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[p=30, null, center][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px][b][attach]40[/attach][/b][/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px][b]很多烦恼是想出来的，是非理作意。[/b][/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]现在讲想蕴，想和行是最精彩的。“想”（思维）跟苦受有什么关系？二者的关系太密切了，而且互相影响。当我们生起苦受时，马上会想如何解决苦受，或者追寻苦受的原因。但是还有一些人连想都不想，只是埋怨，越埋怨越苦。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]特别是一些女性，她产生烦恼的时候先不想如何解决，而是开始埋怨：“哎呀，怎么又遇到这种事了。”你都遇到了，怎么办呢？她不去想如何解决，只是埋怨，而且越想越烦恼，这叫做“非理作意”。“非理作意”原因是我们没有按照合理的方式去想。我们一定要按教理去想才行，没有学佛的人不能对付烦恼就是这个原因。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]比如，我们跟别人打架造成了烦恼。我们会想：“他是我妈，挨一下算了，重罪轻报。”这是菩提心的修法。空性的修法是：“都是空性的，打和被打都不存在。”烦恼也会没了。但是普通人不会这样，他们的反应则是：“你打我，凭什么打我？我前天借给你三块钱，你还没还！”[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]他不想那三块钱还好点，一想烦恼更甚，接着又去设计怎么打回来，心会更烦恼，非理作意越来越厉害。也就是说，当烦恼产生，如果没有按照正确的方式思维，会让烦恼越搞越重。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]还有一种情况，就是本来没有烦恼，但通过一些不正常的思维产生烦恼。比如我俩坐在一起，好好的什么事都没有，我突然对你说：“你知不知道，我给你分析了一下，你们领导下个月肯定会扣你工资。”你马上开始想：“为什么要扣我工资？”越想越烦恼。然后三五天后你跑去问领导：“你为什么要扣我的工资？”领导一听：“怎么回事？我正准备加你的工资啊。”这烦恼纯粹就是你想出来的。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]很多现代人都是这样的。比如谈恋爱（我为什么总是逮着恋爱说，因为现代人都喜欢谈恋爱，大量痛苦来源于它），本来谈得好好的，月朦胧鸟朦胧、卿卿我我，所有人类龌龊的事儿都干尽了。突然哪天男的想：“她对我这么好，是不是有什么目的？”然后开始想一堆，分析她的行为，观想她的未来，“她长这么漂亮，居然爱上我这个丑八怪，万一都教授找她怎么办？”都教授出来关你什么事？但是很多人就此失恋。所以说很多烦恼是想出来的，这也一样是非理作意。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]——摘录并整理自2014年《烦恼的生起与对治》[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】[/size][/font][/color][/p]

[align=center][attach]39[/attach][/align] [p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]成佛，就是要产生“般若慧”，而般若慧要怎么产生？一定要有相应的见解，由此我们才能清楚修行的大方向。如果能用这种正见摄持我们修五加行，效果会大不一样。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]第一是“[b]皈依[/b]”，真正的皈依，是皈依般若慧。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]第二是“[b]发菩提心[/b]”，如果没有菩提心，没办法产生般若慧。发菩提心后，力量才大，才可以逼近般若慧，直到最后生起般若慧——而它正是胜义菩提心。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]第三是“[b]金刚萨埵[/b]”，即净障，把所有的分别念去掉了之后就是般若慧——般若慧（空性）就是真正的金刚萨埵。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]第四是“[b]供曼扎[/b]”，把所有的分别念积聚起来，在很好的见解和发心的摄持下，那就是般若慧。真正的曼扎是什么意思？