已经开始学习科判“丙六”的内容，释迦佛对阿难说法藏比丘“愿满成佛现今安住西方”，并解释其成佛的时间及佛刹的方位和名字。
学习极乐净土的正报、依报之庄严。
上堂课学习了进入极乐净土必定获得正定聚，此奠定了极乐居民决定处于不退转的功德之中。而后说十方诸佛赞叹阿弥陀佛威神庄严，并开始诠释信心是往生极乐的正因。
这堂课内容：下面继续学习关于信心是往生极乐净土之正因的诠释。
信不思议事，果报亦不思议
《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》说：“安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”这就说到净土是不可思议之事，信心的果也就不可思议。这段经文可以帮助我们体会本经的经文。刚才说到“一念信心至心愿生，就随愿得生，住不退转”这就是不可思议的果报。
为什么说一念净信回愿往生，就已经住不退转，而超越了菩萨历劫的修行？为什么会出现这个量呢？这段经文给出了答案。因为安乐世界所有的佛法都不可思议，阿弥陀佛神通示现变化，各种的方便都不可思议。也就是说，一切都是从佛的法身智慧所流现，唯一是佛的行境，所以国土里的所有器情庄严，阿弥陀佛的神通示现、度生方便、威神力用等等，全体不可思议。这就叫做“佛智不思议法门”。也因此，对于这不可思议之事生信，就是不可思议的人，所得的果报就不可思议。这里果报指一念净信就顿生净土、顿获不退。
蕅益大师在《弥陀要解》里说：“惟有大智方能谛信。”这是极其甚深微妙之事，完全超出语言、思维的行境，没有大智慧是很难相信的。声闻菩萨亿劫思维佛的智慧，都无从了知。所以，这个法门凭信心来入。有信心就相应，有信心顿时就得到不可思议利益，顿时就证到不退转。它有极其不可思议的力量。下至于五逆十恶，一念回心，至心愿生，顿时超出三界、高登净土。正所谓“顿超有漏之因，永证无为之果。”又像莲池大师所说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”所以，弥陀法门极为奇特，是没办法想象的事。
总之，净土法门贵在有信心，一念生信，佛的不可思议力量就会立即在心中显现。所以，信心是成就往生的第一个要点。
信心的三种德相
首先从反面来看，如《往生论注》说：“有三种不相应：一者、信心不淳，若存若亡故；二者、信心不一，无决定故；三者、信心不相续，余念间故。此三句展转相成……与此相违，名如实修行相应。”
意思就是，有三种情况，无法生起真实的信心，以致于无法和佛相应。其中“信心不淳”，指信心若有若无，很轻薄，不够深厚。“信心不一”是说，没有决定的信，还夹有怀疑，处在左顾右盼、摇摆不定的状态当中。“信心不相续”是指，信心无法持续，还会被其它念头中断。
相反，如果能够念念相续，一心坚定，淳厚至诚，就能跟佛相应，而成功往生。对此，道绰大师解释说：“若能相续；则是一心；但能一心；即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”
意思就是，如果信心能够相续，不杂余念，那就是一心；只要有了纯一的信心，就是深厚的信心。而这“相续心”、“一心”、“淳心”，不是指别别分开的三种心，而是指一个信心所具备的三种德相。换句话说，信心的内涵是，深厚而不浅薄，纯一且不杂怀疑，并且这种信心不会被破坏而中断。
有了具三种德相的信心，你就跟弥陀愿海合体了，就能直接被阿弥陀佛摄受，不往生绝对不可能。就像电台广播的信号在空间里周遍，接受的频道也已经调准，而且打开了开关，接收不到信息是绝对不可能的。否则缘起就错乱了。同样，弥陀愿海已经成就，自己也具足了信心，决定求生极乐，这样的话，“果佛因心互感应，根身器界潜转换。”因心和果佛相合，法界的因缘已经齐备，就必然出现往生不退，圆现净土，转凡成圣的利益，出生不可思议的果报。
