些。

当然按照唯识分有三类境：性境、带质境、独影境。五俱意识的现量一般都是性境。意识就不一定了，意识就是回忆，当回忆的时候，可以直觉地回忆当时所看到的真实情况，但已经不是当时真正现量看到的东西了，这叫带质境。带质境又分真带质和假带质，比如末那识把阿赖耶识的见分误认为我执，就叫真带质。独影境即思维，或者是做梦，或者叫独头意识。

这些相当重要，修行的人真的要认真去听啊！这些术语讲多了，大家昏不昏啊？要是昏了，我就不讲了，讲点禅宗的故事，大家一片欢欣。网上的如梦如幻师兄说：“已经昏了！” ——昏了也是如梦如幻的！网上师兄说：“听昏了，因为名词陌生。”——那是因为你的基础没打好。

在这个团体一定要长期听课，很多人是中间插进来的，有些人听了会烦，有些人听了会昏，众说纷纭，那么听得多的师兄要谅解一下。为了照顾一些刚进门而从来没听过的师兄，我尽量把一些理论浅显化，即使再浅显化还是夹杂着一些理论，对于初学的师兄怎么办呢？听不懂就先搁着，记在本子上课后再去查，多查两次你就明白了。还有，你得坚持听下去，因为有些内容我会反复说。

老师兄们要谅解，当做反复串习；新师兄们要上进、要上心，下课后要去查，不要听不懂就坐在那里，下课就不管了，这样的话，你下次还是听不懂，一次、两次、三次，多了以后，你就不想听了。你不想听了不是我的损失，为什么呢？一百个人我是这么讲，一千个人我也是这么讲，一个人我还是这么讲，我不会有什么损失，也不会有什么所得，反正也收不到钱，但没关系，我会一直这么讲下去。当然，你要说佛教的功德，的确是无量的，但我们先不说佛教的功德，只说现实的。对于你来说，听不懂是很大的损失，意味着你对佛法的见解不熟悉，修行也不知道该怎么修，或者有了误区也是蒙查查（粤语：不明白，犯迷糊）。

所以，我们也要去破意识的直觉不实有。有人会说：“承认意识思维的内容、念头、情绪要破，直觉难道也破吗？”是的，虽然说直觉没有实有性，但破的时候要巧妙一些，具体怎么去破，等一下会讲，这也属于所破的内容。    

然后意识的根——末那识（我执），肯定也要破，具体怎么去破呢？第一，发菩提心去破它。第二，从见解上去分析末那识就是执我，而“我”根本就不存在，只因为无明。但从修行上要怎么去发现末那识在执我呢？你要去观察自己的心。当然，你可以说“我”是独立、唯一、不变的主宰体，可世界上根本找不到，这一下就说通了。

既然“我”是没有的，为什么会产生这样的作用呢？你要去观察，这个观察就仔细了，也就是我们经常说的“内省”。如果一个人不内省、不发现自己的内心是怎么运作的，内心的情绪、痛苦、喜悦、欢乐、各种相状都不了解，反被其所左右、搅乱，还解脱什么啊？

各种彷徨、痛苦、失望、希望、期待、孤独、悲伤，全是心在动，心为什么要这么动？为什么这么苦？乃至于你说：“我不是心动，只是身体生病了”——其实也是你心在动。从大乘来说，身体本身就是心的一种运动；从小乘来说，如果真的人无我了，你会痛，但是不会苦。

由于阿罗汉没有证悟俱生法执的空性，有时候你拿刀去劈他，或者以某种业力呈现的时候，他还是会感觉到疼痛，但是他绝对不会有嗔恨、不会有害怕。而普通凡夫稍有一点疼痛、有一点小病，都会联想到坟场，产生恐惧，继而讨厌给他造成疼痛的对境。而阿罗汉没有人我，表现出来是完全不同的。意识，从概念上明白没问题，但是真的要去破它，那也不容易。