全体供养——所有的分别念（意识：观想、思维等等）和不分别的（无分别识：眼耳鼻舌身前五识），不管是什么，都供养，因为全皆法性，这是最厉害的曼扎。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]供曼扎时，我们用一些珍珠、玻璃珠子等等，然后观想三十七堆里的天女、嬉女、南瞻部洲……这些都是你的观想，与现实中的珍珠、玻璃珠子有关系吗？有关系，因为你观想的南瞻部洲和手上的珍珠、玻璃珠子，都是一样的空性本质，经由你的观想，它们可以等同。[b]究竟来说，你的任何一个念头都可以拿去供养[/b]，那是最巨大的曼扎。有了般若慧，所有的行为都是供养。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]第五是“[b]上师瑜伽[/b]”，什么叫做上师瑜伽？[b]你就是上师[/b]——这就是上师瑜伽。否则你跟上师如何瑜伽啊？人叠人吗？上师融入你，一切都是上师的显现，实际上在说[b]什么都是上师[/b]，那你当然也是上师咯。有人问：“到底我是什么？”弄清楚的话，就是真的清楚了，即真正的上师瑜伽。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]如果不明白其中的道理，就算修完了五加行，也不知道自己在干嘛，然后会问：“接下来我该做什么？”如果持有很好的见解，五加行中的“上师瑜伽”这一个修法，就能让人修到开悟。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]所以，见解决定了修行的方向。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]——摘录并整理自《胜道宝鬘论》第41讲[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】[/size][/font][/color][/p]

[align=center][attach]38[/attach] [p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px][b]四无量心中，第一个是“慈心”，即给予众生利益。[/b][/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]中国文化的“慈”一般是形容老年人对孩子、长辈对晚辈给予什么。比如一个老年人很慈祥，因为他很和善，喜欢把一些精神性或者物质性的东西给予晚辈。扩展开来讲，就是给予众生利益，谓之为“慈”。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]为什么要给予众生利益呢？这时就要思维知母和念恩了，对于报恩，就要以“慈”对待众生。这里不是指以长辈对晩辈的方式，而是以报恩的方式。当然，我们在思维修时，一方面可以思维众生都是自己的母亲，另一方面可以思维众生都是自己的独子。为什么？因为母亲对儿子的爱深入骨髓，这是我们训练知母、念恩时会思维的一个内容。既然众生都做过我的母亲，以此类推，众生也做过我的孩子。现在，当我们对待每一个众生时，都要如同一位母亲对待她的独子一样。爱众生如独子，这是菩萨训练自己内心的一种方式。当我们像母亲一样爱怜自己的孩子时，会不会愿意把所有的好处都给他？肯定会的，这就叫做“慈”，即给予众生利益。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]给予众生利益，可以分暂时的好处和究竟的好处。暂时的好处就是三种布施：财布施、无畏布施、法布施。财布施，是给予物质方面的东西；无畏布施，是给予精神方面的东西，哪怕在别人艰难的时候给予一个鼓励，痛苦的时候给予一个微笑，傲慢的时候给予一个打击，疯狂的时候泼他一瓢冷水；法布施，即告诉他世界的本质是怎样的，我们的生命是怎样的，我们的行为应该怎样取舍，应该怎样对待自己的生命和其他生命。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]我们为什么要做这些呢？这就是知母、念恩、报恩的修行。四无量心里牵涉到了知母、念恩、报恩的内容，一定要好好思考这些。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px][b]具体怎么去修呢？[/b][/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]我讲一讲慈心的修行方法。先拿一张唐卡放在面前，然后盘腿打坐（有的人会修一下九节佛风，当然也可以不修）。一定要念皈依、发心偈，至少念三遍，而且念的时候不能口念心不念，否则作用不大。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px][b]首先是打起坐来，念诵仪轨。[/b]学院课诵集里面有仪轨，如果不是学院这一派的，就在网上搜索，可以搜到。念诵的仪轨一定要包含皈依和发心，每次修行之前，都可以念：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”。