菩提文化网

请想参与听打的各位发新帖子说明准备听打的时长，谢谢！

[b][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt]1 [/size][/font][/color][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt][font=微软雅黑]进入开悟的两种渠道[/font][/size][/font][/color][/u][/b][font=微软雅黑][color=#002000][size=18px][/size][/color][/font][b][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt] [/size][/font][/color][/u][/b][align=left][font=微软雅黑]进入开悟有两个渠道，首先是把[/font]“所”搞淡化，把执著搞淡化，然后在淡化的状态中去知道“能”也是空性的。什么是执著？真正的执著不是对某个事物的喜欢和贪爱（这已经是后面的事了），而是当一个事物显现在你面前时，你直接地认为它就是一个很实在的东西。[/align] [align=left][font=微软雅黑]因为只有当你认定了它是一个很实在的东西时，你才可能对它产生贪心或嗔心。譬如我面前出现一个人，我一定要认为这个人是真的，他打了我我才会打回去；如果出现的是一个靓女，那也一定要是真实的靓女我才会喜欢她。但是，假如我的心里直接感受到对方就是一个虚幻的影子的时候，这种嗔恨或贪爱就会减弱，甚至消失到没有。所以说什么叫法执呢？就是所有的显现、[/font]“能”和“所”上的任何一个法，只要你认为它是实有的，这就是法执。[/align] [align=left][font=微软雅黑]那么，当我们在[/font]“所”上把它减弱了以后，也就是你觉得“所”全部是假的时候，在修行上就是所谓的单空。但是，虽然我们觉得它是假的、虚幻的，可它还是存在呀，那是什么让它存在的？是什么让它生起这种假相？是心。那心到底是什么？这个时候我们再去找那个能显现的心是什么。当我们明白心本身也是空性的时候，就在“能”上证悟了。[/align] [align=left]所以说证悟有两种渠道：一种是先把显现上的实执减弱，然后再回头去找能显现的心，明白它也是空性的；还有一种来得很毒，这类人根性很高、意志很坚定、前面基础也打得很好，他就不管那么多，不去考虑对现象的执著，一下去抓心到底是什么，心的空性是什么，比如那些参禅的。[/align] [align=left]我们有个师兄去打了十个禅七，参禅回到深圳，我问他开悟了没有？他说那玩意儿不是这么简单的。十个禅七啊，每天早上四点钟起来，要一直坐到晚上十二点，坐得眼冒金星。他为什么说不简单呢？我们嘴巴上说这样虚幻那样虚幻都很容易，但真正要把这种感受融化到相续中，让心明白而不是意识明白很困难。[/align] [align=left][font=微软雅黑]我们的意识会骗自己，比如有个东西你明明不喜欢它，但你偏偏告诉自己一定要喜欢它，[/font] [font=微软雅黑]它能让你发财，慢慢你就会喜欢它了。意识可以让我们产生很多假的感觉。为什么人会受骗呢？所谓众口烁金、三人成虎，有时候你明明知道它是假的，但人说多了，你听多了就[/font][/align] [align=left]会当成真的，这是意识对心的一种欺骗。因为别人说的东西实际上也是一种意识，这种意识再反映到你的头脑里面，你头脑就不停地去告诉你的心，假话说多了最后就变成了真话，很多从事广告行业的人都懂得这个原理。[/align] [align=left][font=微软雅黑]那么一些根基比较厉害的人会直接去看心本身的空性到底是什么[/font]——“ 你既无心我便休！”这是禅宗的一个公案，有个参禅参了很多年的和尚无意间走到一家妓院的楼下，忽然听到有个妓女在唱“你既无心我便休”，意思是我对你这么好，你要是对我没什么感觉的话，我就不再考虑这个事了。结果这么一句唱词让和尚当下大悟。为什么会这样呢？因为他参禅参到极端，碰到这句话一下就知道了那个心是没有的；当心确定自己就是没有的时候，它就休了，就是这么简单。[/align] [align=left][font=微软雅黑]但在我们这个阶段，心还是[/font]“有”，有的时候你就要拼命去找。如果你直接认为它没有， 就是断见。那它既不是没有又不是有，到底是怎样的？念佛的是谁？喝茶的是谁？在这上面吹牛皮的是谁？不可能是这一堆身体，它迟早会烂，所以造成跟大家吹牛皮这个现象的[font=微软雅黑]根本是什么？不是我的舌头，不是我的身体，也不是意识，因为这些东西都会消失[/font]—— 一定要有个东西是不消失的。[/align] [align=left][font=微软雅黑]这个有点像常见。那个不消失的东西是什么？它是不是空性的？空性不是没有，大家千万要记住这一点，如果你把空性认为是没有，那是很可怕的一件事，连[/font]“色即是空、空即是色”这些最简单的空性见解你都了解不了！所以有部分人就直接从“心到底是什么样”这个方面去体会它的空性，只要体会到了心的空性，心的显现的空性就很容易体会了。[/align] [align=left][font=微软雅黑]如果你始终保持在心是空性的状态里，这些东西（心的显现）就像明镜中的影子。明镜是什么？就是心彻底明了的觉知，有了明觉我们才会知道这些显现，哪怕你睡着了，明觉的本体依然，只是很多作用被暂时覆盖了。当我们知道能觉知的那个东西本身是什么样的时候，这些显现和能觉知的东西是不是一体的？我知道大家很难想象，要有所体会的人会说[/font]“肯定是”。如果你真正地去修我下面要讲的内容，修上个很多年，就很容易体会到我后面讲的这些东西。体会到以后，后面修证起来就很好办了。[/align] [b][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt]2 [/size][/font][/color][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt][font=微软雅黑]为了究竟的皈依[/font][/size][/font][/color][/u][/b] [font=微软雅黑][color=#002000][size=18px][/size][/color][/font][b][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt] [/size][/font][/color][/u][/b][align=left][font=微软雅黑]经常有师兄问大圆满和禅宗的那些窍诀是怎么回事，其实这些窍诀就像[/font]“画龙点睛”，你说是点睛重要还是画龙重要？如果龙都没有画好，你拿着笔乱点，你看龙飞不飞得起来？ 对于龙都还没有画好的这个阶段的人来说，画龙最重要，也就是要打好基础，修前面的五加行、菩提心。那么龙画好了以后，点睛才重要，但龙没画好之前随便你怎么点都是乱点，没有这条龙，拿什么来飞呢？也就是说如果我们前面的这些基础没有打好，给你说什么窍诀都是哄鬼，根本没用。[/align] [align=left][font=微软雅黑]如果真有一种普普通通的人一来就可以点石成金、立即成佛的窍诀，那佛菩萨早就该来把我们点飞走算了，用不着大年初三地跑来这里听我叽里呱啦，大家应该好好地去过年。