然后，七识之基（七个识的根本），也是意识最细微的作用——阿赖耶识，这个也要去破。从见解上阿赖耶识很容易破的，阿赖耶识是心的一种收集、显发，因我执而起的一种永远不坏的力量。阿赖耶识本身也不是实有的，因为它是心识，也刹那在变动，去分析每一刹那，都不可能成为一种实有的刹那——没有实有的刹那，说明那也是空性的。看似很容易分析，但就这么破了吗?其实很难破的，所以一定要通过修行，大量地观修进入阿赖耶识。进入阿赖耶识是非意识性的，意识是破不了阿赖耶识的，意识一动一想本身都是从阿赖耶识里面出来的，然后又回到阿赖耶识里面去，只会越想越多，阿赖耶识也越破不了。

所以，真正破阿赖耶识的时候，要进入到阿赖耶识里面去，你得体会到什么是阿赖耶识。那个时候也是意识的直觉，发现它不是实有的（不是真实的东西），意识的直觉加上一点阿赖耶识的自明（心的自明），或者意识的直觉发现跟阿赖耶识的自明是一体的——就开悟了！这是从见地上破了阿赖耶识，这还不是完全的破，如果完全地破了阿赖耶识，叫大圆镜智，佛陀才具有的。

有人说：“不是啊，阿赖耶识到了八地菩萨就破了，因为八地菩萨已经没有阿赖耶识了。”那时候的阿赖耶识转成了阿陀那识，还不能算是完全破，因为相续还没真正彻底地转化为法性，阿赖耶识要彻底转依才是真正的大圆镜智。破到这种程度就很高了，我们这一生，起码要追求初步的开悟。但真开悟了以后，想把阿赖耶识转成大圆镜智，就要去修托噶或者禅宗的保任，也会做到这一点的。

总之，我们要去破这些东西，当然从唯识的角度可能说得比较学术化，具体一点就是破意识上的思维、情绪、欲望。一般来讲，由于我们长期受到唯物主义的影响，会认为心识有本体吗？或者会认为意识有本体吗？或者会认为末那识、阿赖耶识有本体吗？不会的，我们只能感受到它的作用。意识的本体是什么？要说是心，那心是什么？我们在朦胧地不加观察的时候，甚至不会认为精神有本体，我们就是唯物主义者，根本不会去考虑它的本体是什么，这是普通人的状态。

乃至于一些佛教徒，没有经过深入的闻思，也不会认为它有本体。虽然我们在说意识、阿赖耶识、末那识、本体、见分、相分、自证分、证自证分……说得稀里糊涂，热闹的不得了，但我们没有真心地觉得它的本体是什么——真心地觉得它的本体是什么，已经很牛了，有观修了！

实际上，我们不会认为这些识有本体，但我们又随时感受到它们的作用，特别是意识的作用——你在思维、你有很多的情绪……在这个过程中，如果稍稍内观强一点，就会发现我执的作用——痛苦，这是我执造成的；喜悦，只有我在喜悦，而他不喜悦，就是我执的作用。

至于阿赖耶识的作用，我们很难感受得到，如果通过禅修，乃至于参加禅七跑香，当香板“啪”的一声，让我们暂时停下来，会感觉到阿赖耶识的那种平静。具体它怎么显发，在禅定里面觉得这一切都是心的一种显发，而且对显发的心这种清明有认知——发现这种清明跟所有的现象实际上是一体的，而且是由这种清明显发出来的，这个时候在禅定中已经对阿赖耶识的本体有轻微认知了。

禅定的认知跟听到香板“啪”的一声的认知，还是有差别的，那个时候才会对阿赖耶识的本体和作用有些认知。平常我们哪里会探究什么是阿赖耶识，根本就不会，对于其它的精神，比如意识的思维、直觉，或者末那的强执，我们也许能感受得到，但阿赖耶识却完全感受不到。