这个偈颂就包含了皈依和发心。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]第一句指出了皈依和发心的对境——“诸佛正法贤圣三宝尊”。然后是皈依——“从今直至菩提永皈依”，从今天到成佛为止，我永远皈依你们（三宝尊）。怎么去皈依呢？真正的发心才能达到究竟的皈依——“我以所修施等诸资粮”。我把修行、布施所得的所有资粮，拿去干什么呢？发心——“为利有情故愿大觉成”。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]我们每一次念皈依和发心的时候，最好面对一副唐卡，如果没有唐卡，要在头脑里认真观想三宝。如果觉得观想三宝尊有一点复杂，密宗弟子可以观想自己的上师，或者看着上师的照片，因为对于密宗弟子来说，三宝的总集是上师。正式观想时，可以观想上师坐在自己的头顶上，或者坐在对面空中的莲花上。观想的时候，上师的形象可以是现在上师本人的形象，可以是莲花生大士的形象，可以是法王如意宝的形象，或者三个形象融汇在一起。密宗认为上师是三宝的总集，这一见解从观修就开始体现了。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]念皈依、发心偈时，怎样才能口念心也念呢？就是如前所述，把佛法僧三宝在头脑里面观想，并且心里真的按照颂词所说的发愿：直至得证菩提，我永远依止、皈依你们，我愿意把所有修行、布施所积累的功德、资粮，用于发菩提心，“为利有情故愿大觉成”，什么是“大觉成”呢？即从世俗菩提心走到胜义菩提心，实现究竟的皈依。这四句话非常重要，可以把皈依和发心都包含其中，每次修行的时候一定要这样做，把它作为一个必备的程序。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]有些人一盘腿就开始打坐，没有这样的发心，就缺少了“三殊胜”里的“发心殊胜”。因此，这段修行的功德很容易被摧毁，其次，功德的方向也不清晰，不一定能够成为修行解脱的资粮。所以，不管做怎样的修行，一定要念皈依、发心偈。念完以后，坐下来思维，或者观修，或者觉知，或者禅定。总之很专注地去做，做完以后回向。回向的时候，要念诵回向文。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]学院课诵集里面也有回向文，如果不是学院这一派的，可以在网上找一个回向的方式。有一个最简单的回向方式：“诸佛菩萨怎么回向，我就怎么回向。”对应的发心也一样：“诸佛菩萨怎么发愿，我就怎么发愿。”当然也可以按照仪轨念回向，比如：“此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。”总之，一定要做“三殊胜”，而且注意口念心也念。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]以上就是座上修（慈心）的一些方法。当然，有些人还要先修七支供、修上师瑜伽等等，修了以后再来进行思维，这样也可以，每个人用的方法不一样，但都需要“三殊胜”中的发心。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px][b]修慈、悲、喜、舍，主要要进行思维，如何思维呢？接下来，我们先学习慈心的思维。[/b][/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]慈，就是给予众生利益，怎样给予呢？想完了大道理，还要再想得具体一点。比如，思维平常我们怎么对待周围的朋友，怎么对待父母，然后检讨自己：平常是不是对他们不友好、很冷漠？是不是有嗔恨、讨厌、嫉妒的心态？是不是甚至很凶狠地对待过他们？一一进行检查。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]如果确实有，那么在将来，不管在行为上、心态上，还是仅仅在神态上，我们都要尽量爱护、利益周围的生命。这些生命既包括人，也包括飞虫、蚂蚁等等。怎么对飞虫、蚂蚁给予慈心呢？很简单，不要杀死它们，保护它们——“爱惜飞蛾纱罩灯”，这是古代描述出家人爱惜飞蛾，在烛火外面罩一层纱布，避免飞蛾扑火时被烫死。这些都属于慈心的范围，我们对周围的同事、朋友、亲人更要如此。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]修慈心，一方面是表现在外在行为，尽量利益众生；另一方面，更重要的是，从内心检查，是不是真的愿意给予这些生命快乐，以他们的快乐为快乐？这就是“随喜”，是我们后面要学习的内容。只有内心以他们的快乐为快乐时，才谈得上愿意给予他们快乐。简单来说，愿意给予他们快乐的心，就是慈心；有了想给予他们快乐的心，我们才有相应的外在行为。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]这是慈心思维修的一些内容。我们要想得具体一点，而不要照本宣科： “慈心，给予众生利益，ＯＫ，完成任务了！”