这类认知方式的结论，世俗称之为“事实”，佛教称之为现量。有句话叫做实事求是：你看到什么就是什么，你听到什么就是什么，你想到什么就如实准确地把它说出来，称之为“事实”。佛教把这种认识方式称为现量。

现量的对境，在色法和心法上叫做“性境”，就是直接的认知。“性境”是唯识的内容，我们先不说这些，说起来就很多了。这里我们要记住的是，现量在世俗上称之为事实。

意识思维的自证。虽然意识无法取得真正的共证，但依据它的相似的作用和表达，可以有相似的性相。

如何理解意识是思维的自证？比如我们想的东西，是没办法取得共证的。什么意思呢？你想什么，我不可能知道；你感受到什么，我也不可能知道。

你想什么，我怎么可能知道呢？因为，同样面对一种状况，一个人可能是开心，一个人可能是不开心。尽管如此，两个人在同样面对某个事先不知道的状况时，可以通过其相似的作用和表达，把它说出来。比如同样身处黑暗中，一个人说：“哎呀，好黑啊，我什么都看不到”。而另一个说：“哎呀，我也什么都看不到”，通过这样的表达，我们可以对意识的自证进行归类和总结，然后得出相似的性相。

意识活动的性质是什么？表现在我们的思维认知里面，它的相状是什么?比如两个都在嫉妒的人，各自把嫉妒的状态说出来：一个人说“我感到难受、嗔恨”。另一个人听见以后就说“我也差不多”。那么，嫉妒的性和相，通过他俩的语言得到了相似印证——意识思维的自证，可以有些相似的性相。

为了便于大家理解这些学术化的内容，我会用一些概括性的语言来讲，不会讲得很复杂，讲深奥了，大家听起来就麻烦了。

唯识认为前五识的认知对境都属于“性境”，如果器官正常，它们认知的结果都属于“现量”。比如我看什么、听什么，是什么就是什么。比如我看到了墙壁就是墙壁，它属于性境，它不是虚幻的，它真的就是墙壁。看到的就是现量。

耳朵听到的也一样，你听到的声音就是这个声音。比如，听到一个女孩在唱歌，那就是一个女孩在唱歌，不会是一个男孩在唱歌，而且这个声音的频率还比较高，你听到就是它。这种认知结果，如果自己的耳朵没有出问题，那么听到的确实是对的。听到的就是现量。耳识和眼识都是一样的。

也就是说，前五识的对境全都是“性境”，如果器官正常，认知的结果都属于“现量”。请大家记住“性境”和“现量”这两个词汇。

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