境界语：修行到一定程度之后，修行人会出现很多身心内外的境界，有些与见解一致，有些不一致，有些配合相应的觉受，有些不配合，但之所以能称之为境界，说明是一些相对比较坚固和突出的状况。

修到一定程度的时候，比如有了出离心，他就会表达境界，“现在所有的这些事物，我都不贪著了”。这是一个境界。都不贪著了！那对成佛贪不贪著呢？还是有点贪著的。这是境界语，有些会与见解一致，有些会不一致，有些会配合相应的觉受，有些不配合。为什么？因为达到很深境界的时候，连觉受都没有。

比如，真正开悟以后的人是没有觉受的，悟境本身是不太有觉受的。悟了以后可以引发很多觉受，但所有的觉受来去自由，跟我手上这块板子挥上挥下是一样的。或者我看这个、看那个，都是一样的。内在的觉受生起，舒适、愉悦，乃至于痛苦都是这样。达到很深的程度，再大的痛苦，其实跟这个都没什么差别。

有些境界会有相应的觉受配合。比如，有些开悟的人会说：“开悟像脱掉千万层贴肉汗衫一样”。他以此觉受来表达开悟的这种爽快和无负担。但如果遇到悟得透的，他会这么说：“去你的，老子要穿上”，一脚踢翻你！那只好纳头便拜，草贼我又败了！这样的说法有很多，但大家不要去追这些，会把你弄颠的，我们要踏实地一步步修行上去。

能够称之为境界，状况就必须比较稳固。不能说今天有了境界，明天它又没了，那就成了觉受，那样是不行的。而且它要突出、要清晰。何谓突出和清晰？比如凡夫境界里的身体沉重感，它是既突出又清晰。不管你想与不想，你那一坨身体的沉重感，无论行住坐卧，任何时候都如影随形。你什么时候能够感觉飘起来？当你飘起来的时候，你就知道“我现在已经过去了”。所以，凡夫的境界是很清晰的、很突出的，证悟了也是一样。

前面讲过了见解语基本上都是比量，修行语有非量、比量和现量，境界语有非量和现量。境界语不能说是比量，因为你修成的那个状态是现量的，不可能是比量。为什么说证悟不可思议、非意识和感受不能够触及的？因为境界是非思维性的，也不是感受性的，因为思维会变，感受会丢失。

总之，对修行内外结果的表达，即为境界语。如：身心如影、身体消失、大地平沉、虚空粉碎、心如虚空、孤明炯炯。

什么叫“孤明炯炯”？如果真的明白了，就是个境界语，永远都是孤明炯炯，拿都拿不掉。但是，我们去说“这个世界的本质就是光明”，只是理解了，那叫见解语。有时候虽然说不是孤明炯炯，还是有点体会，但对现起却不知道怎么处理。虽然说“万象丛中独露身”就是孤明炯炯，但拨不拨万象？其实是还没成为境界，他有点觉受，还不知道拨不拨万象，就是要不要拿掉外界？那时候是有点觉受，但也可以成为一种不清晰的、模糊的境界。

如果是证悟的人，一口就给你回答出来，甚至回都不回答，懒得跟你这些憨人在那扯嘴巴皮、打葛藤，回头走人。还有的要表示深刻一点，即我们经常玩的——良久！你们不要认为“良久”很浅陋，维摩诘就玩了这么一把，一默如雷。

无念晴空、前后际断、无拘无束，这些都是境界语。前后际断，就是没有时间感。无拘无束，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，这些修证者不受约束的行为，在大圆满、禅宗里面，这种人多得很。这些就是一些境界语。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】