如果要体会阿赖耶识，在定中可以做到。还有一些方法也可以让我们体会到阿赖耶识，比如拼命跑步，跑到很累的时候，突然停下来，脑子一片空白，那时候的心暂时可以领会一下阿赖耶识；或者人一棒被打蒙了；又或者睡觉睡得特别死，也是阿赖耶识。
但是，按藏传佛教的说法，睡得特别死的状态应该叫做“阿赖耶”，在汉传佛教唯识宗没有说阿赖耶和阿赖耶识的区别，但是在藏传佛教讲到修行时要说到它们的区别。
比如我们睡着的时候，是靠什么东西睡着的？睡着了以后，眼睛不看了，身体不去感觉了，鼻子不闻了，耳朵不听了，但是我们的血液还在循环，还在长肉，也没见肉会长到床架子上去，血液也没有冲出皮肤飙出来，这说明还有心识在维持它们的运转，这个维持运转的心识就是阿赖耶识。
但此时，由于受睡眠（眠心所）的影响，我们没有任何清晰的觉知，只有作为本体的阿赖耶在运转，如果有了清晰的觉知，就叫阿赖耶识。
那种清晰的觉知不是前六根的觉知，前六根的觉知是很清晰地分了类的，思维去思维，眼睛去看，耳朵去听，眼睛不能代替耳朵，这样清晰分类的觉知就不能叫阿赖耶识了。
如前所述，我们可以通过禅定去清晰地体会阿赖耶识，体会到了之后会发现，原来所有的现象都是从那里出来的，同时所有的现象又可以在禅定的时候收回去。
但，阿赖耶识也不是我们的本质，它是轮回的根源，是所谓的“集”——集谛，集产生现象是苦，造成现象的阿赖耶识就是“集”。
什么是“道”呢？去明白阿赖耶识是什么的过程叫做“道”，也是所谓的“观心”。因为阿赖耶识又被称为“心”，我们去观心、修心的过程，就是“道”，这是大乘的四圣谛的解释方式。
什么是“灭”呢？最后我们会发现阿赖耶识的本质是空性加光明——明空双运，这就是灭谛——“灭”的真理。当然这样解释阿赖耶识好像只有我这样说，但你们放心，绝对不会错，错了我会下地狱的。
——摘录并整理自《佛教理论与实践的关系》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
