上堂课总结：

上堂课讲“众成就”中菩萨的功德，说菩萨“皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸”上堂课讲解了要“皆遵普贤菩萨之德”，就应该要象普贤菩萨一样，去往极乐世界，因为弥陀大愿能够帮助菩萨们真实实现普贤大愿。且与会的菩萨们都是因此而获得成就的，故而参与释迦佛在娑婆弘扬净土法门的大法会。

这堂课内容：

接下来继续讲解这段经文。

第三、具诸菩萨无量行愿

“无量行愿”是指十大愿王所含摄的无量行愿支分。总之，就是指称合本性所流现的一切贤善行为。比如礼敬、供养、忏悔、随喜等，每一条大愿都摄有无量支分。

这里说的“称合本性”，“本性”，指的是妙明真心；“称合”，就是相称、符合。真心无有限量、局限，可以说心包太虚、量周沙界、德备恒沙、妙用无边。即连太虚空都包括在内，尘尘刹刹无不遍满；本具的性德超过恒河沙数，能起的妙用广大无边。因此在本性彻底显发时，就表现为广大、无尽、圆满的大行，而这一切总的就以“普贤”二字来表诠。

总之，由于本性含裹十方三世，广大无尽，力用无边，从体起用，便现起普贤广大行海。与此本性相称、相应而发起、而实行普贤行愿，即是具足无量行愿。

第四、安住一切功德之法，游步十方，行权方便

在这里，与会诸大菩萨所具足的功德，是以权、实二德来显明。“实德”，是指大菩萨内证的功德。“权德”，是由内证发起的度生大用，即随顺众生的机宜，发起种种利益众生的权巧方便。

“安住一切功德之法”，是讲实德。《仁王经疏》中说：“施物名功，归己曰德。”“功德”，是指做了有利于人、有功于世的好事，回报在自己身上就有德（“德”和“得”同义）。自己成就了德行，保持不退，叫做“安住”。德相无不具备，叫做“一切”。总之这是赞叹与会诸大菩萨已经圆满了内证功德，戒定慧等妙德无不圆满、无不坚固。

而“游步十方，行权方便”，是赞叹诸大菩萨具足权巧度生之德。即自己具有内证功德，外在发起妙用，自在地做出种种方便，来利益众生。

因此，这一句就有自己成就圣者的实德和善巧度人的权德两方面。“成圣”指证到了体。“度人”指发起大用。就像太阳远离乌云的障蔽，显发了光明，就能起到照明、温暖、成熟万物的作用。同样，大菩萨具足内证功德，自然以身、语、意三轮做极广大的度生事业，这就是“权德”。

由于这次参与法会的菩萨，很多都是佛化现而来，因此这里说的就不是小小功德，而是赞叹极广大的权巧度生妙德：“十方”，表空间一切处所，包括十方无量无数的世界。“游步”，表诸大士神通游戏，自在游行，化度十方一切众生。“游”就是游戏，有二种义：一、自在义，如狮子搏兔，丝毫不费劲；二、幻变义，如幻师无论幻变什么，都知道这是假相，不会耽著。要度众生，须以各种神通游戏来引导。这样的游戏叫做“行权方便”。

“权”是权宜、权巧。权是针对真实而说。俗话说的“通权达变”，即指度人时，懂得灵活变通，知道在什么时代、对什么人、以什么方式来做。“方便”，就是指便利的方法。方法非常便利，用起来特别适合，叫做“方便”。

更深入地解释，是像《大集经》所说：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，故名方便。”这不是指世间的百工技艺如何灵巧，而是指度生具有大善巧。菩萨的方便是指有能力调化众生，使众生都趣向无上菩提！

《净影疏》中说：“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。”菩萨的幻化游戏非常巧妙，按照适合众生的方式，会有种种不同显现，叫做“行权方便”。

总之，这是赞叹诸大菩萨具有圆满的内证，因此所起的妙用不可思议。能顺应众生的根机，将他们直接或间接引向成佛。