这样水过鸭背、文字溜冰是不行的，概念一溜就过去了，实际上内心里没有一点变化，没有进行慈心的训练，更达不到“慈无量”的程度。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]四无量心之所以叫“无量”，就是对应了慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。“无量”，一方面是心要无穷地扩大，去连接外在的、不加区别的、无量无边的众生；另一方面，是从内做到无我，心才能真正无穷地扩大。所以，我们要用慈心对待所有的众生，同时要检查自己的内心，是不是有“愿意给予众生快乐”的这种强烈心态？这种心态一定要去培养。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]比如，上午我骂了一个同事，因为我心里嫌他长得太丑了，观察到自己的心态之后，我决定下次不要这样了，就算长得再不好看，我也要祝福他，给他一朵玫瑰花……这个例子是半开玩笑的，并不是要按照这样去思考，我想说明的是，对一件事情要想得很仔细。有些人说修不下去了，就是因为想得不够具体。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]还有对待自己的父母：“怎么总是烦我啊？经常打电话催我相亲，催我结婚，给我介绍的对象都长得不成人形，烦死了！再打电话来我就骂回去！我就咆哮！”有很多人会有类似的想法和行为，那要好好反思：父母也是众生，他们不但这一世做我的父母，前世也都做过我很多世的父母，每次做父母的时候，他们都不顾一切地爱我，为了爱我，故而造业、受罪……所以我不能这样对他们！父母会不惜一切地去爱儿女，为了赚钱养家，会去杀生、骗人，什么都做，因此造业、下地狱。现在我们有机会救度他们，肯定要尽力，可以给他们讲授佛法。如果做不到，我们至少要充满爱意地对待他们，愿意带给他们快乐。即使他们打电话来骚扰我，我也不应该发火甚至开骂。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]那应该怎样对待他们呢？可以采用各种善巧方便的方法，比如撒撒娇，哄哄他们，为了避免更大的冲突，有时撒个小谎讨他们开心也可以，但不能撒大谎。当然，我们要善于回避，不能一直这样下去，不能为了天天讨好父母，最后把自己搞崩溃了。所以，这得有点智慧，至少要让他们开心，心里有“愿意让父母开心”的强烈要求。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]除了对待现世的父母，对待其他的生命也一样。比如，对待动物时应该如前所说“爱惜飞蛾纱罩灯”，比如和同事、朋友相处时，可能今天和这个冲突、明天和那个不妥，这些一定会发生在我们身边——这恰好是训练慈心的好机会，我们要去思考这些。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]但我们很少能做到这样。我们总认为身边的众生都是讨厌的对境，或者至少要进行分类：好人，我们就给予好的；不好的，我们就恨他、讨厌他、干掉他。有时候以国家来分，有时候以族群来分，有时候以阶级来分，有时候甚至以学识来分：你读那个学校，我和他读这个学校，我们是同学，和你不沾边……全都是以“我执”为基础来画阵营，以此作为标准来对一些众生好、对一些众生不好。这就不是四无量心了，而是“四有量心”，我们修行人不能这样。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]在思维的时候，要尽量具体，这样才会起到作用，才是修行。我们要打起坐来专门思维，训练我们的感恩心：今天我对谁不好了，我要改正，一定要对她好，因为她曾经做过我的母亲，我一定要念恩，不念她的不好。当然，对这一世的父母就更应念恩、报恩了。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]有人问：“我父母不让我学佛，我还听从他们的吗？”听从父母和感恩父母是两回事。有时候我们不能盲目听从的，比如他们不让我们学佛，这是不能听的。这种顺从不是感恩的体现，而是跟随他们的愚痴，让大家一齐轮回。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]有师兄在朋友圈里发了一句很“精彩”的话：“陪伴是最长情的告白。”意思是最好的感情要一直陪伴着，特别对于现在很多独生子女家庭，父母都希望这样。那孝敬的方式是不是就这样一直陪伴呢？也许是，也许不是。如果父母让我们陪伴着却不学佛，不能走一条好的生命之路，拿广东话来说，这就叫“揽住一齐死”或“一锅熟”，普通话叫“一锅端”。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]我们对待父母要有智慧，不一定要听从父母不智慧的话，但并不代表我们在内心里面不去感激、感恩。念恩的修行非常重要！不管怎么样，我们都要感恩。感恩的对象不一定是一直给予我们正确指导的人，不一定只是一直对我们关怀备至的父母。