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[align=left][color=#000][size=3][font=宋体]王阳明是很精彩的一个人，是中华历史上最受大儒们喜欢的，因为大儒一生功业要体现为三个东西：于功、于德、于言。于功：于国有功、于民有功，做了什么大事等等之类，打了什么大战这些；于德，就是内有道德；于言，有个理论系统出来，写了两本书出来，王阳明就写了《传习录》，而且很小时候都写诗，[/font]“[b]山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，当见山高月更阔。[/b]”，山很近月亮很远你就觉得月很小，就说山比月亮大；如果人眼大如天，当见山高月更阔。好像觉得这就是一首打油诗，也没什么，其实不是，在告诉你能观的点不同，整个就变了。很小就写这样的诗，就是要成道的节奏。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]观点非常的重要，如果能看的观点是眼睛，就成了唯物主义者；认为是心识，就成了唯识；观点站在如来藏里面就成了大圆满的修行；如果习气完全消尽，成八地菩萨，呈现出来就会变成刹土，这就是观点的不同，一个小屁孩写出这样的东西，怎么能不于功于德于言嘛！就是因为知道能观的点不一样。大家不要认为观点就是一句话、一个理论，不是的，是站的位置不同。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]王阳明其实吸引了很多道家和佛家的东西，他结婚那天就跑到一个地方跟高道打坐，本来结婚，要拜堂了，还不出现，父母着急坏了，到处找，结果他与一个道士打坐修禅，坐了一天，忘记今天结婚的事。王阳明也学禅宗，在明朝禅宗已经在中国推广得很广泛了，所以王阳明也吸收了禅宗的东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]王阳明的哲学观点就是心外无物，是真正的唯心主义者，最能表现唯心主义的就是他著名的一段话。王阳明与朋友一起游南镇，一朋友指岩中花树问：[/font]“[b]天下无心外之物，如此花树在山中自开自落，与我心亦何相关[/b][font=宋体]？[/font]”，用大白话来讲就是：你说心外无物，现在山里面的花树在里面自开自落，关你什么事？怎么叫心外无物呢？（我们是不是也有这样的想法，心外无物，但外面的世界一样的在运动，不能不承认在运动吗？学唯识的一定会有这样怀疑的，《唯识二十颂》就是解决这个问题。）[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]其实外面的事物不运动，只是没有我们的现量，但它到底是怎样的？在其他人的现量里是会发生的，其他人可以通过比量告诉我们的，比量也可以推断那个事物有还是没有？但比量永远不能取代现量。我们说的[/font]“不存在”是不可能现量存在，现量存在一定要靠眼睛、耳朵前五要，千里之外的大树倒了，有没有声音，耳朵都没去怎么知道它有没有声音呢！但你也不能否定千里之外没有大树，只是没有大树的现量，看不到它，当然可以通过微信视频看到它，那也是你的眼识，但是那算不算现量呢？稍稍扭曲了一点的现量，带着眼镜与你不带着眼镜的现量都有所变化，所以我们要明白这些唯识的理论。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]然后王阳明回答说：[/font]“[b]你未看此花时，此花与汝心同归于寂；[/b]”说你没看到这个花的时候，这个花与你的心同归于寂，按照唯识说法这个时候呈种子状态。“[b]你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。[/b]”，说你没看花的时候，这个花就跟你的心同归于寂，然后你来看花的时候，这个花就与你的心一起明白起来，所以花不你的心外。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]前面的意思是说：你没看花的时候，这个花的相分或者你能见花那点见分，见相二分同归于还没起作用的自证分，或者是阿赖耶识；然后你一去看它，自证分发作起来，就呈现了花的相分和你能看花的见分。不管是什么分，都属于你心的分别，所以很像唯识。我们经常说唯识不究竟是指随理唯识，佛陀讲的随教唯识是绝对究竟的，还说了如来藏，比中观还牛，所以佛教讲唯识讲了如来藏，而王阳明讲的心、所格出的理（良知）是不是如来藏呢？是不是空性呢？但他也说空性这个词，在《传习录》里面，很多地方说得好像空性，但是不是这样呢？真不是空性，所以他们没有证悟般若，我们明天会讲这些内容。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]不管怎样王阳明、陆九洲是在内心里面格物，程朱理学在外面格，这两派一直都在争斗，当然他们的争斗还是很合理的，没拿刀砍，就是互相的讲理。他们争斗最著名的案例在江西鹅湖的一个地方，在一座山的寺庙里，进行了一场辩论，叫鹅湖之辩，这在中国的理学、心学上是很大的事件。[/font] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]淳熙二年（[/font]1175[font=宋体]年），鹅湖之会上，二陆主张先发明本心，然后加以博览，认为本心之性千古不变，明心功夫终究久大；[/font][/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]二陆主张：先把心搞清楚，再去了解外面的世界，通过读书这样的方式去格物，先要明心见性，他们其实很受禅宗的影响。朱熹则主张通过问学致知的方法，先博览而后归之约。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]也就是朱熹则主张通过问学致知的方法，先博览，然后再将这些所有的学问总结起来，归纳起来去看清楚自己的心；陆九龄、陆九渊就说朱熹你这样格物的功夫没办法后归之约，就是不能把这些东西统筹，说你这些格物的功夫就会变成很分别散乱，用了一个词汇说[/font]“支离”；朱熹直接说你二陆完全跟禅宗是一样的，是禅学。这场辩论基本上还是二陆赢了，朱熹输了，表面上是这样的，但没说完全输的，因为二陆巧舌如簧很能说。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]地点在鹅湖山（今江西省铅山县），邻近郡县官吏、学者百人列席观会。双方连三日激辩，陆九渊质问朱熹[/font]“尧舜之前有何书可读？[/b]”，陆九渊质问朱熹说：你们不是天天看书格物吗？尧舜是大德，他们没书读难道就不能够成为大德吗？就不能够喜怒哀乐一发就中节吗？儒家对国王称为圣上，所以认为尧舜是圣贤之君。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]认为顿悟即明心见性，这个跟禅学真的很一样，但是不是禅宗的明心见性呢？就难说了。[/font]“[b]陆朱两方各持己见，陆九渊略占上风，朱熹不满而离去，但未明定胜败结果[/b][font=宋体]。[/font]”，后来朱熹就回去了，表面上朱熹输了，实际上双方都没有真正的成败，好象是一次学术讨论会一样，朱熹是非常好的人，他还写了一首诗给陆九渊。[b]“诗云：德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今[/b][font=宋体]。[/font]”辩辩辩辩到后来，你说自心无言，到时候连古今都不成立了，圣人也没有了（就是说不能用胜义谛打世俗谛，用我们的话就是这个意思）。[b]却愁说到无言处[/b]，言语到断，心行处灭，你不是说明心见性吗？那个时候有尧舜吗？人间的古今在哪里？说明他根本没有理解什么是佛法，二谛搞混了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]朱熹二程后面，还有一个很出名的弟子叫湛若水，这也是一个很牛的人，他就把朱熹和王阳明学说进行调和，他说要内格究明心性，还要[/font]“[b]随处体认天理[/b]”，就像佛教说的，不但要心性休息，还要本性休息。他认为：“[b][font=宋体]吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；[/font]”，[/b][font=宋体]我们所谓的心，是能够明了万物，但不能丢掉，没有内外之分。