我们要去破什么呢？意识也好，阿赖耶识也好，末那识也好，不管是它的作用还是本体，全部破光。这是界定物质世界和精神世界相应要破的内容，与以前藏地所说的所破内容有范围宽窄的问题（有些说破得太宽了，有些说破得太窄了），就形成了所谓的自续派和应成派。我们后面会讲到这些，现在按照我们这种讲解的方式延续下来。

以上就是物质世界跟精神世界的内容，那么所破的相应的境界和相应的见地是哪些呢？什么叫做所破的境界和相应的见地？就是我们破的时候会经历哪些状态，这种状态我们持什么样认知的见地？对物质和精神的所破，要怎么去区分不同阶段和不同层面。

接下来我们讲所破的境界以及相应的见地，首先讲物质，我们怎么去破物质？

第一，首先要去思维，意识思维中认为其没有本体。我们读书和闻思的时候都这么认为，但实际上显现跟作用都还在。比如我的身体和外境都呈现在这里，但我们会说“一切都是如梦如幻”——其实这是概念性的，感受和作用都还在。这个时候我们通过闻思、逻辑，所谓能破的因去破显现的实有性，这是第一个闻思见解性的层面。

第二，在意识直觉中去发现，显现和作用已经虚幻了，这个通过打坐和观修才能实现。比如我们坐在那里四夺，夺完了以后，会发现身体和外境全都不真实，像梦一样或者像幻觉一样，这就很难了。其实这时候是在意识直觉中间，但显现和作用都还在。

为什么显现和作用都还在？因为你还看得到、听得到，但是它的作用会减弱，显现有时候会变异。比如眼睛在观修的时候开始泛白，这是因为定，由于这时候加入了意识的观修，便会觉得这些现象真不是真实的。还有一些人修啊修、夺啊夺，身体的触受（沉重的感觉）没有了，身体也消失了，心好像觉得身体这一坨不存在了。有一些人只观修头部以下的身体这一坨不存在，不观修脑袋不存在，结果他的感受中身体这一坨没有了，唯独脑袋悬在空中。还有一些人说坐得屁股下面的大地没有了，感觉自己要沉下去，为什么呢？他把大地夺空了，意识直觉中觉得大地没有了，但是身体还在，所以他就害怕掉下去。

不一而足，有很多各种各样的怪现象，这是在意识的直觉中去觉得显现的作用已经虚幻，但显现的作用还是存在的，只是有些变异。这是在修行中去破物质所境或者显现的实有性，四夺以及觉照所教的就是这些东西。

第三，在意识的直觉中，本体、显现、作用都不在了。这个地方很经典，误区就开始出现了，有些人纯粹就是阿赖耶识——禅定，定得很深，什么都没有了，甚至连单空都不是。这是破的过程中间出现的一个误区，但它也是一个境界，真的听也听不到了、看也看不到了、身体的感受也没有了。

这有两种情况，第一种是阿赖耶识——纯粹的禅定。比如四空定就会这样，但能达到这个状态的人已经很少了。大部分人还是有意识的，但是身体的触受没有了，眼睛也不看了，可能前五识消融了，但是意识里面还存了一个浅浅的认知能力——轻微的意识。这可能仅仅是一种暂时性的很深的定，都不是真正的比较稳固的四空定（真正稳固达到四空定挺吓人的），其实这还是处于一种禅定的状态。第二种，持有单空的见解。全部消失了属于什么？这叫上自续的证悟。虚幻的状态里面有显现，下自续认会为这就是胜义了——“柱子与柱子不空，柱子上的实有空”（当然，这是格鲁派的说法，不一定是下自续的）。还有上自续，就是外境都消失了，这种消失引发他心里一种固定或坚定的认知——外境是不成立的，真实的情况就是什么都没有，就变成了上自续的单空，其实有点断灭的味道，这又是一种状态。