所以说一定要打基础，现在我们就讲一些基础的东西，但这个[/font]“基础”是般若层面的事，已经属于很高的基础了。[/align] [align=left][font=微软雅黑]般若意味着什么？般若往往要在菩提心和五加行这些资粮修好之后再学习。我以前在这边讲过[/font]“观修和五加行”，我们要皈依、发心、积累资粮、清净业障，最后要修上师瑜伽， 整个这一过程就是为了究竟的皈依，回到心的本性。[/align] [align=left][font=微软雅黑]由于我们被无明所障，暂时回不到本性，所以佛菩萨就为我们提供了一个皈依境，让我们去皈依心的一个影子[/font]——三宝。如果皈依这个还有困难怎么办呢？就要发心，发跟它差不多的心我们才能皈依它。空性的心我们发不了，那么就发菩提心，这就是五加行的第二个修法。很多人发菩提心还是有困难，为什么？因为自私，发菩提心往往都掺假，乱七八糟的杂念很多，那怎么办呢？就修金刚萨埵消除一部分业障。[/align] [align=left]如果你有本事能把这些分别执著全部消除完，修一个金刚萨埵就可以让你证悟。比如我们修金刚萨埵的时候进行非常清晰地观想，观到真的能够出现刹土，真的能看见金刚萨埵坐在上面，你的生起次第就完成了。然后你把金刚萨埵观想成光融入自身中脉，再化光安住，这么一化掉的话那就算开悟了。真的修到了这个程度，其实就实现了生圆次第。[/align] [align=left][font=微软雅黑]然后是供曼荼，在我们修行的过程中，不管是闻思也好，打坐修禅定也好，会出现很多障碍，有时候修着修着心里会发生一种叫[/font]“空寂”的毛病（本来有很多种，这里我只略讲一种）。什么叫空寂呢？前不着村后不着店，那种难受的感觉很难用语言去形容。你做了很多很多的修行，却不知道自己在干什么。为什么呢？因为觉得前面好像没有边，你不知道要走到哪里去，而往后你又退不了了，要你再回去你又不干，这就叫“青黄不接”，绝大部分修行人都会有这个状态，当然，像六祖那种利根除外。[/align] [align=left][font=微软雅黑]修行到那种状态时，心不是普通的那种因金钱、权力、事业、家庭、友谊等被破坏的痛苦，而是前不着村后不着店，仿佛在茫茫沙漠中跋涉[/font]——其实那就是好消息要来之前的感受。这种苦受的程度和你的业障、积累资粮的多少成正比，如果资粮很够、业障被清除了很多，你所经历的苦受和时间也会减小很多。[/align] [align=left]比如禅定就是如此，如果一个人的业障清净得很好，菩提心发得很好，曼荼修得很好，他很自然就入定了。有些人曼荼修得好，他把曼荼一放，马上就进入定里面。这个不是吹牛皮，不信你去学院问那些很好的修行人，你不要去问那些拿着书翻的人，要问那些真的踏踏实实去修行的人，真的会这样。[/align] [align=left]那么这些做好了以后，资粮积累够了，业障清净了，我们可以再去修皈依。这时候以什么为皈依对境？上师，因为他是三宝的总集。上师有很多种，最根本的上师是什么呢？如果你跟你观想中的上师相应的时候，你一定会回到你心的本性，因为真正的上师、最根本最彻底的上师就是你心的本性。所以整个五加行就是这么一个圈，你如果把这个修好了，再把菩提心修好了，还把空性修好了，然后再去修大圆满就很容易。按照慈诚罗珠堪布的说法就是易如反掌，举手之劳，真的很容易。[/align] [b][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt]3 [/size][/font][/color][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt][font=微软雅黑]学习中观的方法[/font][/size][/font][/color][/u][/b] [font=微软雅黑][color=#002000][size=18px][/size][/color][/font][b][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt] [/size][/font][/color][/u][/b][align=left]很多人学中观有个毛病，自己觉得想通了就不想了。实际上你只是想通了那个定理，并没有想通定理的运用，这样是不行的。就像做数学题，把那个定律告诉你了，如果你不拿去长期地解习题，那个定律肯定运用得不熟练，你还是没有掌握它，它在你头脑里面就是一个概念，不管用。[/align] [align=left][font=微软雅黑]对我们来说，最基础的[/font]“管用”，就是要反反复复地思维中观的这些因，专门让自己想不通，然后去找师兄们讨论，这是学中观的一个必要过程。但很多人的中观不是这么学的， 他就把那个意思大概了解一下就完了，一问他懂不懂中观，他说“我懂啊，哎呀，有什么嘛，离一多因嘛，有无生因嘛……”这些他都会，但如果没有很深入很详细地去剖析，比如我们去破虚空、破上帝，如果自己的心没有通过这些道理去感受虚空是无实的、时间是无实的，我们的心不会真地相信。[/align] [align=left][font=微软雅黑]那么反过来，如果我们去做了，不管这个道理是谁讲的，它逻辑上一定是通的，你的心就会因此慢慢相信一切现象真的是无实的。[/font]“无实”的意思就是它没有一个真正的组成部分，但它又这样现起，那它实际上就是如幻。[/align] [align=left]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/align] [align=left]原文地址：[url=https://bodhi-culture.com/幻化八喻/]https://bodhi-culture.com/幻化八喻/[/url][/align]

[align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px][color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/三殊胜之发愿殊胜/]三殊胜中的第一个发心[/url][/color]已经讲完了，现在讲第二个殊胜——正行无缘。正行无缘是什么意思？修行要专注的意思。正行无缘有两个，一个是最厉害的，真正的安住于法性，真正的无缘本性现前。还有一个是我们专注在所修的内容或者一个目标上，心念不乱游荡、攀缘其他的事物，叫“专注一缘”，也叫“正行无缘”。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]影响修止的问题是什么呢？散乱、昏沉；影响修观的问题是什么呢？见解（见地）不正确、掉举，一共四个问题。这是在比较大的范围内，针对我们这群修行人来说的。这跟禅宗说的有所不同，禅宗说参禅的时候要防止四个问题：昏沉、散乱、着静、落空，这一下就来得比较专一、比较高大上。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]不昏沉、不散乱等一下会讲，我先讲不着静、不落空，意思是什么呢？你不能仅仅去修静，不然就变成修禅定；也不能去修空，即我们说的单空，对他们来讲也是不行的。他们要去参话头，那参话头是不是修[color=rgb(56, 111, 167)][url=http://xn--2011-886aa4043fya49a97ai19jqz1amr7b6r8bbnt/]单空[/url][/color]呢？