这颗心不仅仅是在腔子里面，而是一切都是心（这个观点很牛，所以我专门把它拿出来说[/font]).[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]他说：[/font]“[b][font=宋体]阳明之所谓心者，指腔子里而为言也。[/font]”[/b][font=宋体]说王阳明说的心，太小了，好像腔子的心脏一样；[/font]“[b][font=宋体]故以吾之说为外[/font]”[/b]以为我说的格物是心以外的东西，实际上心就是外面，内外不分的，所以他还是继承了陆朱理学，以主境为格物功夫，认为格物其实就是格心，所以湛若水把程朱理学和陆王心学进行了调和。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]湛若水的心学企图调和程朱理学和陆王心学[/b][font=宋体]，它的特点是[/font]“合一论”，在湛若水看来，心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实都是合一不可分割的。他说“[b]观天地间只是一气，只是一理[/b]”，就是一切境相由心现的意思，这就是湛若水，也是一个大儒。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]所以这些人在探究世界方法理论上，由于接收了佛教和道家的一些东西。也并不是那么傻的，但并没有证悟般若。[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align]

时间和空间是什么？

这两周都有讲六因四缘五果，我有个问题想问一下：有不是自作自受的果吗？为什么要强调士用果是自作自受呢？

什么是相应的方式增上烦恼，什么是所缘的方式增上烦恼？ 比如我缘一个美好的风景生烦恼，是相应还是所缘？请详细说明！

[attach]5[/attach] 能通俗简单地解释一下么

请问五个加行的顺序必须是固定的吗？是要先修完了皈依才能开始修发心然后金刚萨埵然后曼扎，再到上师瑜伽吗？ 是必须一个一个地修，还是可以同时修1-2个或者多个呢？ 磕头是需要贯穿始终还是可以一次性都磕完了，再修其他的？

[align=left][color=#000][size=4]道家的[font=宋体]哲学[/font]及修行[font=宋体]状况[/font]昨天[font=宋体]讲完了[/font]，[font=宋体]很多人来问了一些问题，主要问题集中点[/font]是问：[font=宋体]道教为什么不能[/font]证悟般若？道家也打坐、也[font=宋体]观察自己的内心[/font]，[font=宋体]修行的方法跟佛教差不多。[/font]我们可以[font=宋体]很[/font]笼统[font=宋体]的说[/font]道家[font=宋体]见地不对[/font]，[font=宋体]肯定[/font]见地[font=宋体]不对[/font]，见地对了[font=宋体]就没什么好说[/font]的了[font=宋体]。[/font]那[font=宋体]为什么[/font]道家见地不对呢？道家用了跟佛家差不多的修行方式，如[font=宋体]戒定慧[/font]他们都有，[font=宋体]同样的[/font]禅修[font=宋体]方式[/font]也[font=宋体]有的[/font]，[font=宋体]为什么还是没有[/font]证悟般若[font=宋体]呢？[/font]最[font=宋体]根本的[/font]、[font=宋体]最熟悉的原因[/font]是[font=宋体]他[/font]们[font=宋体]没有菩提心[/font]，我们[font=宋体]都不把[/font]菩提心[font=宋体]当一回事[/font]，很多人还[font=宋体]很不服气[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]为什么没有菩提心[/font]就[font=宋体]不能[/font]证悟般若呢？没有菩提心[font=宋体]就是不能[/font]证悟般若[font=宋体]。[/font]学[font=宋体]佛人[/font]都[font=宋体]知道佛教分二[/font]谛：世俗谛跟胜义谛。世俗谛的修法有[font=宋体]很多[/font]，但世俗谛的[font=宋体]最好的修法[/font]，[font=宋体]就是菩提心[/font]。[font=宋体]菩提心可以说是[/font]证[font=宋体]悟空[/font]性[font=宋体]的直接[/font]因，[font=宋体]这不是我说的[/font]，[font=宋体]以前学[/font]《[font=宋体]中观[/font]》、《唯识》、《入行论》[font=宋体]都[/font]这样讲[font=宋体]。为什么是这[/font]样子[font=宋体]呢？[/font]因为世俗[font=宋体]菩提心是胜义菩提心最近的[/font]因，[font=宋体]一个[/font]事物的[font=宋体]产生有[/font]近因、远[font=宋体]因，比如[/font]我[font=宋体]喝这杯茶[/font]，[font=宋体]最近的[/font]因是[font=宋体]我想喝这杯茶[/font]的欲望；[font=宋体]还有其他的[/font]因[font=宋体]，有人要给我倒茶[/font]，这样[font=宋体]推下去[/font]，[font=宋体]就会[/font]推得[font=宋体]很远[/font]。那证悟胜义[font=宋体]菩提心最近的[/font]因，[font=宋体]就是世俗菩提心，为什么[/font]呢？世俗[font=宋体]菩提心有两个要点[/font]：[font=宋体]第一个要点[/font]缘[font=宋体]一切众生[/font]；第二个要点缘[font=宋体]佛果[/font]（小乘的[font=宋体]菩提心[/font]不圆满，所以不能证悟完全的般若，只是单空，但小乘也比道家强，因为[font=宋体]认同[/font]无[font=宋体]我的观点，[/font]而道[font=宋体]家不认同[/font]无[font=宋体]我的。[/font]）[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]第一个为什么要缘[font=宋体]一切众生[/font]？为什么[font=宋体]众生都是我[/font]母亲？以前也讲过一个根本原因，[font=宋体]我们[/font]跟众生[font=宋体]是一体的[/font]。为什么是[font=宋体]一体[/font]？因为一体[font=宋体]就是[/font]般若思想，般若[font=宋体]思想的根本[/font]就是我跟众生一体，所有众生[font=宋体]只有一个本[/font][font=宋体]质[/font]——[font=宋体]空[/font]性。[font=宋体]一体[/font]应在般若上，般若是全体事物、全体有情的本质，[font=宋体]依据这个观点，[/font]所以世俗[font=宋体]菩提心[/font]要[font=宋体]缘一切众生[/font]。[font=宋体]如果心不[/font]缘[font=宋体]一切众生，就很难[/font]证悟[font=宋体]全体的本质[/font]，[font=宋体]很难透[/font]悟[font=宋体]，[/font]造成的[font=宋体]结果等一下会讲[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]第二个[/font]“[font=宋体]缘佛果[/font]”，这[font=宋体]不[/font]只[font=宋体]是一句话[/font]，或意识朝着[font=宋体]成佛的结果去追寻[/font]。[font=宋体]实际上导致的[/font]第一步是皈依，[font=宋体]没有[/font]皈依[font=宋体]就得不到[/font]般若[font=宋体]圆满[/font]的见解和般若[font=宋体]本身的加持[/font]，很[font=宋体]难[/font]最后[font=宋体]达到跟[/font]般若合为一体。上师瑜伽都是缘佛果（皈依）的内容，[font=宋体]最后[/font]修[font=宋体]大圆满[/font]也[font=宋体]是[/font]缘佛果的内容。