比方说，你不必自己去探索电磁学的原理，也不用去建设电台等等，只要你把收音机调准频道，跟电台发射的信号相应，就能接收到电台所发出的一切信息。又像以转轮王的力量游行四天下。一个人想周游四大部洲，如果单凭自力，就必须自己一步一步地修禅定，修出四静虑，发了神足通，之后才能周游天下。而另一个人，因为相信乘坐转轮王的轮宝就能自在飞行，并且愿意乘坐，这样他跟转轮王的心一相应，得到转轮王的欢喜摄受，就能直接坐到转轮王的轮宝上，刹那间游行天下。以信成就往生，就是这个道理。
一念至心，决定往生
“至心回向，愿生彼国” 是指“愿心”。首先，“至心”，即《观经》说的“至诚心”。善导大师解释说：“至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。”
意思就是，“至”就是真，“诚”就是实。也就是这种心完全真实，没有任何虚伪的成分。“至诚心”指的是，一切众生身口意所修的解行，必须从真心中出，不能在外面装样子，诈现一种贤善精进的相，做给别人看。实际内心深处全是虚假，各种贪嗔邪伪，奸诈百端，恶劣的习性牢不可破。这种情况，看上去虽然三门精进行善，其实全是伪善，都是杂毒的善法，是一种虚伪的行为。这就不叫做真实业。
这里善导大师一语道破，往生的关键在于真诚心。真心愿往生，一念就能成办。也就是经文说的“乃至一念”，有了这个“真诚心”的内涵，即使一念，也必然蒙佛摄受，随愿往生。
相反，如果没有真诚的愿心，百千亿念也没办法往生。就像蕅益大师所说：“若信愿坚固，临终十念、一念亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”这就表明，具有真实的信愿，临终十念、一念，也决定能够往生。如果没有真实的信愿，只是口头上念，即使功夫再深，念到名号风吹不入、雨打不湿，就像铜墙铁壁一样坚固不坏，也没有往生的道理。因为你不是真的想去，对于往生这件事，根本没有真实、至诚的信愿，所以不能往生。也就是说，再多的假心也比不上一念真心。
所以，一定要有“至心”。有了真正愿生的心，一念就能往生。换句话说，愿心的要求就是“真实”，在缘起上有了“真诚心”的因，决定感得真正往生的果。这也就是缘起律无欺的表现。
要知道，因缘上的事没有半点虚假。决定以如是因得如是果，没有丝毫差错。以虚假的因，绝对不可能得真实的果。所以，口头上说得再好，念得再好，没有真正想往生的心，或者说心里的方向没定下来，也没办法往生。
而缘起的根本就在于你内心的欲乐。你心上有了真实求生的欲乐，从此就决定了方向，一切行动都会被这种决定的欲乐所牵，就能真正实现果利。相反，如果没有真实的欲乐，或者说愿心，只是做些表面文章，就没办法成就大义。
“回向愿生彼国”，即《观经》说的“回向发愿心”。善导大师说：真心愿意把一切过去现在未来所修的一切功德，全部回向往生极乐世界。而且，这种心要像金刚一样坚固，不会随他人不同的见解、行为而转，唯一决定往生，毫无退怯之意[《观经四帖疏》：“言回向发愿心者，过去及以今生身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信由若金刚，不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心投正直进，不得闻彼人语即有进退心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。”]。这样就知道，愿心的关键在于“决定”。
有了真实、决定愿生的心，就必定可以往生。如《普贤行愿品》所说：“是人临命终时……如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。” 临终之时，一切外在的财产、亲友，包括自己的身体等等，全都带不走。唯有愿王不会舍离，一切时中都会引导你的心，让你往生到极乐世界。《弥陀疏钞》也说：“但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿？”内心只要有真实的愿，没一个不往生的。这就是愿心的力用。
所以，最关键、最可贵、最重要的，就是有真实愿生的心。往生极乐，难就难在真正下决定上面。