第四，开悟或者法性定（法性定就很厉害了）。首先来说开悟，在意识的直接觉受中，显现跟作用被忽略了，意识完全不顾你存在与否，根本不去破。但是意识的直觉中，心的本性是不成立实有的，心直接地觉受到自己的光明来源于哪里，或者觉知到阿赖耶识的光明是什么。虽然物质外境的显现都还在，但忽略它，显现跟作用都忽略它，这就是开悟。

还有法性定，一切都消失了，物质的显现、身体的显现，全没了。心的本体在心的自明中发现它完全没有本体，但是自明赤裸裸地现出来，真的是“言语道，断；心行处，灭”，是彻底的法性定。

这是破物质所境的四种状态，对于后面的法性定，不要轻浮地觉得自己可以马上进入，不太现实的。当然，通过这一生的修行可以做得到，但是我们一定要从基础做起。

再来总结一下，物质所破的境界以及相应的见地，具体分成四步。第一，见解层面，意识思维中认为其没有本体，但显现跟作用还在。第二，修行层面，意识直觉中显现和作用已经虚幻，显现和作用虽然还在，但是已经有变化了。第三，意识的直觉中本体跟显现的作用都不在了，有可能是禅定，也有可能是单空。第四，开悟，意识跟直觉中，外境是否存在根本不在我的直觉范围里面，忽略不计。引用帝洛巴对那洛巴说的一句话——“显现不会束缚你，执著才会障碍你。”再引用禅宗里面的一句话——“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”如果心不执著了，就不怕身边万物的缠绕。其实汉藏两地都有同样的说法，这是普通的开悟。

还有就是进入法性定，是初地菩萨的内证，这就厉害了，认识了法性，而且所有的显现全部消失。因为显现都消失了，认识的法性就特别的圆满，当然，这个圆满跟佛陀的圆满还有差别，但在质地上，初地菩萨跟佛陀是一模一样的。

以上针对物质，我们所要去破的境界和相应的见地。再者，就是破精神，那我们用什么方法去破它？前面说的都是思维性的、见解性的东西，具体的方法是什么呢？比如精神的能境，如前所说的意识、思维、念头、情绪、末那的本体、阿赖耶识的本体，那我怎么去破呢？

第一，破念头，靠禅定解决。在见解上我们都知道念头是假的，也不相信它是真的。虽然我们不知道它有什么本体，但它会影响我们，典型的就是睡不着觉，胡思乱想根本停不下来。还有禅定的时候，三分钟都停不下来。当你去修禅定，慢慢会发现念头是可以控制的，你可以要不想就不想了，甚至要想也随它，你还是安静在定中间，它不干扰你，不会引发你的情绪和一些混乱的东西，从而破了它的实有性。

这有点修行性的东西了，本来我该讲见解，但一定会牵扯到修行。去说修行中间的见解叫修行语；去说境界性的见解叫境界语；去说见解方面的语言叫见解语。虽说这三个词是我发明的，但很实用，至于对错，就不管了，由后人评论去吧！先搞个无字碑放在那里，对你有用就行了，利于你去把这些道理想通。

第二，破情绪，靠闻思和禅定解决，其实闻思中间还加个发心，因为闻思里面包含了发心。比如我们有很多情绪——自私的情绪，发菩提心；嗔恨的情绪，发菩提心；贪婪的情绪，发出离心。然后我们要去闻思，首先要去发现这些情绪来自于哪些动机？哪个动机是贪？哪个动机是嗔？而且嗔有不同的境界、不同的方式，嫉妒是一种嗔，愤怒也是一种嗔。贪也有不同的境界，贪女色、贪喝酒、贪名声。

这些东西都要靠各种各样的闻思和禅定来解决——闻思、发心、禅定，共三个，而闻思可以包含发心，一边在闻思一边在发心。我只要发心和闻思就够了，为什么还要禅定呢？因为禅定才能够真正的明白，让心平静下来，才能觉知到自己的情绪是怎么回事，或者情绪后面的动机是怎么回事，然后我们才能去除它。而且禅定有镇压情绪的作用，相思成疾的时候，实在太不行了，干脆进入无记定，其实就是什么都不想，起码已经舒服多了，慢慢它的作用不再控制我们。比如我们思念一个人，夜不能寐，辗转反侧很痛苦的时候，通过闻思跟禅定让它暂时平静下来，我们才有能力逐渐去发现和摆脱它，否则你会发现所学的东西根本没用，连鸡汤都不如。所以，情绪要靠闻思、发心、禅定来解决。