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]道[font=宋体]家不会皈依三宝[/font]的，他们皈依[font=宋体]的是三清[/font]，[font=宋体]朝着目标方向都是错的[/font]。[font=宋体]没有[/font]皈依[font=宋体]，[/font]也就[font=宋体]没有般若[/font]完美[font=宋体]的加持[/font]，[font=宋体]也[/font]没有[font=宋体]传承[/font]、灌顶[font=宋体]。虽然[/font]全真教[font=宋体]拿了一部分[/font]《般若经》[font=宋体]去看，由于没有皈依[/font]是[font=宋体]很难[/font]实施的。般若的[font=宋体]思想[/font]、名相[font=宋体]好说，[/font]比如说[font=宋体]空性[/font]、[font=宋体]无我[/font]、捞摸[font=宋体]不到[/font]等名相[font=宋体]没问题，[/font]但[font=宋体]真正去做是不行的[/font]，[font=宋体]要去融入[/font][font=宋体]最绝对的目标[/font]——空性，才能够实现般若。[font=宋体]不[/font]皈依[font=宋体]，怎么能做到这一点啊[/font]！[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]所以不具备菩提心就不具备[/font]缘[font=宋体]一切众生[/font]、缘[font=宋体]佛[/font]果，[font=宋体]所以[/font]道家[font=宋体]很难[/font]透悟[font=宋体]般若[/font]，就算看了《[font=宋体]般若经[/font]》[font=宋体]也不行[/font]，曾经也讲过[font=宋体]不要说学佛就[/font]只[font=宋体]是内心的事，[/font]而[font=宋体]不[/font]重示形式，[font=宋体]那你就把[/font]心跟形式分开了，形式就是心，把心跟形式分开了[font=宋体]就不是般若[/font]、没办法全体，[font=宋体]这[/font]是佛、道区别的[font=宋体]根本原因[/font]。道家由于没有这个根本，[font=宋体]就产生[/font]很多见地[font=宋体]上的毛病[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]见地[font=宋体]原因[/font]分类就很多了，在这里列了[font=宋体]一些出来[/font]：第一个道家[font=宋体]过分重视[/font]气脉，修[font=宋体]好多大小周天[/font]、练精化气、练气还神、练神还虚、练虚和道等，又修性又修命，道家经常说[font=宋体]佛家[/font][font=宋体]：[/font]“只修性不修命，[font=宋体]万劫[/font]阴灵[font=宋体]难入圣。[/font]”[font=宋体]修[/font]性、修[font=宋体]命[/font]佛教[font=宋体]也不反对，但一定要搞准[/font]最[font=宋体]根本[/font]的[font=宋体]性[/font]。[font=宋体]为什么[/font]修[font=宋体]大圆满[/font]、禅宗的人[font=宋体]不具备神通[/font]呢[font=宋体]？因为不修[/font]气脉。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]人[font=宋体]死亡中[/font]阴[font=宋体]时[/font]有法性[font=宋体]出现[/font]，虽然[font=宋体]禅宗不一定知道中[/font]阴时[font=宋体]有法[/font]性中阴[font=宋体]的阶段[/font]，[font=宋体]但他认定了万法的本质[/font]，[font=宋体]甚至[/font]在醒时、[font=宋体]梦中都不离开本质[/font]，[font=宋体]已经超越生死了[/font]。[font=宋体]超越[/font]生死，[font=宋体]并不是像[/font]道[font=宋体]家[/font]说的那[font=宋体]样具有很牛皮的身体，凡所有相皆是虚妄[/font]，管你的[font=宋体]身体是[/font]元婴、[font=宋体]大罗[/font]、[font=宋体]仙人[/font]，从[font=宋体]头[/font]顶[font=宋体]冒[/font]出来，还是浑身冒光[font=宋体]都不行的[/font]。[font=宋体]真正的法身是无形无相的[/font]，[font=宋体]所以[/font]禅宗、大圆满的修行人，不一定修气脉来[font=宋体]产生各种[/font]各样[font=宋体]的功[/font]能，但是能完全的、[font=宋体]彻底[/font]的[font=宋体]认知[/font]法性，[font=宋体]并[/font]安[font=宋体]住[/font]法性[font=宋体]，并将领悟[/font]透[font=宋体]切地贯彻到自己生活[/font]的[font=宋体]每个方面[/font]，乃至[font=宋体]睡梦[/font]、或[font=宋体]极端的痛苦中间[/font]。实际上就已经解脱了，[font=宋体]死亡只不过是换一个缘起而已[/font]，如果是大圆满修行人，[font=宋体]在中[/font]阴会自然成佛；[font=宋体]禅宗[/font]就算没有听说这样的[font=宋体]灌顶[/font]，由于能安住法性，[font=宋体]出现情况自然[/font]就[font=宋体]进去[/font]了；还可以利用[font=宋体]安住法性的修[/font]证，[font=宋体]随随便便[/font]往生[font=宋体]。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]但道[font=宋体]家[/font]过分重视气脉，把[font=宋体]注意力[/font]放[font=宋体]去成仙[/font]，把[font=宋体]身体[/font]搞得[font=宋体]很好[/font]。所以[font=宋体]以前的[/font]高道能治病，[font=宋体]显现出很神奇的功能，比佛家还厉害。由于注意力放在这些方面[/font]，在世间[font=宋体]呈现出功能性的东西让人眼花缭乱[/font]，比如布点[font=宋体]奇门遁甲[/font]、[font=宋体]抓点小鬼[/font]、[font=宋体]甚至看风水[/font]、找[font=宋体]哪里有龙[/font]穴[font=宋体]，搞[/font]得[font=宋体]准[/font]得[font=宋体]不得了。因为他[/font]们[font=宋体]的注意力就在上面，[/font]搞这[font=宋体]一切[/font]如果[font=宋体]没见[/font]到[font=宋体]本性[/font]，说[font=宋体]明[/font]还贪著在世间上。气脉也是心的一种显现而已，如果心放在这上面，就没办法真正的解脱，这是第一个。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]第二个由于道家没有很强调二无我的观念，虽然也学般若，但道[font=宋体]家本身[/font]的[font=宋体]《道德经》[/font]里能[font=宋体]看到[/font]无[font=宋体]我吗？看不到这些。[/font]后来[font=宋体]全真教[/font]拿了佛教的《般若经》，[font=宋体]才[/font]说到这些东西。主要还是在自身上修元婴，或练出仙人出来，[font=宋体]培养[/font]元婴就是培养[font=宋体]另外一个认知[/font]体[font=宋体]出来[/font]。[font=宋体]不管是[/font]元婴还是仙人[font=宋体]都是[/font]能[font=宋体]认知的主体。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]只要有[/font]能[font=宋体]认知的主体[/font]，[font=宋体]就会有所认知的外[/font]境，这样的[font=宋体]二元对立是没办法解脱的。