虽然不叫修单空，实际从很高的见地来看，那就是修单空。但禅宗修单空的方式，与我们修单空的进入方式、安住方式不一样。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px][color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/《顿悟入道要门论》第一讲/]禅宗是先给你确定有一个开悟[/url][/color]，至于开悟是什么呢？不知道。问他开悟是什么呢？这个、那个，永远不跟你说，为什么呢？他害怕跟你说了以后，比如“真如法性”，你就捏造一个真如法性去了。所以真的不知道是什么，但又给你定了个目标，然后你去追、去参。去参的过程中，实际上要排开很多东西，排开就是单空，那是定了一个目标来[color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/《中观四夺的修法》第一讲/]修单空[/url][/color]。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]我们修的单空与禅宗有所差别，我们对面前的东西进行破坏、破坏、破坏。先是所境的破坏，然后能境形成单空的执着，过程中还会出现安住在单空上，可能就不前进了。安住在单空上，捏造了一个境界进去，叫做见地不正确，禅宗害怕这个东西，所以不准你安住在那里，你必须追下去，用的方式叫做“老鼠啃棺材”，啃穿为止，或者是用钢钎，一直不停地戳下去，把无明大堤戳穿。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]我们用的方式是慢慢泡、慢慢泡，慢慢打、慢慢打，今天啃一口、明天弄一块。禅宗则很快，但很多人熬不下去，因为钢钎不硬的话很快就折了。而我们需要耐心和福报，没有福报你找不到去敲的东西，还要有耐心，时间不长的话，你泡不软那个大堤，我们泡软那个大堤需要很长时间、很多福报资粮去堆积。藏传佛法基本上都是靠堆积的方式，经幡、佛像、无穷多的咒语、唐卡、画像，各种各样的方法，连吃饭都要观修等等之类的。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]禅宗的参禅就不准你堆，一根钢钎打到底，你敢念佛的话就挑水洗禅堂，甚至你念一声“阿弥陀佛”，都会让你漱口几十天。原因就是让你一直参下去，用这样的方法来对付止观中间的问题，一根筋走到底。我们的观修要对付刚才说的四个问题，止的问题有昏沉和散乱。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]昏沉有两个，一个叫粗昏沉（大昏沉），一个叫细昏沉。粗昏沉就是睡着了，这个不用讲了。细昏沉就是忘失目标，比如你想观修唐卡，或者念佛，嘴巴上虽然念着“南无阿弥陀佛”，但口念心不念，精神根本不清晰，没有关注在佛号上，这是一种。或者修单空，修着修着觉得好舒服，然后就沉浸在舒服的觉受中，这也是一种细昏沉。细昏沉的程度有轻有重，有的目标还现前，但稍稍有点模糊都叫做细昏沉。细昏沉也不是完全的十恶不赦，如果目标大致还是清晰的，也算是有一定效果的修行。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]那我们该怎么去对付昏沉呢？不管是念佛也好，修单空也好，思维菩提心也好，修着修着我们可能想睡觉，甚至真的睡着了，这个叫做出现了粗昏沉。一般读错书的人会借此来恐吓你们：“哎哟，你昏沉不得了啊，天呐……”你们都昏沉过，有什么不得了吗？[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]这种说法是不对的，刚开始积资净障的时候，如果你没有很好地进行大礼拜、[color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/金刚萨埵的修法/]修金刚萨埵[/url][/color]，或者没念几百万的咒语，你不昏沉的可能性几乎很小。还有就是些年龄比较大的，体性比较暗昧的人会这样。此外，有些人修得很不好，但是也不昏沉，比如那种比较神经质的、脸上青筋暴露的人……那种人有独特的相状、性相，也不见得算修得好。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]那昏沉怎么办呢？就让它昏沉！你念佛也好、观修也好，昏沉想睡的时候就睡。以怎样的方式来睡呢？坐着睡，但晚上例外。有些人晚上打坐，想睡的时候倒下就行了，最好是睡之前头脑里回向一下——“诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向”，然后“砰”倒头大睡，这是最好的方式。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]还有就是坐在上面打瞌睡（当然，一个人在家里面打瞌睡才能发出声音，打禅七的话肯定会挨板子的），睡了以后眼睛一睁开，会有个清明，比如“啪”一个响声，那时候是最清明的。那怎么办呢？那时候不要去念佛，也不要去观修，什么都不管，保持清明就可以了。抓紧机会训练一下心在昏沉中间出来的那一下清明，保持它一下。但是要记住，大家要养成一个习惯，不要太过故意去保持，比如说“我要保持”——哦豁，清明就不见了，一下就变成了念头。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]你现在有一个清明，不理它就行了，这就是保持清明。保持了以后，念头又会出来，出来以后，你又开始进行观修就行了。所以不要怕睡觉，但禅七例外，我很害怕有人在禅七打呼噜，下面的人都被惊醒了，显然是不行的。但你在家里修行的时候真的可以睡，不然你修不下去的，长期扛着不想睡觉，又纠结，又不得不睡，非常难受，坚持几年以后，毛病慢慢就没有了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]禅修中心的有人睡了八个月，还有人睡几年的，但是要坚持修行，这是一个积资净障、让身心相续趋于清明的过程。而且你在座上睡的话，慢慢身体也会变好，真的很奇怪，为什么呢？因为你本身在修行，心在延续观修的时候，会有种子下去的，所以不要怕大昏沉。大昏沉就是这样一个处理方式，很简单，困了你就睡，醒了再来……[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]细昏沉怎么办呢？细昏沉也非常简单，如果你发现自己在细昏沉的时候，就使劲把眼睛翻上去，左右连转三圈，这是虚云老和尚教的方法，如此一来，人就可能会清醒。密宗里面就不是眼睛翻上去了，它观想有一根中脉，有个“阿”字“啪”一下冲出去（有点像破瓦，但并不是破瓦）。一下冲出去以后，“阿”字就在头顶上一肘高，然后观想那个“阿”字，人就开始清明了（密宗里面虽是这样说，但我害怕大家观修不来）。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]这是令心高举，如果不能够“啪”一下冲上去怎么办呢？你就直接想着头顶上一肘高，有个珠子在放光，这时也不要观想“阿”字了（藏文“阿”字，代表无生、空性的意思）。所以，你不懂“阿”字的话，观想一个珠子在上面放光就行了。就算你现在想一想（一个珠子在上面放光），都会发现明力往上走，人就会清醒，可以对付细昏沉。