中观总义

《中观总义》略讲第1课

我们今天又开始来交流佛法。前段时间般若班的师兄在共同学习《中观总义》，很多人都在讨论《中观总义》上的一些问题。

《中观总义》略讲第2课

切忌“自欺欺人” 学佛最可怕的就是自欺欺人，实际上没有学懂，但误以为自己懂了。那怎样才能检验自己懂没懂呢？第一个，在逻辑上要通得过；第二个，在感受上烦恼要减少，能够慢慢控制自己的相续。

《中观总义》第01课

把整个中观各方面的核心要义都汇集到一起了，所以叫总义。

《中观总义》第02课

前面几课的内容，主要是阐述《中观总义》到底是什么样的著作，和哪些大德有关系；到了后面是大量的理义，也就是它的中心思想是什么。

《中观总义》第03课

过完了春节我们再次来学习《中观总义》，上一节课对中观进行了分类，今天继续。大家可能会想，这些分类到底有什么意思呢？

《中观总义》第04课

我们继续学习《中观总义》，这节课开始讲中观的第五种分类，分析自续派中观与应成派中观的差别。

《中观总义》第05课

今天我们接着学习《中观总义》。前面我们已经把“中观释词”（即“中观”这两个字到底有哪些含义，包括逻辑上的含义和字面上的含义）讲完了，现在要讲“中观所破”。

《中观总义》第06课

好，我们接着来学习《中观总义》。前面我们已经确定了“道所破”，下面我们要讲“认定理所破”，要先把这些概念给大家介绍清楚。

《中观总义》第07课

《四百论》云：“有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。”对有边、无边、二俱边、双非边，以一非一双（即离一多因）等正理的破法，随其次第应当配属，智者以此便能了达四边均非真实。

《中观总义》第08课

《中观总义》学起来很学术化，一些初学的师兄听起来就很头痛。头痛怎么办呢？如果你是一个学习型的人才，决心要把它搞清楚，那你课后要反反复复地阅读很多辅助性的书籍，比如索达吉堪布和慈诚罗珠堪布都有关于《中论》的讲记，还益西彭措堪布的《入中论·日光疏》。

《中观总义》第09课

我们继续学习《中观总义》。上节课我们讲到了应成派为什么要去破显现，然后列举了很多教证，后面还有理证。今天我们接着把上节课没有讲完的教证一个个讲完。

《中观总义》第10课

（二）理证 1、共同显现分决定是胜义理论的所破，其理由为： “共同显现分”就是我们眼耳鼻舌身前的对境。“胜义理论”就是我们证悟了万法的本质以后，把这个本质表述出来的理论就是胜义的理论。那么在胜义的理论里面，这些共同的显现分需不需要破呢？一定要破，否则胜义理论就不周全了，因此这里例举了很多理由：

《中观总义》第11课

（4）不破分别心前的显现分，应成真实名言谛中无法安立无颠倒的基道果故不破分别心前的显现分，应成：能取所取所摄的法不成立是客尘法，诸法本性不成立为离戏自性清净，故无法安立无颠倒的基；圣者根本慧定为毁坏显现法之因，故无法安立无颠倒的道；佛陀智慧前存在山河大地等的不清净显现，不具二种清净的功德，故无法安立无颠倒的果。

《中观总义》第12课

我们又来一起学习《中观总义》，现在我们还在学习“所破为显现”，讲中观应成派为什么要破显现的道理，很快我们就会讲到“能破”。也就是说，敌人找到了，我们要去了解用于打敌人的武器是什么。

《中观总义》第13课

我们又可以来学习《中观总义》了。本来我们该一路顺畅地交流下去，大家在一起也交流得非常好，结果中间我们突然对二谛产生了疑问，就停下来搞了两节课的二谛。

《中观总义》第14课

我们已经讲到了能破的因（即破掉实有执著的一些方法），应成派和自续派有共同的五大因，上节课我们已经学了金刚屑因，这个因的特点是专门破坏别人，而别人破坏不了它，所以叫金刚不坏。

《中观总义》第15课

《中观总义》我们已经学了两个因了，一共有五个共同的因和四个应成不共的因。五个共同的因是自续派和应成派共同用的，当然它们用的方式不一样。

《中观总义》第16课

现在学到了能破因的第四个因——离一多因。前面三个因我们分别用一个晚上的时间就学过去了，离一多因可能要多讲一些时间。为什么呢？因为它是对事物的本体进行观察，而我们要去追究万法的本体到底是什么。

《中观总义》第17课

①破无分微尘实有：在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方，各放置一个无分微尘，中尘和六尘相对，则中尘可以分为六面，成为有分；如果不和六尘相对，则六尘和中尘成为一体，无法堆成粗大的色法。这样把无分微尘抉择为空性。