这[/font]就是道[font=宋体]家[/font]在修行方法上、见地[font=宋体]上产生的问题。也就是不提人[/font]无[font=宋体]我[/font]，[font=宋体]把认知主体突出来[/font]，[font=宋体]能认知就变成人[/font]我[font=宋体]，不管是[/font]元婴[font=宋体]还是[/font]仙人、或[font=宋体]肉体[/font]。如果修行时耽著无极，[font=宋体]无极就变成了所认知[/font]，[font=宋体]无极到底是什么？就是一个想象，没有一个叫无[/font]极[font=宋体]的东西[/font]，[font=宋体]在一个状态[/font]里认为[font=宋体]根本的组成部分叫[/font]无极[font=宋体]。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]如《道德经》说：[/font]“[b]惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。[/b]”说[font=宋体]一大堆[/font]精、真、信[font=宋体]都是其中的一个东西[/font]，[font=宋体]没有像佛家说本[/font]质是空性，或空性就是[font=宋体]干[/font]屎橛、[font=宋体]郁郁黄花。[/font]他们[font=宋体]认为[/font]是事物里[font=宋体]的精华[/font]，[font=宋体]有精华就有非[/font]精华，而[font=宋体]佛经[/font]认为[font=宋体]全体都是空性，只是我们不认识[/font]，因为[font=宋体]我们有无[/font]明[font=宋体]。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]“[b][font=宋体]色即是空，空即是色[/font][/b]”[font=宋体]，没有离开[/font]色相[font=宋体]的空[/font]，也[font=宋体]没有离开空性的[/font]色，[font=宋体]就是所谓的色即是空[/font]、[font=宋体]空[/font]即[font=宋体]是色[/font]。[font=宋体]不是其中有[/font]精、[font=宋体]其中有[/font]真、其中有信[font=宋体]。[/font]“[font=宋体]无极[/font]”实际上[font=宋体]跟庄子的锤子分不完一样[/font]，只是意识的指向，[font=宋体]不可能在状态[/font][font=宋体]里面证悟一个东西[/font]——无极，[font=宋体]没有[/font]“无极”[font=宋体]那样的东西。恍兮惚兮是一种精神状态。很多人都会犯这样的错误，[/font]但佛教[font=宋体]不会认为[/font]这就[font=宋体]是[/font]证悟，比如有的人[font=宋体]一会境界是空[/font]，一会境界是明，[font=宋体]其实跟[/font]道家的状态差[font=宋体]不多[/font]。但道家认为[font=宋体]状态的根本是无极，其实是[/font]意识的指向，佛教[font=宋体]认为是所谓的空性或者叫光明。[/font]这是道家在修行时见地上出现的[font=宋体]错误[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]佛家[/font]的见地[font=宋体]既然[/font]是[font=宋体]空即是色[/font]、色即是空[font=宋体]，为什么应成派[/font]说[font=宋体]本质没有色[/font]？应成派的本质即没有色，[font=宋体]也没有空[/font]，[font=宋体]说的是空性的本体。[/font]本体[font=宋体]不能[/font]说色也不能说空，[font=宋体]根本[/font]不能[font=宋体]用语言去说[/font]，[font=宋体]那个东西不会是无极[/font]，如果硬说[font=宋体]是什么[/font]？那就是显现，在显现层面说空性，只能是[font=宋体]显现。没有显现[/font]就[font=宋体]不能[/font]说[font=宋体]是空[/font]性，什么都[font=宋体]不能说[/font]，[font=宋体]语言没法表达，因为没有对[/font]境，[font=宋体]所以一定要言语道断[/font]心行处灭。[font=宋体]言语道断心行[/font]处灭[font=宋体]，不能把它看成一种状态[/font]。如果那种状态是的话，另一种状态就不是了，那就麻烦了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]所以难以证悟的原因，是因为佛家断绝二元的见地很难领会，[font=宋体]如果[/font]有真[font=宋体]明白的[/font]上师，跟他好好修行，在上师[font=宋体]反复的加持[/font]、[font=宋体]指引之下是可以明白的。[/font]道家修行[font=宋体]不能[/font]证悟[font=宋体]般若[/font]的原因，当然有见地不对，还有[font=宋体]具体[/font]修行的原因，[font=宋体]比如[/font]修气脉，[font=宋体]只能[/font]把[font=宋体]庸俗的肉身破了[/font]，[font=宋体]所[/font]以道[font=宋体]家也有[/font]虹身[font=宋体]成就[/font]，[font=宋体]叫蝉蜕。道家的修真[/font]或[font=宋体]羽化[/font]，[font=宋体]人死亡以后放在棺材里面[/font]，棺材打开[font=宋体]只剩衣服[/font]，[font=宋体]人走光了[/font]，这[font=宋体]是不是[/font]证悟呢？[font=宋体]不是的，如果身体完全消失[/font]就是证悟的话，把[font=宋体]人烧了就完了。所以不[/font]能[font=宋体]这样[/font]理解[font=宋体]。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]道家[font=宋体]破掉[/font]色[font=宋体]身[/font]，又建立新的色身，如元婴、仙人，还可以通过修行把这个也破掉。这样的修行[font=宋体]只是把[/font]色[font=宋体]法[/font]破了，[font=宋体]可以产生[/font]明[font=宋体]跟空的[/font]觉受，但[font=宋体]它不是[/font]究竟[font=宋体]的[/font]明[font=宋体]空[/font]。跟[font=宋体]现在很多人打[/font]坐[font=宋体]身体消失[/font]、[font=宋体]看到光[/font]是一样的，[font=宋体]认为[/font]那就[font=宋体]是明空，[/font]这就[font=宋体]上大[/font]当了[font=宋体]，那[/font]不[font=宋体]是[/font]明空，好像有明、[font=宋体]好像[/font]有[font=宋体]空的境界[/font]，所以[font=宋体]很容易[/font]上这样[font=宋体]的[/font]当。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]而且道[font=宋体]家没有菩提心[/font]、无[font=宋体]我见[/font]，[font=宋体]如认为这个[/font]就[font=宋体]是空性就很麻烦[/font]，[font=宋体]真正的空[/font]性要[font=宋体]去除人我[/font]，而人我是[font=宋体]没有样子[/font]，[font=宋体]粗大[/font]肉体的人我是[font=宋体]最简单的人[/font]我，[font=宋体]所以一定要靠菩提心[/font]、[font=宋体]无我[/font]见来[font=宋体]去除[/font]看不见的人我。唯识[font=宋体]里面讲[/font]：[font=宋体]心怎么[/font]去执著阿赖耶识的见分误为他是人我？怎么去误认的？[font=宋体]要去体会这些东西。