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]在修行的过程中，如果你不行了，人开始暗昧、开始细昏沉，你再反复观想就行了。如果昏沉得实在熬不住，你就起来洗脸，实在再不行就躺下去睡觉。其实昏沉并没有什么，我以前打坐也睡觉的，而且我十八岁就开始打坐，那时候是为了练气功，但打到中间有个阶段也会睡觉的，这就是对付昏沉的方法。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]接下来讲散乱，散乱就是念头乱飙，这个我不用讲了，打坐就是为了对付这个。第一个是专注一缘，比如念佛的时候，念着念着念头就开始飙出去了：“隔壁张三偷了我的珠子，隔壁李四偷了我的皮鞋，后面王老八偷了我的内裤……”乱想没关系，当你意识到自己在乱想的时候，把念头收回来重新来过就行了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]反复地拉回来、反复地拉回来，慢慢地，不管是单空也好念佛也好，你专注在一缘的时间就会加长。或者在思维菩提心没有动感情的时候，很容易会思维飚了——本来是想“他是我妈”，但一下飙到“这个王八蛋昨天竟然骂我，我才是他妈……”最初都会这样，慢慢地，心态变了就不会了。因为人的心始终会站在自己的立场上，要变过来真不容易，思考这些东西的目的是要把心态变过来。这是对付散乱的方式，只有这些都做好了，你才能够正行无缘。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]然后是见地不正确和掉举，什么叫掉举？比如念“南无阿弥陀佛”，念着念着身上开始有香气了，然后口里念着“南无阿弥佗佛”，心的专注力在“好香哦，好香哦，好香哦……”——一万声“好香哦”，才念一声“南无阿弥陀佛”。掉举是什么意思？因为一个境界、一个回忆、一个想象或者一个高举的心识，丧失了自己观修的目标。还有些人修单空，心产生了一种明悟，觉得“一切都是空性的”，觉受到身体没有了，然后专注到了身体的没有上，空性的明悟也丢失了，最后只剩下没有了，这个也叫做掉举。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]这是因为见解没有完全的清晰，就落到了一个状态上，单空修得比较好的人才开始明白这些，那要怎么办呢？非常简单，拉回来就行了。那见解怎样才算正确呢？这就是个话题了，见解要是正确，那就不用在这里说了，你们可以自己搞定。要彻底准确安住在见解上形成见地，要进行大量的修行闻思，最后才知道自己的心就该这样子或者该那样子，或者是没有什么样子。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]针对止和观，产生了四个问题：昏沉和散乱，掉举和见解（见地）不正确。可以用以上的方法去对治，做到了以后就可以让我们的注意力（我们的心）专注一缘，这就是真正的正行无缘。在做正行无缘的时候，并不是一定要一直这样下去（比如两个小时、四个小时一直做下去），以前曾跟大家讲过，做的很正确时，刚开始可能只有几秒钟（藏传佛教说像房檐水滴到地上这样短的时间）。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]还有一种说法，如果一个人证悟了本性，安住的时间哪怕如蚂蚁从鼻梁爬到鼻头这样短的时间，也非常的珍贵，胜过普通人修一万大劫（当然，这是指开悟的人）。如果你发起了[color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/概念菩提心与真实菩提心/]菩提心[/url][/color]，安住在一种语言不能描述的心态中（这种心态非要用语言来解释的话，就是“这时候我真的愿意牺牲一切去利益众生”），这种心态哪怕保持到如蚂蚁从鼻梁爬到鼻头那么短的时间，也是挺了不起的。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]保持了这样短的一点时间，你的心思可能一下就走岔了，或者觉受一下就丢了，或者明悟消失了，那怎么办呢？消失了再重新来过，这时候不要着急：“啊，我怎么又丢失了？”你不可能一直这样下去的，初初生起菩提心的觉受也好，出离心的觉受也好，单空的觉受也好，都会消失的，这是必然的，但没关系，消失了再来过。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]消失、来，消失、来，消失、来，反反复复很多次以后，人会很累的，累了怎么办？这时候就全不要了，啥都不想，就坐在上面休息，明不明白？千万不要说“哎呀，我休息要得一个境界”，那就不是休息了，你的心又在追逐——这时候心不要追逐，完全放弃，啥都不要。你问：“这样会不会无记呢？”你就等它无记，无记休息好了再来，反复串习，出现了丢了、出现了又丢了……以这样的方式来修行，懂吗？[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]长期下去，直至心证明了所有一切都是法性，心踏实地安住于一切都是法性的时候，才是真正的什么都不变，反而不会像我们现在这样的用力：“我在打坐，我要成佛”，而是非常的自然。甚至厉害的坐在上面，啥都可以做，见地非常高的人就会这样。即使是有了非常高见地的人，可能也会跳跃的，有时候是“哇，一切皆法性”，很放松、没有观修，有时候又会收回来进行一系列的关注，或者心的关注：“这个叫做心性解脱，还有外境的解脱、法性的解脱，然后外境和心同时解脱，叫做等性解脱。”甚至要回过头去修禅定休息、梦幻休息，这些都是串起来的，不是想象的那样：“啊，得了个境界，哇，大放光明！”这都是些话来的，是大放光明啊，但大放光明是什么啊？你以为是电灯泡那种大放光明啊？不是的！[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]我们要去重复这些过程，慢慢地，就会真的做到正行无缘。这是一个很概括性的说法，你证悟了也好，修阿弥陀佛也好，念经也好，都是一样的，只是观修的内容不一样，懂吗？这个叫做正行无缘。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]最后来说回向，回向无缘比较简单，跟发愿是一样的。当然，最简单的回向是“诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向”。这些都是语言性的，还有心态性的，心态性的回向跟发心一样，要真诚、不能自欺。还有一个最重要的，所有功德很真心的回向就没有了。既然你把功德回向给众生了，你就没有功德了，大家要谨记，并且要去观察自己，就像存了很多钱以后交给了众生，自己就没有钱了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]但很多人不会这样去回向的，初期为了诱惑你来回向的时候，会跟你说“功德就像点火一样，把它点燃了你还有。”其实也没错，确实是这样的，但是你不能这样去想，不然你会觉得自己很有功德的，这样修下去的话，特别对于修得比较高级的人是不妥的——修得比较高级的人，会想“我把功德都回向给众生了，我是个穷光蛋，我没功德了。”[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]《金刚经》里面说：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。”