此前两篇文章，分析了影响我们禅定的时代外因与自身内因。并且，提到了当我们发现他人缺点，应以宽容心对待，这一点尤其适用于佛教师兄弟之间。
许多大德都曾经开示，密宗师兄弟之间的三昧耶戒很容易破，从而在团体内引发很多麻烦，甚至导致大家的修行始终无法有成效，此说绝非虚言，凡有心修行者皆可自省。切勿沉溺于无谓的纷争之中，天天纠结于谁待你好，谁又待你不好，这样计较下去，永无尽头。我等凡夫，身处娑婆，若无神通，根本无法知道别人的心思及人品，所以不应妄自评判，每每发现自己又将心思纠结于此时，应当扪心自省：我是佛教徒，不该将心力耗费于徒劳无益的人事纠缠上，应当将宝贵的时光用于修行，方不误暇满人身！
求世间福报，尚且不该执著于这些无意义的纷争，何况求解脱？佛教修行的目的，本就是要我们放舍掉人我执着的一切，甚至连“人我”，都要认识其本不存在，那又何必为了一些世俗利益计较和吵闹呢！如果连一些明显的世间利益都没有，仅仅只是纠缠于习气冲突，那就更是可悲可怜了，除了耗费资粮、毁坏慧命，就没有其他作用了！
有时候，我们烦恼的原因，只是为了在同修中获得认同和恭敬，希望自己的言论具备分量，让人听从。而这些恰好是人我执非常粗大的表现。若心思执着于此，又怎能修好禅定？入不了定，你的心都不能感受到安宁、平静，根本不可能深入领悟心性；领悟不了心性，又何谈“烦恼即菩提”呢？对这样的人而言，烦恼就是烦恼，菩提自是菩提。
证悟很深的人才能做到“烦恼即菩提”，甚至会故意撩起烦恼以加深对菩提的领悟。其实修行单空也可以这样，通过观想，甚至利用环境，撩起烦恼的感受，然后再用单空的修行将其对治，这是非常有用的修法。
然而，很多修行人总是喜欢对治色法，从而轻忽这种修法。例如，有人骂了你，而你是有一定单空修行境界的人，当时可能并不在意，但回去后，也可以刻意去思想：这个人真讨厌，污蔑、攻击我，说的尽是些不好不实的话，太坏了！然后，你再调起单空的修行，直接观想或观照：无论是这个人的身体、言语，还是他的心，全体皆无实质——这是对境的空；然后再回过头观察和观照自己：他的冤枉、攻击，激发了我伤心、愤懑、抑郁等等情绪，这些情绪也全皆假象，同样毫无实质，于是，在单空的观照中将这一切化为无有。
反复进行这样的训练，比初步夺色法更为深入，能够更深刻地破除执着。
当然，初学者一开始就这样训练，会感到很困难，应该先通过单空的夺色法，练出空感，再用空感对付情绪等心法。我们曾用过一个词——“印上去”，即情绪一起来，立即以空感印之，得力之时，一印照，情绪马上烟消云散。
若想掌握“印上去”这一能力——其实就是“夺意识执着”的能力——前期需有扎实的单空“夺色法”的训练作为基础，若一个人根器较好，将“夺色法”养成的空感用来印照情绪，便可较快达成“印上去”的能力。但如果现在难以做到，就需要长期坚持，除加强“夺色法”的修行以外，还要时常去夺情绪，甚至主动撩起情绪来练习对治。慢慢地，我们的心将变得非常宁静、平和与宽容。
若能够长期这样练习，修好禅定根本不是问题，这是典型的“以观入止”的修法。待修好禅定，单空修行对色法执着的破坏，会更加深入和细微，乃至反观自心，也会更加容易清晰透彻。
有人或许会觉得这种训练方式枯燥乏味，然而在证悟之前，我们狂乱的心灵必须经历这些必要的熬炼。我们每每发愿“为利众生愿成佛”，但一点点修行的枯燥都不能忍受，那又如何成佛。成佛，是为了度众，但如自身未登彼岸，又如何能指导后人上岸。因此，我等应当专注修行，彻底放弃散乱和纷争。
我们是居士，不是出家人，出家人可以专心修行，不用顾及太多世法。而居士仍需处理世法以维生。处理世法，已经占用了我们很多时间，若进入佛教团体，还要去做一些无聊的争斗，绝对是对暇满人身的巨大浪费！人的一生转刹即过，如白驹过隙，几十年的青春年华，一晃就会过去，在座的师兄弟们，不知不觉间，四十、五十、六十岁相继而至。日月穿梭如是，实在不能浪费了！
以上是所讲的是争斗吵闹对于禅定修行的影响，而影响禅定修行的原因，当然不仅仅于此。对于禅定修行的影响，佛教称有“五盖”[1]，这里不做细说，但上面所说的原因，无疑是这个时代的佛教修行人最重要和最鲜明的特征。
总之，禅定从来不是神秘的境界，若我们能少一些争斗，多一点安住；少一分执着，多一分观照，则定力自然增长。待我们有足够的禅定基础时，才有可能摆脱分别妄念，发现自心本性。
参考资料：
[1] 即一贪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五怀疑共五者，又被称为五障、和五退法。能够使心里烦恼，障碍智慧，让禅定无法生起，无法得到解脱涅槃。