《中观总义》第18课

观察无分微尘与无分刹那一、观察无分微尘分三：一、破斥二、安立三、辩驳

《中观总义》第19课

之前已经学到了共同五大因的第四个因“离一多因”，现在接着学习“观察无分微尘与无分刹那”之二——观察无分刹那。

《中观总义》第20课

离一多因学完之后，我们会简单地讲一下“四夺的修法”，因为离一多因和四夺的修法有关系。那其他的因和四夺的修法有没有关系呢？也有关系，但我们大部分人喜欢用离一多因。

《中观总义》第21课

我们已经把离一多因学完了，离一多因学完以后，我们讲了一下中观的修行——“四夺”。本来应该在大缘起因讲完之后再来学“中观四夺”，但是因为师兄们普遍反映最能够娴熟运用的，大家也愿意去运用的是离一多因。

《中观总义》第22课

（5）大缘起因是对诸法的因、体、果都作抉择的理论。我们前面讲的离一多因、破四句生、有无生因、金刚屑因，是在对诸法的因、体、果分别作抉择。

《中观总义》第23课

我们继续学习《中观总义》，五大因我们已经学到了大缘起因，大缘起因比较长，后面还要学习一些运用。在这些因的运用上，大家要多用一些心，为什么呢？因为我们学中观无非就是学所破要破哪些，能破要破哪些，然后怎么去破。

《中观总义》第24课

五大因我们都学完了，这个五大因就是所谓的“能破”。能破是什么意思呢？就是能破除这个世界上一切实有执著的工具。这个工具有五种，也就是中观的自续派和应成派共同的五大因。

《中观总义》第25课

我们又来学习《中观总义》，现在是在讲用这些因（方法）去观察我们的心。我们前面已经讲了一部分，今天要讲“破四句生”，就是用破四句生这个因去分析我们没有一个实有的心，去找我们的心没有来处。

《中观总义》第26课

从三时观察：如果生心，所生只可能是过去心、现在心或未来心。过去心已灭，没有办法生；现在心已经成立，不必要生；未来心没有体，如石女儿，也不可能生。由此可知：当心正显现时，找不到一个来处，心的本性就是无相解脱。

《中观总义》第27课

前面我们已经抉择了心的来处和住处，现在要抉择心的去处。这里是用什么因来抉择心的去处呢？是用大缘起因。

《中观总义》第28课

今天是要运用七相理论来抉择人无我，所以今晚这个课有点重要。我也不知道今天这一晚上能不能把它讲完，因为它这里运用七相理论来抉择人无我，实际上是用大缘起因来分析人我执跟五蕴的关系，然后通过大缘起因，从逻辑上指出我执所执的“我”不是真实的。

《中观总义》第29课

在上一节课，《中观总义》里面对人无我做了一种分析，它用的分析方法是什么呢？——大缘起因。它通过大缘起因分析了人无我的“我”是怎么回事，说清楚了“人我”跟五蕴是一种非一非异的关系，这样的关系一推断出来，我们就知道“我”这种观念只是一种执著，没有具体的对象，不是一个有实法。

《中观总义》第30课

前面加进了两堂关于“人无我”的课，上完之后，很多人提出了“俱生我执”、“遍计我执”等关于人我执差别的一些问题。这些东西我们以后有空再来解释，因为一解释起来就会花很多时间，我会在后面的课间接地把这些差别带出来。

《中观总义》第31课

《中观总义》的理义其实非常深，特别是学到后面，对有些人来讲，仅仅理解表面上的文字都不是很容易，会出现冲突和矛盾。

《中观总义》第32课

问：应成派没有任何承认，对数论派所说的相违过失承不承认呢？不承认，则为了破数论外道而辩论，应成多此一举；若承认，岂不是已有承认？

《中观总义》第33课

上课之前，我跟大家强调一下，中观真的要反复读，我每次上课都要跟大家说。就是上课之前，最好把上一节课学的内容浏览一遍，现在文字稿这些都会出来，你浏览一遍，这一课听起来相对而言就不那么费力。

《中观总义》第34课

我们已经学到了自续派和应成派的差别到底是怎么回事，现在继续来看教证：《入行论》云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”故中观师的一切建立都仅是就他方而安立的。

《中观总义》第35课

我们继续学习《中观总义》，《中观总义》讲完之后，我们再重新讲一遍“四夺”，这一次不多讲道理，主要讲修法，如果大家对修行有兴趣，就要来听一下。

《中观总义》第36课

我们现在学到运用四大应成因来遮破他生。“遮破”就是破掉的意思；“他生”就是一个不同的东西产生另外一个不同的东西。记住，这里破的都是实有生，不是破缘起生。

再聊二谛

本来今天应该学《中观总义》的，结果被二谛“抵”在这里了。我本来想用简单愉快的方式发明一些名词把大家“糊弄”过去，结果遭到一众学因明的师兄学霸们的“抗议”……

聊聊二谛

今天本该来学习《中观总义》，但前段时间我们讲应成派为什么要破显现时，牵涉到了二谛的问题，结果我的微信和QQ上不停地有人来问二谛是什么，二谛怎么会这么分，二转的二谛的分法和三转的二谛的分法为什么不同，它们的差别在哪里，作用在哪里……