这样的回向才是最彻底的，我回向了以后所有功德都没有了，就加这样一个东西。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]首先，前面念回向偈的时候要真诚，千万不要走形式的口念心不念：“所南德义檀嘉热巴涅，托内尼波札南潘协将，杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效……”问他念了什么呢？他一脸懵逼，等同唱了些藏文而已。这有没有用呢？它是语言性的，也有用，甚至叫因缘性的，连语言性都不是。因为念藏文是因缘性的，就你跟藏语结了缘，但你不懂其意。语言性会撩动你的想法，会撩动法相，相比之下还好一点，但是没有观心的事相。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]回向的时候，你要很真诚的“我真的愿意把自己的一切回向给众生”，这时候要观察自己，不能自欺。在这个事情上自欺，就像我说发心一样的，叫做傻。所以不能自欺，回向了以后：“我就没功德了，跟以往一样，我还是烂人一个，我还要去修行。”（当然，你也不要认为自己是个烂人，因为你不是人。）[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]所以，要有这样一个想法在里面，而且很真诚的去想。在修行的时候，我们不能骗自己，因为没有人给你骗，你能骗的就是自己，你何必要骗自己呢？骗自己又没有奖赏（其实有奖赏——地狱！）[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]这是三殊胜要去做的一些事，为什么我要讲这些呢？因为经过观察，你们每天都在修行，但我认为你们没有用好三殊胜。就像以前看到你们修五加行，完全修成体操来的，把之当成一个任务来完成，磕头确实磕得很好，但头脑里面完全不去做观想。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]有人说：“学院的出家人都是这样的，磕头像鲤鱼打挺一样。”这个是事实，但他们可以这样修，我们不可以。因为我们的头脑里面没有多少的正知正念，所以外在的行为全部要用来培养正知正念，而出家人本身就具足正知正念，这样的做的原因，第一，为了完成五加行的次数，第二，会让身体的气脉通畅。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]气脉是业力反映的一种方式，有了正知正念加上强行的动作以后，会让我们的气脉在有正知正念的运动中得到清净。以后修行大圆满或者打坐的时候，就不会这里堵那里痛，修一些观想也容易现前。但像我们这种人，从一开头都没有正知正见，所以灌输我们相续里的正见是最要紧的。不是说别人怎么修，我们就要怎么修，明不明白？有时候挺傻的，如果别人怎么修我们都怎么修的话，那去像密勒日巴那样修吧，那也是别人来的。所有的修法也好，见地也好，必须要因人而异，甚至要因地而异。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]关于三殊胜的运行，大概就是这样。其中的正行无缘有点麻烦，因为需要你长期修行才能完成的，但是发愿殊胜和回向殊胜的要点很容易能记住，而且要当真去做，不然修行的结果要慢很多。到底慢多少呢？不是一倍两倍这样计算的，是以万倍来计算的，因为那是加速度的扩张。如果你不做好三殊胜来回向，你修行的功德可能会因为一个发火就没了。或者是一个怀疑，因为密宗弟子有三昧耶戒，你们怀疑上师基本上都是老熟手、行家，一怀疑很多东西马上就没了，但是有回向就会好很多。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]还有，发愿很真诚的话，力量也开始聚集，谁都渴望修行成就的嘛——谁不渴望的请举手！你们一定渴望的，既然渴望，为什么不把方法用得踏实一点呢？其中的差别真的非常大，但我看到很多人都不是非常重视。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]我开始误认为大家一定很懂这些东西，最后发现只是懂表皮而已，但实际上不是很懂，所以通过这次禅七来讲一讲。大家要照着这样去做三殊胜，从明天开始我会讲《八十四大成就者》，我会从中选一些故事来讲，里面夹杂了很多修行的东西。大家不要觉得我在讲一些乱七八糟的东西，不过确实也是乱七八糟的东西，但你吃的东西也是乱七八糟的东西嘛，有谁规定你必须要吃这个、吃那个？你还不是早上吃这个、中午吃那个，各种青菜白菜豆腐都是乱七八糟的，但乱七八糟不怕，有营养就行了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]所以，你们得专心听这些东西，特别是有关修行的一些东西，也许这些东西不一定用得上，但把它记住了以后，或许以后能用得上。还有，就算你记不住，也是一种熏习，熏着熏着就成腊肉了，腊肉有好处的，起码不生蛆，小鲜肉最惨了，一弄出去就被感染了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]好了，我们现在开始回向。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]原文地址：[font="][size=14px][url=https://bodhi-culture.com/三殊胜之正行殊胜、回向殊胜/]https://bodhi-culture.com/三殊胜之正行殊胜、回向殊胜/[/url][/size][/font][/size][/font][/color][/align]

[size=3]三殊胜之发愿[/size][size=3] 今天是禅七的第一天。你们来的过程中都受尽了折磨，不过我看你们打坐还基本上能够安静得下去。总体来看，你们现在的打坐情形要比以前好了一些，是不是老板带你们在公司打坐，导致有所增进？ 打坐要长期坚持，慢慢才会有所领会，这是一个日积月累的事情，称之为“功夫”。“功夫”这个词汇不是用来打架的，那是被李小龙搞错了，真正的意思是功夫靠练出来的——首先做“功”；然后做很长时间叫“夫”。总的来说，做功很长时间称之为“功夫”，形容在一个事情上细磨、反复操练。 禅宗里面经常说“功夫”——“不要嘴上说那么多，你的功夫怎么样？”首先是腿上的功夫，这个很现实，你盘腿行不行、能盘多久。接着是心的功夫，然后是见地的功夫，一层层地上去。 其实功夫的意思是要长期地磨，由于这方面的佛教知识有断代，也不普及，很多人都不知道。另一方面我们深受武侠小说的影响，学佛的时候总认为可以找到一位很特殊的上师，一按头顶就打通任督二脉，获得无比殊胜的功能。我们经常看到一些故事，有人很虔诚，泪水直流，激动得昏倒过去，醒来以后获得了初地——那是别人来的，第一，你很难昏过去；第二，就算你昏过去了，醒来以后仍然啥都不是。 我们对佛教的一些基本知识都不了解，然后一上手就开始学习一些经典、论典，学了以后也会知道一些名相、一些逻辑，但是怎么跟功夫结合起来，还是有认识上的欠缺，也有修行上的欠缺。什么叫认识上的欠缺呢？我们不知道学佛要把见解拿去修行，对要经历哪些过程、怎么契入不是很清楚。为什么会这样呢？第一，因为没人讲，思考不够深入；第二，根本就不去练习，或者缺乏练习，从而不知道什么叫做功夫。 