如果只像道家修气脉[/font]、[font=宋体]破坏[/font]身体，或修单[font=宋体]空把身体搓破了[/font]，也[font=宋体]感觉不到身体[/font]了、[font=宋体]外[/font]境，[font=宋体]认为[/font]那[font=宋体]是明空，那[/font]就不[font=宋体]是[/font]究竟的[font=宋体]明空[/font]，只能是明空的觉受，[font=宋体]只能叫[/font]单[font=宋体]空。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]到底什么是明空？这属于[/font]大圆满[font=宋体]的内容[/font]，[font=宋体]要明白一定要去找上[/font]师[font=宋体]，而且上[/font]师[font=宋体]的[/font]引[font=宋体]导是有层次的[/font]，一层层引上去[font=宋体]。你说我不想要[/font]层次[font=宋体]，要最高的[/font]？[font=宋体]也可以[/font]，[font=宋体]如果你是那种[/font]根器，恰好遇到有能力的上师，你们又对了味，也[font=宋体]可以一下走到最根本，但这也不一定[/font]，[font=宋体]每个人情况不一样。不要把[/font]直指心性[font=宋体]当成一种状况，那是挺幼稚的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]如果只是破[/font]色[font=宋体]法[/font]（[font=宋体]显现[/font]），[font=宋体]而没有[/font]在心性上[font=宋体]体会[/font]到二无我（特别是人无我，先要去除人无我），[font=宋体]那[/font]就[font=宋体]很容易陷入[/font]空、明或所谓的明空双运的境界里面，或[font=宋体]堕入[/font]乐、明、无念，成[font=宋体]为天人[/font]。道[font=宋体]家经常说这样[/font]乐、[font=宋体]那样[/font]乐，[font=宋体]死了以后就是[/font]欲界天[font=宋体]天[/font]人；[font=宋体]很多[/font]有[font=宋体]神通[/font]，[font=宋体]光明的境界，甚至可以分身[/font]，[font=宋体]变成色界天人[/font]；[font=宋体]或者一坐好长时间清净[/font]得[font=宋体]不得了[/font]，[font=宋体]变成无色界天人。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]这[/font]就[font=宋体]是道家难以[/font]证悟[font=宋体]的原因，但最根本的原因不具菩提心[/font]、[font=宋体]没有皈依[/font]，后来[font=宋体]全[/font]真教拿《般若经》看，也学习、说上面的道理。[font=宋体]由于不具皈依三宝[/font]，[font=宋体]就难以消除二元[/font]，因为[font=宋体]三宝就是宗旨[/font]、[font=宋体]根本[/font]，[font=宋体]不去[/font]皈依[font=宋体]他[/font]，把证悟的般若[font=宋体]放在一边，那不是两个般若吗？所以真[/font]证悟的[font=宋体]人会把[/font]三宝当成[font=宋体]般若[/font]、[font=宋体]根本[/font]，[font=宋体]密宗里面的[/font]视师[font=宋体]如佛就是根据这些理论来的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]当然也有道家的人，证悟了以后[font=宋体]调和道家[/font]与[font=宋体]佛教的冲突，[/font]比如吕洞宾见了黄龙祖师证悟了，就调和道家跟佛家的冲突，[font=宋体]希望大家[/font]都[font=宋体]寻找[/font]到[font=宋体]真理，[/font]通这样也可以，[font=宋体]但最后一定要皈依三宝。[/font]所以[font=宋体]也不是说[/font]道[font=宋体]家[/font]，就[font=宋体]完全不能[/font]证悟。在《[font=宋体]涅槃经[/font]》里[font=宋体]有一个外道[/font]，在佛陀快圆寂[font=宋体]的时候见到了佛陀[/font]，佛陀[font=宋体]让他放下左手[/font]、[font=宋体]放下右手，然后[/font]再放下，[font=宋体]就[/font]证悟了。[font=宋体]他以前也没有真正的[/font]皈依？[font=宋体]但是他最后听佛陀的话[/font]，[font=宋体]就是真诚的皈依。[/font]皈依[font=宋体]以后[/font]，[font=宋体]也会全然的[/font]信佛，就是证觉，那[font=宋体]是彻底的[/font]，[font=宋体]比[/font]我们[font=宋体]现在功利性的[/font]皈依[font=宋体]厉害多了[/font]，[font=宋体]我们[/font]皈依是要[font=宋体]好处。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]所以[/font]道[font=宋体]家不[/font]证悟[font=宋体]的原因大体就是这些[/font]，[font=宋体]最根本的原因就是没有菩提心，反反复复的强调菩提心[/font]，[font=宋体]不是随随便便乱说的。真正的上师三宝就是你的自心本性[/font]，所以[font=宋体]要[/font]皈依[font=宋体]三宝[/font]，[font=宋体]才能走到自[/font]心[font=宋体]本性[/font]上去，在[font=宋体]皈依三宝的同时，[/font]那些[b]安住虚[/b][b][font=宋体]空遍满虚空者[/font][/b]，会因你[font=宋体]皈依[/font]的因缘对你进行各种各样的加持、引导[font=宋体]。如果没有这样的信心，[/font]那就[font=宋体]不起作用[/font]，所以[font=宋体]佛教[/font]会重示[font=宋体]传承[/font]，但[font=宋体]任何事情都不能过头[/font][font=宋体]，[/font] [font=宋体]比如[/font][font=宋体]我有传承[/font]，所以[font=宋体]不[/font]修行，[font=宋体]那[/font]会使[font=宋体]传承蒙羞[/font]的，[font=宋体]大家不能把心跟缘起现象分开[/font]。但[font=宋体]也不能绝对的分开[/font]二谛，二谛[font=宋体]要双[/font]运，这是[font=宋体]很难的[/font]问题，[font=宋体]所以《定解宝灯论》[/font]就[font=宋体]专门讲怎么[/font]来二谛双运的[font=宋体]问题[/font]？[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][size=4][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/size][/font][/align]

怎样去判断自己是否有了出离心呢？出离心的标准是什么呢？放弃工作，放弃家庭去修行，在团体里边把自己的东西给别人，别人不愿意做的事情自己来做，这样就是有了出离心吗？