如果对我们不好就不感恩了，那说明我们根本不是真正的修行人。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]现在社会有些言论很可怕，说原生家庭不好，对父母也没有感恩心，甚至还申讨父母，这是不行的，一定要感恩！对现世的父母要这样，对过去世的父母，同事、朋友，其他的众生，我们也要感恩。这就是知母、念恩，是非常重要的修行。我们要观察自己的心是不是真的想给他们利益，要训练、培养四无量心。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]慈心的修行，会体现在和周围的关系上。与人的关系，比如与父母、同事、同修、同道、朋友等等；与动物的关系，比如与飞虫、蚂蚁等等。如果暂时不能利益，要懂得智慧地回避，否则就像打着“陪伴是最长情的告白”的旗号，去陪伴一条曾经做过我们父母的毒蛇，最后的结果可能会被咬死。所以我们在修行的时候，行为上要力所能及，但在内心里面，要建立给予他们暂时的快乐和究竟的快乐的强烈心态，这就是慈无量心。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]——摘录并整理自《修心七要》十四课[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】[/size][/font][/color][/p][/align]

[align=center][attach]36[/attach][/align] [p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]我们来谈谈朝内观察的深浅，以及对内心快乐、幸福的影响程度。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]如果朝内观察不深，难以发现观察过程中内心种种的快乐，更难以发现内心根本处“本具的快乐”。佛教观察得非常彻底，对于过程中的暂时快乐和究竟快乐，都能够完美体现。但大部分普通宗教都不具备佛教这样彻底的观察。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]比如印度教和道教，它们对内心的观察也是比较深的，可以深到佛教“法性定”之前的各种程度，包括：“欲界定”；“色界定”，即超过欲界定的一禅、二禅、三禅、四禅；“无色界定”，即超过色界定的空无边定、识无边定、无所有定、非想非非想定。但是，都深不到佛教“法性定”或者说“空性”的程度。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]这些名词，了解佛教的人会明白一点，但是一般人可能不知道在说什么。我只能简略告诉大家，这里所说的“定”，其实可以暂时理解为“朝内观察”，只是观察的方式不是用六根向外观察，也不是简单用意识朝内观察，而是[b]先用意识朝内观察，而后慢慢会停下六根，直接用心朝内观[/b][b]察[/b]。并且，随着观察的力度和清晰度一层层上去，心的快乐会逐渐增加，甚至增加到完全无法用语言形容的程度，因为普通人类没有这样的经历，所以难以表达，更不可能拿出来获取“共证”。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]这些甚深观察得来的快乐，绝对不是意识想象性的，而是感受性的，真的是快乐得不得了！[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]一般来讲，如果修到二禅、三禅的人，对世间人认为那些了不起的欢乐，根本就不感兴趣了，而且他会觉得世间人挺可怜的。一个完全可以获得如此欢乐的生命，却拿去搞了世间这些无聊的事，太浪费了！[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]由于具备这些朝内观察的结果，这些禅定好的人会认为自己的人生是圆满的，会充满自信和幸福。但其实，这还是朝内观察并不彻底的一些结果。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]而如果是佛教，不但可以因朝内观察而产生各种禅定的快乐，还会因为观察得非常彻底，而产生解脱的欢乐。很难用语言来形容什么叫做“解脱的欢乐”，因为人类的词汇内涵有限，基本上是无法形容这种大部分人类没有经历过的心灵状态。比如佛教里面有个词语，叫做“极乐世界”，大家想象极乐世界，可能就是参照我们这个世界中很好看的事物，或者非常好用的东西，如极乐世界的“甘露水”，我们最多只能将其想象成自己喝过的味道最好的饮料。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]但其实根本不是这样的，[b]“极乐世界”是对一切事物的究竟本质彻底观察清楚以后，心灵本具的绝对欢乐[/b]。什么叫做“绝对”呢？它似乎是一个表示“很厉害”的形容词，而[b]佛教里面说的“绝对”，是说观察到究竟时，没有了二元对立的相对观察方式，所以叫“绝对”[/b]。