整个佛教说起来就止跟观的功夫，最后达到止观双运。为什么要闻思呢？为了观，为了我们的心能够认识实相、认识真相，或者是认识真相过程中的各种各样的相，然后逐步趋入真相，闻思就是为了这个。当然，前期闻思的目的，是为了起信心，为了辨别一些最基础的世界观的道理、价值观、人生观的道理。 三观里面最重要的是世界观，但是世界观很粗大，比如缘起性空等等。虽然“缘起性空”就四个字，但要细磨下去就会延伸出很多，如果只停留在思维的层面，仅仅是逻辑，而落到身心去实现，直接认识实相的时候就是真正的观。 前面的是思维，后面的是观。“观”的意思是什么？以前曾说过，思维是一种观，还有一种直接的认知——直观。比如缘起性空，“空”到底是什么，我要直接地认知到，所以要直接认识空性是什么。空性是实相，空性前面还有很多，比如你在打坐过程中，一会儿又体会到身体消失、一会儿又是光、一会儿又是烟……大体归纳有十种相，实际上一百种都不止，每个人的气脉情况不一样，根基情况也不一样。 你学的见解就是为了了解这些，前期都是很粗大的世界观，世界是有轮回的、还要分二谛、轮回是根据十二因缘来的……前世后世今世的理论先学好，让我们有因果的观念，然后才说因果本身也是空性的（世界的究竟本质），这些都是思维的层面，接着去练习观，那观的过程中为什么需要止呢？如果要长期去研磨，你没有止的那种心是不可能的，我们之所以轮回就是因为乱七八糟的波动。 波动的原因是什么呢？是二元对立。二元对立建立能所以后，能跟所其实两个都在波动。什么叫做能的波动？粗大一点来说，以天人的眼睛去看，那是一种能，叫天眼；以凡夫的眼睛去看，叫人眼。二者是不一样的，能上的能力有所差别，所上看到的东西随时都在波动，对不对？所上的四大（地水火风）肯定在波动，然后去看我们的内心也在波动，所以波动是轮回的一个特征，换一个佛教术语，叫做“无常”。 你不去把波动止下来，就没办法体会到根本那个不动的东西。不动，并不是指一个东西放在那里不动，因为它不生、没有实质。说白了，整个佛教就是在搞止跟观，所以我们的功夫要去练习止、练习观，这称之为“功夫”。为了这个功夫真的进入进去，而且非常的精纯，为了不偏离止观之道，有些解释佛法的书籍，直接就称之为“止观之道”，我相信大家可能偶尔会在网上或者哪里买的书上看到过类似的东西。 为了进入止观之道，而且不偏离正确的止观之道，能让我们的努力积聚，就出现了所谓的“三殊胜”。以前我曾通过唯识解释过三殊胜，那叫做概念性的解释，但现在在举行禅七，我们就要做一些细节的、修行性的解释。什么叫做三殊胜？这个概念大家非常熟悉，首先要发愿，为什么要发愿呢？以前通过唯识曾讲过，所做的东西是为了什么，要瞄准目标去，或者我以前曾说过的开锁、建立一个地盘，举过很多类似的例子。不管是开锁、建立地盘，还是朝着一个目标去，其实都是一个意思，但是你一定要这样。原因是什么呢？为了让修行不要偏离我们所期望的目标——成佛解脱。 所以要皈依、要发心，这些都是为了那个目标，而目标就是成佛。成佛要怎么办呢？其实就是皈依，皈依就是朝着一个方向去。这个发愿落到我们的实际修行上应该怎么办呢？非常简单但又非常难做。首先要发愿，发愿要真诚，非常的真诚。什么叫做非常的真诚呢？你一定会说：“我是真诚的啊！”——其实不然，我们很难做到真诚的，修行上的真诚是什么？概念发愿以后，要回去观察自己的心。 我们要有一个知识，要知道我们的想法跟心经常是不一致的，特别是汉人，汉人真的是一个非常牛的民族，生存能力之牛，他们能够允许自己的想法跟心、外界跟环境、自身跟团体不一样的状况下，还活得尚好。事实就是如此，说的跟心里想的不同，大家都很理解，如果一个成年人这么做的话，我们称之为成熟，有什么说什么的人就是傻子，一点情商都没有。 汉人真是这样的，我们会允许一种心灵状态，是什么呢？我们想的和心是不一样的，我们不管它，只认自己想的不认自己心的，我们不知道自己的心里在运行什么，然后去跟别人表达的时候，就是表达自己想的什么，不会去表达自己心里是什么。 实际上心里面是一个污浊邋遢的王八蛋，但经常把自己想得很高贵、很牛。我们经常会在手机上或者媒体上读到一种小说，叫“爽文”，什么意思呢？比如在家里很受气的一个女婿，其实他家里是掌控全世界的，然后开始报仇……又比如一个超级大公司的董事长，伪装成公司的一个小丫鬟，被欺负了之后，突然露出真实面目，把一众欺负她的人全部干翻了…… 我想说明什么呢？我们去表达自己的时候，始终是以想的为准，而不知道自己的内在是什么。爽文就是满足我们自己想的，写的时候、想的时候好像很高贵，其实所表达的内心里面，所谓的董事长也好统治世界的国王也好，全都是卑鄙无耻下流的一些东西，以拥有物质、财富、权力为荣，他们的真实世界观是这个，表现出来却是“你要欺负我就整死你”等等之类的爽文。 实际上是一种内外不一致的体现，但中华民族却非常容忍这些（这样说不是很好，应该是中华民族不容忍这些！）我们个人会经常容忍这些——容忍我们想的跟我们心里真实的东西不一样。表达给别人是好的，心里面却很坏，比如有时候想得自己很高尚，类似爽文的东西，比如他做了很坏的事，但他想的是“我其实是为他好”，实际上心里面不一定是真的为他好，但他不会去观察自己的心，只会去跟别人说“我这样做是为他好”，是不是这样的？ 我想表达什么意思呢？我们在发愿的时候，不见得是真实的，你不会去观察自己的心。比如口里念诵发心偈——“安住虚空遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及僧众前，我与六道众生敬皈依”，但事实上三殊胜的第一个发愿并没有做到位，我说的就是这个意思。 那实际修行中应该怎么去做呢？我们要去观察一下自己的心，要告诉自己——“其实我又在骗自己了”。我在说“我的修行都是为了一切众生要解脱”，但你真的为了一切众生解脱吗？你还不是想早点发起菩提心让别人来供养你，当然，很多人还不会想得到供养，主要是想得一些功能，比如内触妙乐等等，是不是？男的就想最好可以双修，是不是这样的？ 所以，有时候要拷问灵魂，其实发愿就是要拷问灵魂来修行。你得观察一下，告诉自己——“我不能再自欺了，我要发真的愿，我真的要为众生解脱去修行，要真的真的真的！”像吐槽大会里面，为了说服自己的吐槽是真的，他一定要说“真的真的真的”！这就是发愿的要点：得观察自己，不要自欺，要当真的做一下，不要概念里面晃一下就过去了，要学会不相信自己的概念——“慎莫信汝意”就是这个意思。 “慎莫信汝意”有两层意思，第一个就是你的心跟你想的不一样，这个意思就很简单。第二个，“意”指我执，以我执为基础所产生的所有功德都不是功德，这是“慎莫信汝意”的第二层意思。当然还有第三层意思，就是对法性的认知，但可以把其归纳到第二个。 我们去发愿的时候，要真的去观察自己——“我是不是当真的？我不能再自欺！”因为你自欺以后没有用的，我很想不通，如果你出去骗人，得有很清晰的目的，为了获利而骗你上当，让你遭受损失，我得便宜，这个都还可以理解，因为骗人的目的很明确。 但你自欺干嘛呢？你明明自己说想去成佛，然后你又骗自己不成佛，这种人总结起来就是真正的傻瓜。但是，我们会经常出现这种心的运行方式，所以，要产生真实的出离心也好，产生真实的菩提心也好，产生真实的证悟也好，前面的发心一定要注意。为什么呢？因为发心是为了不偏离目标，还起到真实打开钥匙的作用。 发心的讲解到此为止，虽然只讲了一点，却是非常的重要。以前怪我忽略这个东西，三殊胜也讲过，但没有仔细去讲内在的发心，现在要一步一步让大家当个真！ 发心就是不能自欺，认真的观察，起码要观察到自己当下的心态是真实的，长期累积，你的发心就真了。