在藏传佛教的体系中“法性定”是一个非常重要的概念，现观庄严论中对初地菩萨入定的描述之一可概括为：见道位以无分别智现证远离二取之法性。——编者注

但是，不要认为证悟空性就是要让所有的现象消失。如果你认为进入法性定，所有的现象消失，我们能够逮到一个跟现象不一样的“东西”，那这是对法性定的误会，其实法性定并非如此。

“法性定”是佛法传入西藏后，无垢光尊者提出的伟大概念，以前的印度佛教则未提这一说法。它解决了关于二转法轮的一大“争议问题”：既然“色即是空”，空和色就是一样的。现在我们已经见到了“色”（比如一个杯子），那就应该已经见到“空”，应该已经是圣者了呀？逻辑就是如此——色即是空（本质跟现象完全合一），既已见色，就应该证悟了。

无垢光尊者用“法性定”解决了这个问题。他说法性定里见到的“色”，不是凡夫所见的“庸俗色”，而是它的本质，叫“法性色”。

他证明了在法性定里面证得的东西，绝对不能与显现分开。如果分开了，就成了“分开二谛”，就会出现应成派发给自续派的三个太过。（编者注：即应成派对自续派见解的三大驳斥。驳斥一：圣者根本慧定成为毁灭诸法之因；驳斥二：名言应该经得起胜义量的观察。驳斥三：在胜义中也不能遮破诸法的产生。详见《入中论》）

我们要证悟空性，证悟空性的意思就是解脱。当我们感受到现象不实有时，我们其实已经尝到一点解脱的味道了。但是我们要感觉到外境彻底不实有，感觉到最真切的时候，就是法性定。因为“现象不实有”有两个意思：第一，现象绝对是变化的；第二，现象是可以消失的。

关于证悟空性是怎样的状态、是否要让显现消失，中观自续派的认知和应成派有所不同，特别是下自续派，它说显现是变化的，如梦如幻，没有实质，但它不会消失——一切境相如梦幻泡影。这是下自续对证悟空性的认知。

但是上自续认为，证悟空性后，外境会消失。消失了以后，还剩下什么？有一个“无”（建立了一个“无边”）。

很多人在理解法性定时，经常会把它当成“无”。因为庸俗显现都没有了，那就好像什么都没有了。尽管我们知道那个时候离开言说（超越了语言表达）、什么都不承认，但是我们因未曾体会过，就会用头脑去想它，而一旦用思维去揣测那个“什么都不承认、承认什么都不对”的状态，就只能想象成一个“无”。

因此，我们所想的“离开四边”，很大程度上还是一个“无”，因为我们没有体会到光明。

这些内容，没有学过中观的人可能难以理解，学了多年中观的人应当可以领会，否则是书还未读好。

刚才说了自续派的两种对空性的认知方式，应成派与之不同。应成派认为，证悟空性后不是“无”，也不是“有”。那是什么呢？色即是空，不分二谛！这时认知的外境，就不像我们现在看到的这样。外境就是真正的法性，就是证悟的那个东西。这就完美地体现了“色即是空”。

所以无垢光尊者告诉我们，法性定是离开言说的。说它“无”不对，说它“有”也不对。所以古时大慧宗杲常持一竹篦，面对参学者发问：你说它是有还是无？答“有”要挨打，答“无”也要挨打。因为他所说的，正是法性定中的证悟，它离开有无，它是法性。

——文章摘录整理自《中观概述》

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】