单空修行过程中还有一些注意事项,大家要知道。
第一,要坚持不懈。日复一日地做下去,不要夺了两三天就想得到虚幻感,这是轻浮的表现。当然,有些人一听说、座上一修就会有虚幻感,起码有一部分人是这样的,可能因为前世的因缘,也可能他本身对物质的执着不是很厉害。但这种人比较少,大部分人是不行的,真得经过千锤百练,要夺很长的时间。
第二,要有张有驰。什么意思呢?拿一个小时来为例,并不是一个小时都在夺,或者是对着某一个东西不停地夺,大部分人是夺不下去的。比如用光来射,射几下就不想射了。在前期的冲动和情绪的影响之下,你可能会放光去射,但做了一个小时、两个小时之后,发现什么反应都没有,便觉得没意思了。
我们以前的生活和学习习惯,就觉得学什么东西都要有意思、有趣味,否则就做不下去。可现在你放光去射,射得枯燥无味,也好像不出什么结果,便不再继续了,这样就会非常麻烦,下次就得逼着自己去干。因为想到要解脱、要体会法性,可能又逼自己坚持一段时间,但时间长了又不行了。
原因是什么?有可能是前期的资粮积累得不够、闻思得不够,我们在修四夺的时候,最好要有闻思。但我曾说过,有部分师兄不善于闻思,对文字也不敏感,很难理解那些文字,更谈不上体会,所以他一上去就要去直接夺,用那种直接的观修方式来产生体会。那怎么办呢?那就更需要坚持。还有,真的需要上师、善知识的指引。不管是闻思能力好的,还是闻思能力不好的,都需要长期坚持。而且要去修五加行,集资净障。
再者,不管是闻思能力好的,还是闻思能力不好的,夺的过程中,必须要注意张弛。张弛是什么?一张一弛,文武之道,哪怕是在一座之间,都要懂得一边夺一边休息、一边夺一边休息,称之为座间休息。比如打坐的时候,夺夺夺,夺了三分钟,不行的话就停下来不夺了,修一下寂止,或者思考一下出离心和菩提心等等。总之,过程中可以去修你熟悉的内容,或者停下来发呆休息,然后再夺,夺一下休息一下、夺一下休息一下、夺一下休息一下……甚至休息的时候完全什么都不想,发愣都可以,修禅定也可以。但是过程中一定要注意,夺一下休息一下,不能一直硬扛着夺下去。
有时候经过一段时间的密集修行,比如一个月、两个月,期间都要学会拉长休息,甚至一个礼拜停下来什么都不做了。为什么要这样呢?人心就是这样的,搞多了就烦了。就算意识去命令自己“我不会烦,我要解脱”,但你真做不到的。
心是不听话的,你说“我一定要夺下去,这样才能解脱”,然后熬啊、熬啊、熬啊,过程中如果不注重休息,熬一段时间就熬不下去了。所以一定要注意休息,也就是说,每一座间要注意休息,密集修行的时候,中间也要注意休息。还有,不能够太过期待有结果出现,这种期待会让你失望的。只管耕耘,不问收获,你修下去自然就会有成果。
第三,不拒绝境界和不滞留境界(拒绝:排斥境界;滞留:执着,想保住这个境界)。什么叫做不拒绝境界和不滞留境界呢?在夺的过程中,有些可能会出现松脱感、虚幻感,有时候很爽,有时候夺完了以后停下来好安静、好舒服,有些甚至会觉得什么都空了。有人说夺了以后坐垫下面好像什么都没有了,怕掉下去;有的说在夺己的过程中,觉得自己没有了,害怕就赶紧出来了。这种害怕也好,觉得下面空了也好,觉得不舒服也好,等等之类的都叫拒绝境界。
拒绝境界我觉得不会很多,除非是极个别人会出现恐惧,比如夺夺夺,突然感觉身体没有了就害怕,因为人习惯了有身体。不要说修四夺感觉身体没有了,有些人纯粹修禅定,也会突然感觉到身体没有了,然后就开始害怕。心习惯了一定要有这么一坨在这里,突然没有了就害怕,这就叫做拒绝境界。