前七识（眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识）的分别作用，虽然我们能解决情绪和各种各样的念头，但总体的分别作用却解决不了。比如要完全停止自己的想法，完全让念头消失，那得靠禅定（止）才行。初步的念头，靠禅定可以解决，只要轻微让它淡下来就行了。 

现在要彻底让意识的作用都消失，那一定要靠闻思和禅定（修止），或者通过大圆满的窍诀明白了它的本体以后，随便它作用。当它的作用不再干扰你，那是作用吗？会变成光明的作用，变成法性游舞，处在无执的状态中，去看念头的作用是挺好玩的。所以，一定要通过闻思产生见地和禅定，继而对付分别的作用，也就是识的作用（精神层面），甚至包含了其他的心识，眼、耳、鼻、舌、身、意，只要代表物质那部分的心识都可以。

意识是什么呢？比如进入非常深的定，或者证悟很深的时候，就可以像初地菩萨那样闻施则喜，甚至让他砍手臂来作布施也心甘情愿。身体是身识的显现，当我证得如初地菩萨那样的境界，身体会像扔菜叶一样，毫不在乎。但身识是心识的一种作用，这种作用靠闻思、见地以及禅定能够解决，这是识的作用。

再者是识的本体，也是我们要去破的一个对境。刚才破了念头、情绪（二者都是精神的作用），作用本身也要破。现在要破精神的本体（识本身），眼、耳、鼻、舌、身、意这六个识都可以停下来，只有末那识和阿赖耶识停不下来，若要停下来，就要知道它们的本体是完全不成立的，这要靠闻思、靠禅定、靠窍诀形成真正根本的见地。

如前所说，识的分别作用靠闻思、见地来解决，甚至单空的见地也可以。单空就是破斥它完全没有本体，但我们的内心里面还有个单空的执著，至于其他识的作用，我们可以认定是假的，所以破得掉。说得更具体一点，在一定程度上，前七识可以靠单空解决。

但要彻底解决阿赖耶识的本体，认为它是空性的话，一定要靠禅宗或者大圆满的窍诀。要听懂窍诀和形成相应的见地，必须要靠闻思（修观）跟禅定（修止），这样去破才行。这是典型的修行的见解，或者是关于境界性的见解，就是我们去破这些内容所必用的方法、所经历的层面和它们的范围（物质的范围、精神的范围）。在破的时候，物质范围和精神范围的具体情况如何，以及引出的一些具体层面和情况。

大家听得懂吗？这些不是很复杂，但却很繁琐，大家最喜欢听一些破后的境界，其实不然，在破的过程中，这些东西也会随之发生的。为什么？你心直觉到这些东西的时候，可能不知道它的词汇，但会直觉到这些词汇所指示的状态。比如念头，你心会发现的；情绪，你心也会发现的；然后你一定会发现末那识怎么作用的；最后你会进入阿赖耶识。你还会遇到有见解、没境界；虚幻了以后，该是怎样的呢？在破的过程中，你一定会遇到这些问题，所以我们把所破的范围（包括物质和精神）说了，所破相应的境界跟见地也说了。

接下来讲：自续派跟应成派的差别是怎么形成的。自续是什么呢？能境跟所境不必要全部消失。在意识上认知了能境跟所境（或者在意识的直觉上认识了能境跟所境）本质是空性的，但它们不必要全部消失，这是自续着重要去做的事。其实自续的最终见解跟应成派是一样的，但着重点不在于要把能境跟所境的显现全部息灭下来，然后才说它是空性的。不是的，它在呈现的同时，我已经认为它是空性，但这一定是意识层面的。为什么？它呈现出来了，你又说它是空性，那不是意识层面是什么层面呢？因其本质是空性的状态，现量层面的话就应该没有了，这是自续派着重的内容。