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-6-9 01:49 编辑 [/i] [align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]上堂课还讲了修行的三个相换——执着的相换、疼爱的相换、苦乐的相换。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000][b]第一，执着的相换。[/b]观想上三道的众生融入自己的上半身，下三道的众生融入自己的下半身。这种观修是为了打破个体实有的我执，容易让个体虚幻。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]外在的个体，比如三善道的众生，一个一个地融入你的自身，如果硬梆梆的话，怎么融入你的自身啊？所以一定是虚幻的，如果他融入你的自身，你的自身也必须是虚幻的。如果像你目前那样，执着身体、完全不能让它受伤，就不能把众生融入身体里面去。如果一根头发、一根针插到你的身体里面，你会因为疼痛而哭泣，是不是？这样的观想可以让我们对个体的实有性的执着得到舒缓、减轻，乃至于打破，可以修证无个体感。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]这种修行很有意思，从某种程度上说，这是一种空性的修行。这种修行对菩提心有用，你会疑惑无非是执着的相换，对菩提心的修行有用吗？以前是执着“我”，“我”以外的执着为其他众生，现在互换一下。那么，我们跟其他众生平等在哪里呢？我们把个体的执着换出去，拿什么东西换出去呢？拿去（和其他众生）相融，通过这样的方式把个体实有感的执着换出去——换给谁啊？换到哪里啊？换到空性上，换到三界众生的个体和自己的个体都是没有实执的认知上。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]如果大家都是实有的个体，比如我的身体和其他人的身体都是坚实的，别人就没办法融入我（很简单，到街上去找个人来融入你自身，你们马上会打起来，然后进派出所，这是不可能的，只是观想层面的融入）。观想的时候，一定会觉得你的自身不是实有的，他的自身也不是实有的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]观想的要点是，要以个体的虚幻感来打破个体执着。实际上，这是一种空性的修行，很精彩。修到后来，甚至可以直接获取开悟，它是四夺中的一种。。以前，我们经常会把色法（身体）当成是自我，意识执着五蕴的一个组合体为“我”，现在，要把众生也执着为“我”，其实也体现了同源，这既是哲学又是修行的观念。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]在此就顺便给大家讲一个深一点的问题（这是中观讨论群里的一个问题，但没人来问过我）：修证中间怎么去体会空性中间的单空，或者说阿罗汉的所证和菩萨的所证的差别。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]菩萨的所证和阿罗汉的所证有差别，在修证中间怎么体会出来？我们做不到，但可以在思维中间去说。因为《定解宝灯论》等很多书上都说菩萨所证和阿罗汉所证是不一样的，这是对我们凡夫说的，为什么我们不就这个问题进行思考呢？我们在修证中怎么去体会呢？[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]其实有很多方面可以去说，但的确太深奥了。从理论上说，菩萨所证完全证悟了大空性，阿罗汉并没有证悟无分刹那和无方微尘的空性；在能证上阿罗汉没有发大乘的菩提心……这些都好说，但在具体的修证中间，比如打坐中间怎么去体会？（如果在这方面有点体会，就说明有点修证了。）其实在座中修行有很多种说法，但不能说得太深，我也不懂。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]在打坐的过程中间，通过各种各样的观修，沉寂下去、定下去了，并且单空修得很好，慢慢地，当你的心完全消失了出发点，这时候还有明、空的觉受，然后在里面安住了，其实就堕入了小乘。没有出发点、没有个体感，这是很难的，你的身体很多时候都做不到。即使做到了，你还有明空的觉受，甚至会觉得这是光明、这是无实空性，然后一下安住在里面——完蛋了，就堕入了小乘。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]在这个过程中堕下去了，我们会说他已经没有动机了（即没有个体感、没有出发点），但有多少人有这种感受啊？什么叫没有个体感啊？什么叫没有出发点啊？有体会的人自己会明白，没有体会的人就是两句话。在那种空明的觉受中间安住下去是什么意思？你没有这样的经验，跟你说都是扯淡。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]这些不能说得太过深，总之一句话，有安住就要出问题，要把安住拿走——安住拿走以后，剩的是什么？所以要去区分阿赖耶识和法性，里面有一些窍诀，这是大圆满里面要讲的内容（这个我不懂，你们要去找自己的上师，让他给你讲清楚）。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]但是，真的明白觉性以后，还是有些特点的：第一，空明一定是一体的，就是我们经常说的明空双运，你会直接觉得明就是空、空就是明。明的空是什么？知道。空的明是什么？知道。它就是一个东西，为什么会体现出空明两个特点，你非常清楚，而且明白的时候毫不费力。第二，证悟的时候一定不需要安住的，修和不修都是那个样子，举手抬足，闭目张眼，全皆一如，也就是所谓的心境一如、究竟觉性。没有什么安住相，不安住就是安住，永远都没办法丢失，而且产生相应的智慧，彻底的积资净障（其实根本就没有积资净障这一说）。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]这些都是一些话，明白了以后怎么说都对，如果不明白怎么说都是不对。不明白的时候，还都是对的，但根本不管用，都是意识上的一些话。就像你去说这个饭色香味俱全，还有营养，颗粒是怎么样的、颜色是怎么样的，产自哪里，说的都是对的，但是不会饱的——禅宗里面叫“说食不饱”。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]有修证的人会知道，修阿罗汉一定会有一个安住相，所以最后会堕入灭尽定。为什么会在理论里面讲，阿罗汉的所证没有无分刹那也没有无方微尘呢？因为有空和明的觉受，就会有时间性，空和明的组成部分是什么？无分刹那。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]如果认为外面有一种空明，那还是有时间性的，外境就会变成无方微尘，明不明白？可能还是没明白（这个明白了就会很明白了），你可以理解为有明空的法执，有修和无修的差别。至于具体到底怎么样，真的要去找上师，或者在讨论里面会不知不觉的说到这些东西。我觉得，显教层面也是可以讲的，但在密宗层面要去找上师，上师一定会给你说得很清楚，关键是你真的有修证，又遇到与你很能沟通的上师。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]关于阿罗汉的修证，就讲到这里。以后辩论的时候，如果遇到比较有意思的话题，我也会来参一嘴，我支持这样的讨论。而对于看不懂的师兄，或者太过复杂的可以不介入。说句实话，这些讨论是喜欢读书的人搞的，有些人还不如踏踏实实去修点前行，不然读了半天一脑袋的名词，完全不起作用。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]还有一部分人对文字不敏感，有的记不住了，有的眼睛像我一样看东西都成问题，这部分师兄怎么办呢？如果你真的想解脱，要加入一个好的团体，或者跟随一位好的上师。如果你不想解脱，那随便了，天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，轮回无穷无尽，有的是你的地方，根本不用愁！[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]如果你想解脱，走的路就狭窄了；如果你不想解脱，走的路就太宽广了，有地狱、有饿鬼、有畜生，而且种类万千，路宽得很。如果你想解脱，那就难了，最多四种：比丘、比丘尼，优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士），最终目的也只有一个，叫自明或者自觉。高级一点的还要觉他，一条路走到底，叫自觉圆满（成佛）——佛的解释：“自觉觉他，觉行圆满”，会变得很单一（我在正话反说，你们不要把我的玩笑话拿出去说，“师兄说的，学佛路就窄了，不学佛就天高任鸟飞、海阔凭鱼跃”，这样的话，我会趁人不在的时候把你掐死）！这是第一个执着的相换。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000][b]第二，是疼爱的相换。[/b]要点是什么呢？我们要去疼爱别人。以前我们都疼爱自己，或者疼爱自己的亲属，却不曾疼爱其他的众生，现在我们要去疼爱其他众生。疼爱众生的修行，要点是什么呢？