当然还有很多其他的,比如出现光影、麻痒等等都会拒绝,反应出来的毛病就是他不愿意再修了,也修不下去了。他觉得这个让他害怕,或者害怕走火入魔,气会不会入到心脉里面发疯等等。
这时候要怎么办呢?如前所说,要放松,停下来不再修了,慢慢恢复了又来夺。还有,前期确实要修五加行,大量地磕头让自己的气脉清净一些。但大部分人是不太可能会走火入魔、气入心脉的,如果出现一些让自己不太舒服的境界,就停下来休息一下,但是不要拒绝,也不要害怕,这就叫做不拒绝境界。
我觉得在修四夺的过程中,拒绝境界的人并不多,倒是滞留境界的人特别多,他喜欢去夺夺夺,夺成习惯了以后,身体哪里不舒服就去夺它、用光去射它,其实就是把气引到那个地方去了。还有人的身体会产生松脱感,有时候甚至周围都虚完了,处在那个状态里面,人会很舒服、很愉悦,每次都走到这个状态就停下来,不愿再继续夺下去,这就叫做滞留境界。
滞留境界在禅宗里面称为“黑山鬼窟里做活计”,禅宗认为我们的身体叫黑山鬼窟,你的身体完全是个臭皮囊,没有用的。这里有感觉、那里有感觉,一会儿松脱了,舒服是一种感觉;那里本来有堵塞,一观它又通了,或者好平静、好舒服等等,禅宗都认为是不对的。当然,禅宗要一下走到根本点上去,这些感受、执着都属于对境性的东西,与开悟无关,要求相当的高。
我们修单空就不必这样,做不到一下去追逐最根本的法性,但是也不能够一直在这些松脱感、虚幻感等各种各样的舒适、愉悦中待住不动。用术语来总结,有乐、明、无念这三种境界。乐,产生松脱感就是一种乐,而且会越来越乐。明,会偶然出现一些神通感,有时候会看到隔壁,甚至有时候能体会到别人在想什么。无念,一坐下来,好安静,一个念头都没有。要是停留于这些境界,就没办法继续深入下去,那怎么办呢?
你要回去重新思维法理,然后把法理拿来与你的境界对照——“哦,其实这还是个对境”,又把它放下、把它丢掉!首先不要停留在状态里面,叫做丢掉;再者,重新提起来夺。境界来一个,丢一个,其实丢掉它就是夺掉它,夺就是拿掉的意思。
那拿到什么时候呢?不停地拿掉,就是我们禅宗里面的“离四句”。拿到后来,你会觉得什么都没有了,处于一个什么都没有的状态里面,就进入无边了。内在的能感上,你会觉得夺完了以后,好像什么都没有,虽然虚空呈现出来,已经不认为它有实质了,但还是不知道法性是什么。这时候心就落在单空里面,至于怎么把单空夺掉,那就是大圆满的事了。
有边一去掉,是否马上能够把无边夺掉吗?有边是很难去掉的,至于能感上的“无”怎么去放弃,其中有很多的误区。但怎么彻底或者逐步去解决这些误区,要去找自己的上师,具体去讲解一些窍诀。
不管怎么样,我们不能滞留单空的境界。
第四要坚持闻思,亲近善知识,并且不断地纠错。这里的第四点跟前面第一个坚持不懈,有同样的意义。因为修行中的一些状态和境界,真的是差之毫厘,失之千里,而且变化无常,有很多的误区、境界。其实,只要你不证悟,所有的境界都是误区,但相比以前的实执来讲,出现了松脱感、虚幻感都是进步了。
既然有那么多误区,那什么时候才能开悟呢?有没有一个期限呢?没有期限!为什么?因为从1到0中间可以经历很多的数字,那怎么办呢?最后靠窍诀,不然就会咫尺千里!你需要老师,善知识,不停地纠正你,不停地激励你。不然你自己很容易就陷在一些坑里,很难爬出来。
这些是我们修单空中要注意的一些事情。
- 10.单空的修证过程
- 12.单空修行中的乐明无念