应成派是什么呢？非常简单，达到最根本、最究竟的境地就是全体消失，认知本性。他会认为真正认知本性的时候，就应该全体消失，那个层面是没有外现的，所有现象是没有的，这种认知很彻底。

引用一个教言：“此时无余相，无缘最寂灭”，再引用《大圆满基道果发愿文》里面的一个偈子：“远离言思虽无见何法，亦无未见所剩之余法”。这是应成派的见解，指什么法都见不到，说到应成的究竟认知时，可以这么去说。大圆满是去实现应成派的见解，这话也可以用到大圆满上去。大圆满去实现它的时候，就直接去认知应成派的根本目的，去见它的根本本性，这个本性什么法都不是——“言语道，断，心行处，灭”。但它却承认自续的状态，外境不必要消失，我们经常交流的一句话：“应成的见地，自续的状态。”

我们修行的时候就是这样的，当然，你可能只是单空的见地，没有实现应成的见地，如果真的证悟了大圆满，你就是实现了应成的见地，但你的状态还是自续的，外境并没有消灭，只是忽略了它。它根本就不是真实的，你理它干什么啊？你只要发现最根本的见地，保持在里面修行，外境自然会消灭，不用故意去打烂它。

你认识的本性就像太阳一样出来，浓雾自然会消散，而浓雾指的就是这些显现。也就是安住在这个认知的本性里面，你就不会出错了，而且很省力，外境也自然消失了。所以大圆满的修行人有个很典型的特点，就是很放松，修得比较高的修行人，可能就不太守规矩了，因为规矩是种约束。虽然他不守规矩，但他不会去害人，也不会故意让人觉得怪力乱神的。

“远离言思虽无见何法，亦无未见所剩之余法。自心深处坚信甚深义，愿证难以诠释之真如”——虽然难以诠释，但可以直证的（直接意识到）。

从大圆满角度来看我们证悟的本性，其实是一种意识直觉跟轻微自明的一种结合，完全的自明时，其实已经是法性定了。由于是意识直觉，所以它不是意识捏造，由于不像法性定，外境完全消失，也只能算是意识层面的证悟，所以慈诚罗珠堪布曾说：“大圆满的开悟只能是意识层面的。”但这不是一种假的开悟，而是真的开悟，可以说是一种现量，因为意识直觉也是现量来的。这是自续派、应成派、大圆满，三个派别在见解上的一些差别。

“思诸法如梦”在思维所破的层面，就是全体的物质层面和全体的精神层面。物质层面分析下来就是五根、五尘、五识；精神层面就是念头、情绪、作用、本体。所谓精神就是心识，那怎么去破呢？用离一多因。离一多因对物质的破，上几堂课已经讲过了，至于精神怎么去破呢？从修行上，刚才已经讲了，念头要靠禅定来解决，情绪要靠闻思、禅定、发心来解决。

从理论上，见解是这么去破的，一说大家都很明白。所有精神现象的发生都要有时间的，念头要有时间、情绪要有时间，各种心识的作用也要时间，阿赖耶识的本体其实也有刹那刹那的连续性，否则哪来的轮回啊？所以，它都有时间，每一个时间刹那，都会相对一个精神的心识本体。

大家听得懂吗？我再说一遍，精神是变化的，它的作用就是要变化，每一个变化里面都有一个时间性，因为变化就牵涉到时间性。比如精神变化了一分钟，那么相应一分钟的每一刹那变化，是不是应该有每一刹那的精神本体存在呢？刹那的精神本体用离一多因去分的话，一样的，精神本体会分得很细，分到后来，这个精神本体就会没有。从离一多因来讲的话，精神很容易就破了。