把贪着自己、疼爱自己的明力扩展出去，好的东西一定要拿给别人，实际上是“杂修二取舍”的“舍”——舍掉好的东西。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]这样一来，慢慢会消除爱我执和我所执。以前，好的东西都留给自己的，这属于爱我执；现在，要把好的东西都拿去给别人（自己喜欢的东西，属于我所执）。去疼爱别人会牵涉到很多的修行，布施、供养乃至于给予别人一个微笑，除了消灭爱我执以外，还会消除我们的嫉妒、吝啬、冷漠、狭隘等等的习气。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]有些人为什么会没朋友？因为好的全部留给自己，坏的留都给别人，现在要倒过来，除了消除刚刚说的习气（嫉妒、自私、冷漠、吝啬、狭隘）以外，爱我的习气也会减轻，明力外扩了，心会变得很大，会有很多朋友，很温暖，绝对不会孤独。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]通过长期的训练，心真的会变化变成这样，人也快乐很多。第一，他会快乐好多；第二，他可以独处——很多人不能独处，儒家有一个词“慎独”（独自一个人要慎重）。因为会乱七八糟思考很多东西，感受到孤独、无聊、无助等等。如果我们进行疼爱的交换，寂寞中经常去思考，你会发现连孤独都不害怕了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]我们平常经常想：“这个王八蛋，把我的好东西拿走了，他又整我，他又去告了我，他又在师兄面前说了我的坏话……”在进行饿鬼或者地狱众生的训练，现在要倒过来，把疼爱拿给别人、把好的给别人，慢慢地，在思考的时候都会感到温暖，长期这样去思考，你也不会冷漠或者防备了，你不怕了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]爱不一定要表达，爱一定会让你不怕，明不明白？爱不一定会让你整天靥着一张脸，在微信上不停地发出心的图标，但是爱一定会让你的脸充满温暖和光辉，你跟周围会变得非常友好。当然，不是观修了一下午就起到这样的效果，得长期观修。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]而且你看到别人好的时候，不会有不舒服的嫉妒感、不会冷漠、不会狭隘，心胸变得很宽广,这样的话，你自身都得到了利益。爱我执减轻，反而你心会舒缓、愉悦，为什么？明力扩展出去了。要点就是尽量去思维对其他生命的疼爱，这个叫做舍，难啊！[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000][b]第三，是苦乐的相换。[/b]要点是什么呢？嗔恨明力的回收。疼爱的相换是贪着明力的外扩。什么叫做嗔恨明力的回收？我们恨对方——他如何不好、他有很多病、他讨厌……现在不能这样，把不好的东西都拿过来，好的东西全部给他。在别人身上有很多的缺点，或者在别人那里产生的一些苦难、灾难，这些东西我全要，把我的好东西全部给别人。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]不停地通过观想，把痛苦的、不好的东西拿回来时，你就不再恐惧这些东西了。我们经常说的缺乏安全感等毛病就开始丢失，比如脆弱、动辄就逃避，一些显得很猥琐和懦弱的习气慢慢就没有了。在观想的时候要这样做，实际上你并不一定要去经历这些。比如看着一个病人，他患了很可怕的病——心里面想：“我愿意帮你得这样的病。”长期这样去观修，心就会变得勇敢一些。不然的话，一见到他就非常害怕，生怕别人传染给你。实际上那个病能不能传染给你，都是依因缘的，不是你传染就传染的，想不传染就不传染。但是你这样去想，对它的恐惧就会减轻。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]还有，爱我执会造成强烈的不安全感会减轻。一个太爱自己的人安全感是很弱的，什么都怕、到处都怕，走路怕踩到屎、晚上怕遇到鬼，一个眼神不对就怀疑别人给他设计了很多圈套，强烈的没有安全感。原因是什么？主要是因为太喜欢自己了，这不是用嘴巴去说的，我们可以在很多人身上看到这些。有些人可能看起来很正常（不正常的一眼就看出来，譬如有些人神经质、脆弱），显得很聪明、很健康，实际上内心充满了焦虑。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]这种人多不多呢？不止在社会里，就算在佛教团体里面也到处都是。充满了不安全感，所以他们会互相怀疑、猜忌，你说我这样、我说你那样，其实都是不安全感在作用；除了不安全感，还有脆弱，经常会有情绪的纠结——“他是不是又在师兄面前告了我啊？师兄会不会整我啊？（我如果要整你，你一早就栽了）”这一套就来了，这是因为强烈的不安全感。还有逃避一些有点不妥的东西，比如劳累、吃亏等等。有些人特别怕吃亏，他活着的目的就为了占便宜，所有的行为都是为了逃避吃亏——这就是饿鬼。很多人都这样，师兄们想想自己是不是这样的？[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]所以，感受苦难这种明力的回收，会破坏自己的爱我执，同时会泯灭恐惧、不安全感、脆弱、猥琐等等的症状。这些要从观修开始，有些人说：“我要从生活中开始，我要在社会上经历各种各样的黑暗，去坐牢、跟乞丐一起生活，慢慢也会变得很坚强。”你要这样做的话，我也挺佩服，你去监牢里面坐两个月、去跟乞丐生活几个月，确实会改变很多东西，但是你现在没有这样大的能力，那怎么办？你在观修里面开始。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]你要证悟，也并不一定要进监狱去经历这些苦难，或者去跟乞丐生活在一起，被人瞧不起、侮辱、折磨、冤枉、委屈，不一定实际去经历，在观想里面都可以，慢慢让自己的心变得坚强、广阔、勇敢，正常人具有的品质开始回来（我说的是正常人，没说是佛菩萨）。这是苦乐相换的一些特点，修的方法上堂课也讲过。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]大家要记住，菩提心的训练这样相换、那样相换，好像是去利益别人，其实不然，首先利益的一定是自己。我们有很多的心理毛病、情绪等等，原因就在于没有菩提心，真有菩提心的人不会这么苦。那菩提心要怎么来呢？你得去串习！在座上和座下反复去串习，菩提心慢慢就有了，心会因为你的串习而改变（现在说的改变是指心态，而心的本质不会因为你的串习而改变的）。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/size][/font][/align]

[align=left][color=#000][size=3][font=宋体][font=宋体][size=12pt]吕洞宾见黄龙祖师的故事，这个故事道家人是最不舒服的啦！比如民国时代道家极大成者叫陈撄宁[/size][/font][/font],为了吕洞宾见黄龙祖师的故事，写了好多文章，说根本就是胡说八道。吕洞宾放剑去刺杀黄龙祖师，陈撄宁就质问：放的是木剑还是铁剑？还是什么什么剑？（他不知道这个故事不一定是真的，只是想说明一定的意思，但是陈撄宁先生就很过意不去。陈撄宁是道家很有成就的一个人，但佛家人跟他就是你是你、我是我，羊子不跟狗打伙。他说《楞严经》不咋地，但是这些东西大家听听就行了，就不要太过当真。），这个故事是在《五灯会元》里有。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“吕岩真人，字洞宾，京川人也。 唐末三举不第”，[/b][font=宋体]吕洞宾三次考举人都考不上（举人相当于我们现在的研究生），[/font]“[b]偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。[/b]”“偶尔”什么原因没有说，在长安的一个酒馆里遇到了钟离权，“[b]授以延命术[/b]”教了他道术，“[b]自尔人莫之究[/b]”他就高深莫测，人都搞不清楚他了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“尝游庐山归宗，书钟楼壁”[/b]去游庐山归宗那个地方，在钟楼写了一首诗（像当年宋江在浔阳的时候写反诗一样，而他写的是道诗）[b][font=宋体]曰：[/font]“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”[/b][font=宋体]天天打丹田的主意，[/font]“[b][font=宋体]丹田有宝休寻道[/font]”[/b][font=宋体]就在丹田里寻道，其它的道就不寻了；[/font]“[b]对境无心莫问禅。