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]对平常的世间人来说，所有欢乐都是相对的，也就是所有的快乐，需要有与之相对的外在对境。比如我们要有饱的欢乐，就一定要吃食物；我们谈恋爱一定要个人，不能找个石头吧？就算找个石头谈，石头也是对境；我们要住得好，总得给我们个房间；我们要虚荣，总得有人拍我们马屁。所以我们的快乐，一定需要相应的对境，这就是相对的欢乐。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]而佛教说的“绝对的欢乐”，是指不需要任何一个与之相对的东西，是心灵自身发出来的欢乐，叫“自然之乐”。这个乐是毁坏不了的，为什么呢？第一，对境可以毁坏，那么只要与之相对的快乐，就可以被毁坏。比如我们喜欢一辆车，那辆车迟早会坏；我们喜欢一个人，那个人会变老。第二，内在也会有能感疲劳，心灵会因为对外境的麻木而消失掉最初的快乐。相对快乐的不稳定，这也是佛教说的“无常”，凡相对，必无常。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]而“绝对的快乐”不会无常，不会被毁坏。观察究竟的时候，[b]心灵会发现一切和自己相对的外境，其实都是自身[/b]，同时，心灵通过自身对自身的观察，也会发现[b]自身并非一个实有的事物[/b]，所以，相对的双方都不实有，因而完全消失，这叫“能所双亡”，也就是所谓的“绝对”，而“绝”了相对以后的快乐，是肯定毁坏不了的，佛教为此安立了一个词汇，叫做“极乐”，也叫做“常乐我净”。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]禅宗里面经常说的“开悟”，也就是普通人明白了什么是“常乐我净”，然后把这种“常乐我净”的明白，不停地扩展和清晰，以至于在任何状况下都不会毁坏、不丢失这种明白，那就是所谓的“佛”。每一个生命，在本质上都具备“佛”的特质，即“佛性”，只是普通生命产生了“自我”的执着和对外境存在的执着，然后依靠这两种执着再产生认知上的错误，就形成了各种各样的世界。世界的形成和生命痛苦的根本原因，是无明和执着，让我们在寻找快乐时，采取了“相对”的错误方式、方法。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]只有佛教，才会明白最后的常乐我净。有些内观比较深的宗教，通过禅定也会产生一些相对的快乐，比如印度教、道教。但是一神教，比如基督教、伊斯兰教，就不见得有这些快乐了，有时候他们通过祈祷，可能产生一点点禅定的快乐，但是都很微弱。在注意力很集中地进行观想的时候，可能真的会看到上帝或者基督的一些相状，但这不一定是真实的，而且也一样无法拿出来进行“共证”。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]普通人也会有这样的体验，比如特别思念一个亲人的时候，可能在梦中就会见到他（她）。思念到不能自拔时，有时候甚至白天也可能见到他（她）——当然，那时候差不多可以进精神病院了，因为认知出现错乱了。所谓的思念成疾，就是这样的。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]所以，通过专心祈祷，也可以有一点点“定”的功效，但佛教的修行，就不仅仅是祈祷，佛教讲究闻思修，就是要求学人在理性的指导之下去实践，首先是闻思，会学习很多很详尽的逻辑推理，然后才会在理性的支持下，进行修行实践。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]——摘录并整理自《信仰与生活》[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】[/size][/font][/color][/p]

请想参与听打的各位发新帖子说明准备听打的时长，谢谢！

听法师讲座里说 可以把一段时间分为两段，一半是已经去，一般是还未去 所以没有所谓的正在去 末学的问题是， 如果没有现在，如何定义过去和未来？ 没有现在，你如何分两段？ 这个“分为过去未来”的动作就是承认了有“现在”

听了中观系列讲座（共八级，带你走进中观，我与无我，缘起性空。。。），却不知道法师是谁，有师兄知道吗？ 链接： [url]https://www.youtube.com/watch?v=am5R9zax6Rs&list=PLYOi3WbNHCBtH3UIJUsAPFp82HJ4D-T4q[/url]

师兄说，不能说五蕴和蕴体没实质就够了，连蕴体的本质也没有实质， 要走到这个深度。 请问怎么理解 蕴体 以及 蕴体的本质 ？

比如我看见外面下雨了，一滴雨水从空中落到我脚下，我可以凭借记忆串联这滴雨的下落路径。我就会觉得，它曾经在空中出现过，虽然最终它落到了地上。因为我记得。 那么记忆在佛教看来是怎么一回事呢？ 可以具体解释一下吗？

学长们好，怎么没看到梵sx讲的《中观根本慧论》？哪位学长有，麻烦方便时发到我邮箱：[email]2849901969@qq.com[/email]。 非常感谢！