还可以用大缘起因去破，或者用有无生因去破。首先用大缘起因去破精神现象，为什么精神没有实体？所有的精神运动，绝对不会是一个念头在独立运动，而是由很多东西组合成的，一会儿东一会儿西，乱七八糟的。如果有一个念头能够一直这么下去的话，那就不是精神运动了。有无生因也一样去破，前一刹那引发不了后一刹那，前一个实有的刹那跟后一个实有的刹那是没办法接触的，所以它不能是实有的刹那。如果它的刹那都不实有，那整个精神都是不实有的。

从逻辑上是很容易破的，但这样的破就太简单了，分完了就破了。而真正要去破，就要意识到它的虚假性，如前所说，念头要靠禅定来解决，情绪要靠闻思、发心、禅定来解决，作用要靠闻思、见地、禅定来解决，本体要靠闻思、禅定、窍诀来解决。

你们记录下来了吗？这些很学术化，不记录的话，听了就忘了，我也觉得自己讲得太学术化了。虽然很学术化，但概括得很全面。

前面讲了所破的范围，有物质和精神，所破的方法也很简单，至于怎么去破，从逻辑上和修行上都说了。而要真正去破的话，就如前所说的很具体的修行，再具体下去就会牵涉到后面的观修、觉照，然后形成禅定和境界，最后是真的破了——中观就被实现了。

按照中观的所破范围，分为了物质世界跟精神世界，后面也按照这种分法讲下去。如果纯粹按照唯识来分的话，就要讲怎么样去破八个识。如果按照中观来讲的话，就不会这么讲，而会讲精神现象，就像我刚才说的那样：精神都有时间的，每一刹那的时间都有相对的每一刹那的本体，刹那越分越细的话，刹那的本体就越分越细，最后会被分完，精神的本体就找不到。

这样的分析方法在概念上很容易形成，但要真正去破的话，一定要有禅定。很多人都知道念头和精神是没有实质的，但晚上就是睡不着觉，一个情绪起来被控制住的时候，那时候是否能想起离一多因呢？想不起来的，就算想来也没用，痛苦会照样肆虐你的心灵。那要怎么办呢？一定要踏踏实实地去修后面的东西：观修、觉照、禅定、境界。但从思维的内容来讲，就是这些东西了，一个是能破，一个是所破。

下一节课我们就要具体讲观修了，到底要讲几节课，我也不知道，但是观修的内容，大家一定要很当真去学习。至于思维的内容，能破也好、所破也好，其实都要合符我上节课所讲的内容。第一，要多听闻、多阅读、多观看；第二，要深入去思考、要记笔记、要搞科判；第三，要互相讨论，经常主动去询问，还要串习；第四，学的东西要系统，要搞清楚细节，把不同的说法进行比较；第五，要搞清楚名相、法相、具相的差别。

甚至用我们团体的语言来讲，要搞清楚见解语、修行语、境界语的差别。把这些都搞清楚了，基本上就变成佛学专家了。那是不是每个人都要成为一个佛学专家呢？就算三藏十二部没懂完也要懂一大半呢？不是的，大体懂了就明白了。如前所说，把几个能破的因掌握了、想清楚了，就可以了。所破的范围就是精神世界跟物质世界：物质世界就分了五根、五尘、五识，实际上就是一切物理现象；精神世界可以分为思维、直觉、末那识以及阿赖耶识，再把它简单化就是思维、情绪、欲望，或者是精神的本体。要去明白它们的不实有，这是要破的范围。

那破的方法和相应的状况是什么？其实是指修行中的一些状况，首先在意识中间，逻辑上证明物质没有本体；然后在觉受中直接认为物质没有本体，但是还有显现；后来连显现都会消失。这是物质世界所破的相应境界跟见地。

那精神世界是什么呢？一般只说它的作用，它的本体我们一直都不承认，那要怎么去破呢？通过禅定来解决，慢慢会发现不受它的作用所控制了，情绪好了，我执减轻了，菩提心就出来了。最后会发现阿赖耶识的本体也不成立，你就开悟了。这就是精神上所破的相应境界跟见地。