[/b]”连找都不寻找，对境无心就行了（做了个木头道人，既然对境无心，为什么要去丹田寻宝？这有可能是后来佛家的人写出来寒掺道家的，道、佛互相也有争论。我们不用管啦。我们作壁上观，我们要坚持我们佛教徒的基本身份，皈依对你的直接证悟有直接的作用。）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b][font=宋体]未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃人谒，值龙击鼓升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。[/font]”[/b][font=宋体]经过黄龙山的时候，看到了紫云成盖（古代人讲究望气，紫云成盖下面一定有神仙，就赶快找人去见），[/font]“[b]值龙击鼓升堂。[/b]”龙就是黄龙祖师，也有叫做黄龙南祖师。“[b]龙见，意必吕公也，[/b]”黄龙禅师知道他是吕洞宾。“[b]欲诱而进[/b]”想先以欲勾牵，后令入佛智。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]击鼓升堂就是要讲法，吕洞宾在那里听，黄龙知道是他，最后讲到一半儿的时候就[b][font=宋体]厉声曰：[/font]“座傍有窃法者。”吕毅然出，[/b][font=宋体]有人不是信我们佛家的，来窃法（盗法），吕洞宾用得着窃法吗？这种仙人道德高尚，所以[/font]“[b][font=宋体]吕毅然出[/font]”[/b]，气宇轩昂，走出来[b][font=宋体]问：[/font]“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”[/b]开始斗机锋了，一粒米藏着世界，半升铛就是罐儿（以前农村用来煮汤的），可以装半升米的煮山川，就问黄龙祖师这是什么意思？[b][font=宋体]龙指曰：[/font]“这守尸鬼。”[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]其实吕洞宾说[/font]“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”是否定空间的意思，但他在丹田里面找这个东西，丹田跟半升铛差不多，在里面煮山川，在里面酝酿一个世界出来。所以这个故事是在说道家寻找真性的方法（守尸鬼）不妥，但是很多时候就把它们当成传说故事，变成道、佛比神通（陈婴宁就说黄龙祖师的师父岩头禅师,都没有什么神通，黄龙就更没有什么神通，说道家的剑术它抵挡得了吗？真的当成了比武功，不能比这些啊！）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]吕曰：[/font]“争奈囊有长生不死药。”[/b]这真的是守尸鬼，皮囊里有长生不死药。道家修命的时候，要水火即济，利用精、气、脉。这样的修法佛法不承认。所以[b][font=宋体]龙曰：[/font]“饶经八万劫，终是落空亡。”，[/b]你成了仙，等八万劫以后，你还是要死亡，就是落空亡。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。”“吕薄讶”[/b][font=宋体]吕薄就觉点惊讶；[/font]“[b]飞剑胁之[/b]”道家修剑术，神奇得不得了（并不是是拿一个铁剑去砍，这太庸俗了，或者桃木剑冶鬼，也不是，他说的剑是心剑：手中无剑，心中有剑；心中无剑，落叶飞花，俱是利剑。是说一种精神凝成剑，有点像佛教的诛法。道家一定要一个具体的东西，所以经常背一把剑，神韵飞剑出来去杀人，甚至可以杀人于千里之外，是不是有点象诛法嘛！是这么说的，但能不能行呢？如果你要认为一切景象由心现，理论上是可以的，是否修得成？那就不知道了，就像我们说有钱可以把地球买下来一样，道理上可以的，那你买试试看？）[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，”（[/b]这个剑飞不过去，就有很多说法了，有人说黄龙祖师有神通更厉害；有人说黄龙祖师虽然没有神通但有般若智力，护法神不干了。不是在比这些打架。吕洞宾是神仙，不像我们凡夫打不赢回去练剑，再来打。）而他是去求指归，也就问宗旨在哪里？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]龙诘曰：[/font]“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”，（[/b][font=宋体]一粒粟中藏世界与半升铛内煮山川[/font]”其实是一个问题，但这里不是一个问题，一定要熟悉道家和佛家是怎么回事，才能明白为什么不是一个问题，而是去点醒吕洞宾，“半升铛内煮山川”就是在丹田里面去修元婴、煮元神、水火既济），黄龙祖师就说：半升铛内煮山川就不问了，什么是一粒粟中藏世界？就是你怎么做到这个事情？是什么原因做得到？必须是空性才行，就是问这个东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]吕洞宾说一粒粟中藏世界，只是一种神通变化[/font] [font=宋体]，但这里问：[/font][b]如何以一粒粟中藏世界。[/b]这是一个哲学问题了，要证悟空性，牛角里面的米拉日巴就进去了，牛角不用变大，米拉日巴不用变小；文殊菩萨可以在五台山那罗岩洞，进去没多大，但他在那里面和十万菩萨一起讲法，大小必须空性，这比较难理解。有一个方法容易让大家理解，梦中的地方很大也可以没有。还有等比例的缩小，比如一个屋子里面，等比例缩小，我们能感觉大小吗？外面的人可能感觉我们小得像沙泥那么大，如果我们等比例变小，就感觉不到自己变小，所以大小是比较出来的，但真能体会到这一切大小没有意义，只是一种分别的话，那这个人就领悟了空性。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]所以[b]“吕于言下顿契。”[/b]吕洞宾一下就明白了，[b]“作偈曰：弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”[/b]为什么[b]弃却瓢囊摵碎琴[/b][font=宋体]？因为道家经常背着一个葫芦（瓢囊），用来喝酒装精丹，剖开就成装水的瓢（葫芦的故事很厉害，如西方哲学家胡塞尔，也有关于葫芦的故事的，他说人对事物的理解不同，是受于经验，就举个葫芦的故事，说有个农民种葫芦，葫芦大了就不好吃了，有一次种了很多葫芦都变大了，他的经验告诉他：这些葫芦不能要了，就把这些葫芦扔了，结果另外一个人捡起这些葫芦，就把葫芦劈开装水，这个人不受以前经验[/font]“葫芦大了不能吃”拿来创新。胡塞尔说人的判断是受经验限制的，显得好浅显。而道家的葫芦就牛了，装精丹的。有时丹田也像葫芦，如果意守丹田，守得不好，肚皮跟上半身加起来真的好像葫芦，比如钟离权、铁拐李都是丹田要大一点，在上面画个葫芦，胸膛是上半个葫芦，肚皮是下半个葫芦，头太小了，所以葫芦有时候指肉身的意思）[b]弃却瓢囊摵碎琴[/b]。飘弃了，琴打碎了（道家会背琴出去，武侠小说里的铁琴先生飞音杀人）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]如今不恋汞中金[/b]”，道家外丹就是练水银成金，练内丹把津液叫做汞，就是练津液成精气。[b]自从一见黄龙后，始觉从前错用心[/b]。就是见到黄龙后，才明白以前用功用错了、见地错了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]当然这个故事不要去中道家人讲，他们会很生气的，我起码看到几十篇反这个故事的文章，但我们不要去计较这些，知道意思就行。为什么道家总是追求不到本质呢？讲完儒家哲学认知以后，再来进行大的总结。[/size][/color][/align][align=left] [font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align]