我们要怎样去切断我执呢？它不断地生起很麻烦。训练的方法跟前面的四种不太一样，要盘腿打坐，然后开始进行分析：身体是不是“我"？左手是我吗？不是，如果把它砍下来丢在地上，左手就不存在“我”了。以此类推，头发、眼睛……全身上下没有一个地方是“我”。

要反复这样思考，仅仅一两次是不行的。要思考到你的心直接地觉得身体和“我”无关，它只是一个被操纵的工具、傀儡而已，要经常直接就觉得这个身体是个虚假现象，就算是有“我”，它也和身体无关。慢慢地，在色上的无我就修行到位了。

接下来修“受”，也一样要去思维它。思维到什么程度呢？所有的快乐和痛苦都是心的快乐和痛苦而已，其中没有一个“我”。受罪的是心，是无明造成的结果，其实没有一个“我”在受。思维到放弃个体感和主宰感。说起来简单，做起来非常难。

想蕴也一样，要么通过禅定让它停下来不想了，要么就直接觉照到这个想，实际上也不是有个“我”在想，就是心在动而已——用“心”去代替“我”。

有种最简单的方法就是用“心”去代替“我”，而心本身又找不到实质，没有主体，所以心也不具备“我”。就像刚才说的那样，心其实也找不到地方，没有方向、没有时间，就是一种觉知、一种光明，它哪里有个“我”呀？

但是这种永恒不变的觉知和光明，里面有无明，无明强行体受（直接地觉得有）个体感跟主宰感，谓之为“我执”。其实我们概念里也不会去想我执。你去问街上那些没有学过佛法的人什么叫“我执”？他连“我执”是什么都不知道。但他有没有“我执”？他的心直接就执我。

行蕴也一样，当产生各种情绪的时候，要告诉自己这就是心在折腾而已，没有一个“我”在折腾。要去思维，然后直接觉照到，它其实就是一种错误的觉知。不管是错误的觉知还是正确的觉知，都是一种觉知，站在觉知的立场上，连错误或正确都没有。怎样站在觉知的立场上？就是仅仅只有觉知，没有思想和判断，能做到就已经修成大圆满了，我们暂时做不到。总之，行蕴就是心的运动，它没有“我”。

识蕴如刚才所说，识里面的“我”就是心错误的无明和执著，当你把色、受、想、行解决掉后，如何解决识蕴呢？当心直接地明白原来心是这样体受个体感跟主宰感的，这完全是一种错误的体受（非概念性地明白，是觉知性的），这个时候就是证悟了末那是一种虚假的心识的作用，这也是初果阿罗汉所证悟的。心直接地明白，然后保持它，如果你不接着修下去，最后就会变成阿罗汉。

心不再体受个体感与主宰感的时候，所有的烦恼就会变成一种心自然的运动。贪、嗔、痴、慢、疑全部都不见，“信”会变成一种非心所性的信。

什么叫做非心所性的信？比如，我现在告诉大家有解脱、有三宝，你的信对你来说是只是一种想法。当你真的证悟以后，你还想它吗？它本来就是这样的，就不用再想了，这时它就不再是一种心所了。没有了信或不信的问题，所以连信都消失。

同样的，惭、愧等心所也没有了。我执没有了，就没有个体感了，围绕着个体的所有一切全部消失。烦恼也绝对没有了。

这个最厉害，能做到吗？可以。修的方法，前期要猛烈地去修菩提心，然后再来做我说的观察。

我刚才说的很笼统，实际上，你要对自己的身体以及自己的心反反复复进行观察，去寻找你的心跟身体里面哪一个具备个体感和主宰感。你会发现整个人的内内外外，不管是物质还是精神都没有一个“我”。对此形成绝对的定解和觉知，然后在觉知上进行修行，就会消灭掉末那识里面的我执，所有烦恼因此而切断了。

——摘录并整理自《烦恼的生起与对治》

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】