大家不要忽略这个，这个真的非常非常重要，为什么重要呢？使你的每次修行不至于被浪费，使你的境界迅速加深，功德迅速地积累，不然的话，我们会在不知不觉中浪费了很多功德，导致结果出来很慢。怎么这么慢呢？当然慢啦，发个心都不真，你能快吗？ 你们每一个人，不管是修得多好的人，都要注意这个。以前我都有点忽略这个，因为我以为大家都会当真，事实并非如此，深入一观察，得出的结论是“你们都是中国人”——“看我河山哪像染病……”知道我唱的是什么吗？《万里长城永不倒》。 实际上我们心的运行方式都染病了，我们非常善于自欺，而且我们还承认这些东西。如果说一套做一套，而且掩饰得很好的话，就认为那个人很智慧。真是如此，一个人很狡猾，但他成功了，而且对我们无害，我们就会认为他很智慧；相反，如果他的狡猾伤害了我们，我们就会认为他最下流、最无耻，典型的“双标”。 “双标”的原因在于什么？他有没有伤害我。如果不伤害我，比如成吉思汗打仗打赢了，我们会认为他很不得了。还有，我们为什么喜欢看电视剧《潜伏》呢？《潜伏》里面的故事情节描述很多办公室的斗争，又狡猾又无耻，说一套做一套，特务肯定要这样嘛。我们就认为他很智慧，因为他没伤害到你，要是给国民党人看到，就会认为这个特务很狡猾。 所以，我们对心口不一的态度是很复杂的，但是在发愿这个事情上我们不能这样，你在修行的嘛，何必呢？自己发愿不当真的话，那叫愚蠢。 我们要对发愿的心态进行观察，以前我只是谈三殊胜的道理，很少讲到到底要怎么去做，这样是有问题的。下一堂课我会讲正行，正行的要点可以套到所有的修行上，最后会讲回向，回向其实跟发愿差不多。 好，现在我们来一起回向。 【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】 原文地址：[url=https://bodhi-culture.com/三殊胜之发愿殊胜/]https://bodhi-culture.com/� ... 殊胜/[/url][/size]

[align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] 中观应该怎么去学习，怎么和修行互相帮助呢？ 　　首先，我们要尽量仔细地闻思中观的经论，绵密地参详。这种闻思和参详要达到什么样的程度呢？直到开悟为止。其实说直到开悟为止都不太正确，开悟以后还要继续闻思，因为只是初初开悟的话，境界并不透脱。什么叫不透脱？就是不敞亮、不广大、不稳。人家三地菩萨到八地菩萨都在闻思，所以我们也要持续闻思。 　　那么闻思过程中有四个大的步骤，即中观四步，步步都需要有相应的修行和觉受。 [b]◎第一步：色即是空——抉择诸法为空性[/b] 　　什么叫抉择诸法为空性呢？就是我们要思维心前所有显现全部没有实质。这个时候的修行是以闻思为主，在闻思的同时会产生一些单空的觉受。 　　什么叫单空的觉受呢？就是我们的心只是感受到现象没有实质，还没有感受到心本身也没有实质，还没有证悟。在格鲁派里面，这个状态叫“现象以现象不空，现象上的实有空”；宁玛派则认为这个不究竟——它就是不究竟，但在修行的第一步就是这样的。 　　也就是说，第一步理论和修行的结合是什么呢？我们要以闻思中观的经典为主，并且要在座上反复思考和感受身体和周围的一切全都没有实质。由于资粮不够，禅定不够，往往感受一会儿心就累了，这时候就停下来休息，什么都不要想。过一会儿再开始感受，累了再休息……就这样轮番交替进行。 [b]◎第二步：空即是色——空性抉择为缘起[/b] 　　我们在抉择现象没有实质的时候，会觉得排开这些现象，好像另外还有个空性。这种见解是错误的，离开现象没办法找到一个单独的空性。 　　因此，什么叫空性抉择为缘起呢？“缘起”就是现象的意思，离开这些现象没有一个单独的空性。特别是藏传佛教会提到一个词汇叫“法性定”，这个词汇有时候会把人搞懵，我们往往会认为：进入法性定以后，所有庸俗现象就消失了，我们在这个法性定里会证悟一个东西，这个东西跟万法不一样。 　　这就是个错误的思维，法性定里面其实什么都没有。 　　当然，你也不能叫它什么都没有，因为“什么都没有”其实也是一种“有”。这个很拗口啊。你想想看，你能不能找一个叫“什么都没有”的东西出来？找不到的，“什么都没有”只是你的一种想象。你看得到、摸得到一个“什么都没有”的东西吗？你说虚空，虚空在你心里也是一个执著对境，所以没有一个东西叫“什么都没有”，但人们总是要这么去想，把概念当成真实。 　　所以说空性不是离开现象的一个东西，它就是现象本身，叫做“空即是色”。前面我们说了，第一步是以思维为主，思维到一定的时候，要让那个感受延续下去，其实你延续不到一会儿你就不行了，要思维和休息轮番交替。 　　那么第二步，是思维和觉受平等轮换。什么意思呢？就是你产生了一些空性的感受以后，你会发现这个空性的觉受并不离开这些现象。然后这些空性的觉受和现象呢，在自己的修行中反复地轮换，思维一阵，感受一阵，感受一阵，再思维一阵……在这个过程中，同样要大量阅读一些中观的论典和大德们的开示，让理论和修行相互助益，让自己对这个东西的理解越来越深。 　　你理解得越深，产生觉受就可能更多，觉受一点一点积累，逐渐成片，叫做“功夫成片”。功夫成片以后你才修得下去，否则你就会进入误区：要么纯闻思，闻思到一定的时候会发现全都是一些干瘪瘪的知识，不起作用，搞不下去；要么光打坐，打坐好像产生了很多觉受，但这些觉受跟空性根本无关，外道也是这么修的。 [b]◎第三步：色不异空——缘起抉择为离戏[/b] 　　什么是离戏呢？我们的语言、思维和感受都是戏论，“离戏”就是非思维性地直接明了空性。 　　前面我们说，空性就是现象本身，那么这些现象的空性怎么在我们认知里得到体现呢？是以非思维、非感受、离戏的方式去体现的，是一种直接地明了，很难用语言来描述。在《心经》里面叫“色不异空”，即现象和空性是一样的。走到这一步，其实已经初步开悟了。真的开悟的时候，这些现象也不会消失。 　　永明延寿大师曾为开悟设立了条件，第一个条件是：开悟的人开眼闭眼都能见到本性，像文殊菩萨一样。一个人真正明白本性以后，不是说在打坐的状态里是开悟，不打坐那个明悟就消失了，而是一凝神就回去了。到后来甚至可以不用凝神，随时随地都在安住在那个明悟里，绝不会丢失。这种透脱的明了一定是离戏的，不是一种思维，也不是一种感受，因为思维会消失，感受也会随时变化。 　　所以说，第三步“色不异空”的时候，是用离戏的方式去感受现象的空性，叫做“缘起抉择为离戏”。这个时候也有思维，不是说离戏就没思维了，他恰好是安住于空性这种状态，安住一会儿不行了，他会有思维，思维一段时间之后又安住，是思维和安住反反复复地轮换。 　　藏传佛教里面有部很著名的论典叫《定解宝灯论》，是一位伟大的成就者麦彭仁波切七岁时写成的。《定解宝灯论》里面有七个问题，其中一个问题就是“修行时思维和安住是否轮换”。是的，我们修行的时候就是这样的，在这里的话，当我们达到第三步的时候就是要思维和安住轮换。 　　这时候我们要阅读一些什么书呢？不但要阅读中观的书，有时候还可以去读一些大手印、大圆满的书。 　　其实中观跟大圆满的差别是什么呢？中观主要是用思维推理的方法去抉择万法为空性；而大圆满和大手印，特别是大圆满，是以直接领受（即离戏）的方式去感受空性。那么到第三步的时候已经开始有离戏了，“缘起抉择为离戏”嘛，这句话的意思就是把现象抉择为空性，这个空性是离戏的。到了离戏的程度就有点近似于大圆满和大手印，这时候就要读这方面的书，它会反过来对我们这一步的修行起到极大的作用。 [b]◎第四步：空不异色——离戏抉择为等性[/b] 　　“等性”，就是心的本质和心的现象是一个性质——空性和光明。我们会发现心的本质是空性和光明；心的现象，即眼睛看到的、耳朵听到的东西也是空性和光明，这就叫做“等性”。 　　这就是真正的大圆满了。这个时候既不怕念头，也不怕现象了，就像密勒日巴说的“念头越多越快乐”，现象也是念头，随便你什么现象出来，现象的隐没、现象的现起，全皆空性的游舞，那时候现象就称之为“空性的庄严”。 　　我们普通人，特别是小乘是害怕现象的，认为现象都是苦。那怎么办呢？阿罗汉就进入涅槃去躲避现象。大乘则不是这样，所谓“悲不入涅槃，智不住三有”，菩萨不怕这些现象，他明白现象出来全都是空性的，跟心的本质是一个性质（等性）。这就叫“离戏抉择为等性”，是最后一步。 　　这个时候就是以安住为主了，大量地安住，间或有些思维。甚至他在安住的同时也会有思维，而且思维和安住也是等性的。他不怕有思维，但那个不是一种故意的思维，其思维的力量不会大到把证悟破坏了。这种状态在大圆满里叫“流水心瑜伽”：“瑜伽”就是两个东西合在一起；“流水心瑜伽”，就是指所有的现象如流水般刹那迁流，但它跟我们的心的本性是合为一体的——心跟心的现象合为一体，同为光明和空性。这就是大圆满的状态。 　　达到这种状态也要闻思的，闻思什么呢？一些祖师和成就者修行的心得或开示，然后跟着这些开示去检阅我们修行的状态，这个时候再去领会心的各种各样细微的差别：分别、离戏、心的各种各样的光明、空性……这在大圆满里面叫“区分有寂”，在禅宗里面叫“层层剥啄”。什么叫“层层剥啄”呢？我们心的本性就如小鸡，无明就如蛋壳，为了突破这个蛋壳，小鸡在里面“噗噗”地啄，祖师们的开示则在外面敲，最后把蛋壳一下啄烂。蛋壳很厚，一层层地剥啄，其实就是不停地领会本性，消融执著的过程。 　　我们安住本性干什么？安住本性不是坐在那里享受什么——当然它是一种享受，但你享受的同时不费力。不费力的同时，它会消融你所遇到的所有现起，也会让所有现象和本性一致，所以也叫“离戏抉择为等性”。 　　这一步是真正的大圆满的修行，也是禅宗的修行。在大圆满称为“区分有寂”或“六根自解脱”，对内观察体会的时候叫“区分有寂”；对外完全没有执著，就叫“任六根自然解脱”。 　　什么叫“自然解脱”呢？我们初步修的时候一定要抉择外境嘛，人家好好地一个东西放在那里，要去思维它是空性的；要用中观四夺的修行方法，比如观想用光去射啊、风去吹等方式产生单空的觉受——这些都是戏论，是努力破坏外境的方式。但达到最后一步就不是这样了，所有现象本来就是解脱的，它自己解脱。 　　当行者区分有寂，明白心的本性，安住于心的本性的时候，外境也是自然解脱的，这两个事情其实是一个事情，是同时发生的。这在大圆满里叫“六根自解脱”，禅宗则叫“保任”，“保”是留住内在的证悟，他不是故意去留住，而是自然明了就是这个样子了；“任”就是任这些现象和念头生起、落下。这是中观的第四步。 　　我这样一讲就把中观跟大圆满、大手印扯到一起了，这是一种又去修显宗的中观，又结合了大手印、大圆满的修行方式。你要想真的明白，就要去找一个过来人或上师给你仔细分析，伴着你修行，跟你解释很多的现象，最后给你指示本性——这一步是做得到的，是我们生命最终、最根本的目标，是人生最有意义的事情。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流。】[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]原文地址：[font="][size=14px][url=https://bodhi-culture.com/中观四步境/]https://bodhi-culture.com/中观四步境/[/url][/size][/font][/size][/font][/color][/align]

什么是“初地菩萨”呢？就是已经见道的菩萨，这个见道还不是我们平时很笼统地说的那个“开悟”，而是绝对“现量”地证悟了法性，并且能够在法性中安住。由于初地菩萨已经现量证悟了法性，所以不会再对法性有任何疑惑，就象一个人还没见到某种东西前，还会对这种东西有一些猜想，但如果亲眼见到了，猜想就没有了。 分别我执和分别法执，不是因为第六意识引起的，而是我们无始以来“对于我法二执之分别”的种子，用第六意识的方式显现。我们没有见道前，总是会用意识去对法性作这样那样的“猜想”的，或者是不由自主地执着，这就是分别我执和分别法执，因为凡夫的分别，都是带着执着的，意识本来只是一种功能，但因为凡夫思维的依据，却都是各种执着的种子，因此思维总是带着偏狭和不透彻。而见道以后，对法性现量了知，所以不会再用意识去分别猜想，而且我法二执会因见道而飞快减弱。意识不在依据我执和法执的种子，于是，就断除了“分别我执和分别法执”。 但分别我执和法执断除了，不等于“俱生我执和法执”也断除了，我们的其它识还同样将无始以来的执着种子现量呈现出来，只要我们从法性定中一出来，眼识还是呈现色，耳识还是呈现声，末那识还是让人我的分别继续存在，虽然见道者会自然地将这些声色人我观做“如梦如幻”，因而执着非常微弱，但毕竟还是有如梦如幻地存在。 这种状态一直要到八地菩萨时，才会产生很大的改变。因为八地菩萨已经没有出入定的区别，呈现在他的境界中的声色，已经都是清净的法性。八地菩萨已经将“俱生我执”的种子也清除干净，阿赖耶识中只剩下一些“俱生法执”的种子了。也就是说：八地菩萨无论在内在外，已经完全没有人我的分别。但细微的觉受中，还有一些被成为“微细流注”的法执种子。 这些俱生法执的种子还会造成变易生死。 初地菩萨能摆脱分段生死，就是因为已经清除了遍计我执和遍计法执，已经没办法在意识层面出现引发分段生死的力量了。而变易生死的摆脱，应该在佛地。 若依法相宗之义，有四类人能受变易生死之果报，即： (一)二乘之无学圣者回心而入大乘，于得涅槃之后，即可直接受变易身之果报。 (二)有学之圣者转向大乘，于初地以后亦得受变易身。 (三)悲增之菩萨，于八地以上受此变易身。 (四)一类智增之菩萨于初地以上受之。法性宗则认为二乘之无学及菩萨之种性以上，得随应而受变易身。

大体上说，小乘圣者，均可能有六通，但在未证大阿罗汉以前，只能称通，而不得称明，到了大阿罗汉以上，则又将天眼、宿命、漏尽的三通，称之为三明了。但在一般的说法，三明六通，可以连起来称的，也可以说，三明六通是阿罗汉所具的功德。比如《观无量寿经》中：“闻众音声，赞叹四谛，应时即得，阿罗汉道，三明六通，具八解脱。” 另外，经论上说，初果阿罗汉还会七返人天，称为七还果；二果为一还果；三果以经不会来人天了，为不还果。依佛法讲：欲界、色界、无色界，共有二十八天。欲界有六天，色界分为四禅，初禅、二禅、三禅各有三天，四禅有九天。 四禅四天向上还有五个天，通称为五不还天，又称净居天。如果念诵《地藏经》，或者其他经典的话，对这五个天的名称一定很熟悉的，就是：无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天。据说四果阿罗汉在色究竟天，不会进入三界六道了。 所以，进入无余涅槃的阿罗汉，在六道凡夫面前应该看不到他们展示神通了，而他自己也没有动力去展示。出路在于，被佛唤醒，去净土修大乘。佛经上也有很多随佛度众的阿罗汉，可能有一些回小向大的菩萨来示现为阿罗汉展现神通，以及一些未入无余涅槃的阿罗汉。 末学也不确定对，以上仅供参考讨论。

用教理来套的话，石巩是告诉他，空不是没有，而是“色即是空，空即是色”