所有现象的本体还没被我们彻底、直接地认破之前，也就是现象还没消失之前，我们可以去开悟——这是大圆满。如果没开悟，现象也没消失，主要的修学是自续派的内容。也就是现象还没消失之前，我们很注重单空这方面的修行，就是自续派的内容。应成派的内容就直奔最根本的主题，而实现应成派的内容其实就是大圆满跟禅宗。在趋向于去认知，达到应成派的目的，不停地消减自己的执著的过程，其实就是自续派的修行。

所以不要认为自己是自续派，或者是应成派，其实哪派都不是，我们是学习派！在没有实现应成的见地之前，肯定都是自续派的修行，基本上在修单空。假如你想修单空，只想一下单刀直入、直认本体——难！大部分人根本做不到！

你要说简单，简单得不能再简单了。如果你是大根器，根本就不用去修什么物质是假的、精神是假的……只需“砰”一下说：“精神本体是这样的”——一下就完了！并不代表末世完全没有这样的人，但对大部分人来说，根本不是这样的根器，反而要踏踏实实地去修单空。

首先在思维这关，你一定要过去，就是这节课和上节课所讲的内容。所以要把能破的道理掌握，要把所破的范围弄清楚。把所破范围弄清楚，就要去读相应的书，五根、五识、五尘，六根、六识、六尘，加起来十八界十二处。学了这些有什么用处呢？你在观修中间，思维上的名词能跟你的觉受进行对应。

我曾在五台山给某些师兄讲过一种修行方法，叫“察知”。在察知的时候，实际上就要去发现你所学的名相跟你的事相是结合在一起的。佛教并没有乱捏造一些名词，如果是捏造的，例如龟毛兔角，那根本就是莫须有的事情，但不会说我们所说的阿赖耶识、末那识、这样情绪那样情绪这些没有对应的事相，是有的。至于这些名相对应的法相是什么，要去搞清楚；在搞清楚的过程中，实际上已经在修行了，叫思维修。

所以，一定要去搞清楚我们所破的对境，其中有物质对境，至于心理对境你就要搞清楚意识是怎么回事，意识的直觉是怎么回事，思维是怎么回事，末那识和阿赖耶识怎么回事。你要去弄清楚这些，才知道这时候自己处在哪个层面，应该有什么样的见解、见地，运用起来才能让这些执著逐渐地消散，或者是完全地断除它。（当然断除不太可能）。

前两天有人在网上跟我说：“《修心七要》本来是很简单的，你把它讲得那么详细干什么啊？”他说的也是对的，其实七要里面最重要的是后面的五要，讲的是世俗菩提心。但我为何在这里把胜义菩提心讲得这么详细呢？原因是什么呢？因为我们这帮人有我们这帮人的特殊性，我们特别重视那些很高深的理论，虽然自己没实现，但也特别喜欢，所以我就把它讲详细一点。

另外，我想把以前所共同交流的一些散乱的内容，在《修心七要》的学习中简单作一下归纳，所以把单空讲得很详细，并没一带而过。这也许对一些师兄是有用的，所以讲得复杂了一点。要一带而过的话很简单，思诸法如梦，你只要觉得它不真实就完了，最多跟你讲思维跟观修的差别，后面就不说了。但我觉得还是应该说详细一点，这样会好一些。

下一节课就开始讲具体的观修了，也就是真正的修行方法，可能破物质和精神的方法都会跟讲到，希望大家认真听！但是大家要记住，这些方法的实现其实就是我们刚才说的见解的实现，而方法的操作都是为了见解的实现。所以在见解上，大家还是要去用心，至于见解的规则，大家要去想一想。训练见解的方法有五个，每个方法有三个内容。总结起来，第一你要坚持；第二你要有团体，第三团体里面要有导师。

今天的交流到此结束，明天继续《金刚经》的学习，希望大家来参加，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】